فلسطين القديمة في عهد داود وسليمان.

كانت فلسطين القديمة تقع بين ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​وبحيرة الأردن (البحر الميت). وكانت أكبر المدن هي عراد وأوغاريا وجبيل (الأخيرة كانت الأكبر في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد؛ والاسم اليوناني لنبات البردي يأتي من اسمها)، وكذلك صور وصيدا.

قام الفينيقيون ببناء السفن من خشب أشجار الليمون، وقبل ظهور المنافسين اليونانيين، قاموا بالتجارة مع جميع المدن الساحلية للبحر الأبيض المتوسط ​​وقاموا بتوزيع مستعمراتهم الاستيطانية بشكل موثوق على طول سواحل البحر الجنوبية والشمالية. أسسوا مدينتي أوتيكا وقرطاج (القرن الثاني عشر قبل الميلاد) في شمال إفريقيا، وباليرمو في صقلية، وجادينز في إسبانيا. بالنسبة للحسابات وحروف الديون، تم اختراع أبجدية مكونة من 22 صوتًا وحرفًا، والتي استعارها اليونانيون والرومان لاحقًا وهي موجودة جزئيًا في الأبجدية السلافية الكنسية والأبجدية الروسية الحديثة.

إلى الجنوب من الفينيقيين عاش الفلسطينيون الذين جاءوا إلى فلسطين في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. كما أنهم ينتمون إلى "شعوب البحر" ومن هنا جاء اسم "فلسطين".

خصوصية التاريخ القديم لليهود (تعني هذه الكلمة بالعبرية "العيش على الجانب الآخر من النهر") هو أن تاريخ الشعب يتم تقديمه على أنه أسطورة عن عائلة واحدة كبيرة. يعتبر سلفه إبراهيم من مدينة أور السومرية، الذي، وفقا للأسطورة، قاد زملائه من رجال القبائل من بلاد ما بين النهرين إلى أرض كنعان (فلسطين). وكان لإبراهيم ابن إسحاق وحفيد يعقوب. الاسم الثاني ليعقوب - إسرائيل - أعطى الاسم للشعب في موطنهم الجديد (بني إسرائيل، بني إسرائيل). كلمة "اليهود" تأتي من اسم الدين.

كان ليعقوب عدة أبناء، لكن يوسف كان المفضل لديه. باعه الإخوة الحسودون كعبيد لتاجر كان يسافر مع قافلة إلى مصر. واشتهر بين الفراعنة بنصائحه الحكيمة وتفسير الأحلام. ثم جاء العديد من الأقارب إلى يوسف.

وفقا للتقاليد الكتابية، تم تحويل جميع القبائل اليهودية التي وصلت إلى إسرائيل إلى عبيد ونقلهم إلى مصر. وبعد عدة أجيال، إن لم يكن قرون، تمكنوا من العودة إلى كنعان، وفعلوا كل ذلك تحت قيادة موسى النبي وبمساعدة الإله يهوه.

نبي موسىعشت في. القرن الثالث عشر قبل الميلاد. يتم التبجيل باعتباره الشخص الأكثر تميزا في تاريخ اليهود، خالق جميع المؤسسات للأنشطة القضائية العادلة والعبادة. توفي، بحسب الأسطورة، عن عمر يناهز 129 عامًا، حارب منها 40 عامًا، بما في ذلك الكفاح المسلح، من أجل تحرير شعب إسرائيل من العبودية وتهجير القبائل والشعوب المتنافسة من أرض كنعان.

عند عودتهم من مصر، تم تعزيز قبائل إسرائيل الـ 12 عن طريق الغزو، في البداية تحت قيادة القضاة (في الواقع قادة عسكريون يتمتعون بسلطات قضائية)، الذين أخضعوا الشعب للإله الواحد يهوه (يهوه).

يقع التاريخ الاجتماعي والسياسي لليهود القدماء في الفترات التالية.

نعم. 1800 قبل الميلاد - خروج البطاركة من بلاد ما بين النهرين إلى كنعان.

1320 ق.م - خروج اليهود من مصر، أربعين سنة من التجوال في صحراء سيناء، رسالة الإله الرب على جبل سيناء من خلال النبي موسى بالوصايا العشر لشعبه المختار.

1200-1025 قبل الميلاد. - فترة حكم القضاة.

في عام 1025، قام شاول، ملك يهوذا الأول، بتوحيد 12 سبطًا (أسباطًا)، كان أسلافهم يعتبرون أقارب لرجل اسمه إسرائيل. من 1004 إلى 999 قبل الميلاد وتغلب داود من سبط يهوذا على الفلسطينيين وملك في حبرون، ومن 997 إلى 965 ق.م. حكم مملكة وعاصمتها القدس. ابنه الأصغر سليمان حكم من 965 إلى 926 قبل الميلاد. وقد أولى اهتماماً كبيراً ببناء الدولة وبناء معبد للإله الرب في أورشليم. كما ساهم في جعل التجارة احتكارًا ملكيًا.

وبعد وفاته انقسمت المملكة إلى إسرائيل (في الشمال) ويهوذا (في الجنوب). في 722 قبل الميلاد. تم غزو إسرائيل وتدميرها كدولة مستقلة على يد الآشوريين. تم طرد سكان أسباط إسرائيل العشرة من هذه الأرض أو تم أسرهم. دافعت يهودا عن استقلالها، ولكن في 586 قبل الميلاد. تم احتلال القدس من قبل البابليين، الذين دمروا هيكل الرب وأسروا العديد من العائلات النبيلة (ما يسمى السبي البابلي).وفي عام 538 قبل الميلاد، في عهد كورش الكبير، تم ترميم مدينة أورشليم وإقامة معبد ثانٍ تكريماً للإله يهوه. تم تقديس العهد القديم في القرنين السادس والخامس. ق.م. في عهد الملك هوشع.

أصبحت الدولة عاملاً قوياً للوحدة والتنظيم للقبائل العبرية القديمة. كانت الدولة مؤسسة متعددة الوظائف - عبادة علمانية ودينية. بالنسبة للملك، من بين 17 لقبا، كانت المفاتيح الرئيسية 5-6، على سبيل المثال، إشارة إلى ميلاد إله الملك داود والسلالة التي أسسها.

المبادئ الشرعية في التوراة.شكلت الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس كلًا واحدًا وحصلت على الاسم باللغة العبرية التوراة،أولئك. قانون. وفقًا لمعتقدات اليهودية المتأخرة، بالإضافة إلى التوراة المكتوبة، أُعطي موسى أيضًا التوراة الشفهية. التوراة تتكون من خمسة كتب. ومن هنا اسم آخر للتوراة - أسفار موسى الخمسة(مع العنوان شريعة موسى).وفي التقليد المسيحي يشير هذا الاسم إلى الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم.

تحتوي أسفار موسى الخمسة على هيكل العرض التالي:

الكتاب الأول - سفر التكوين (سفر التكوين).تحتوي الفصول الأحد عشر على معلومات حول أصل العالم والجنس البشري. تحكي الكتب 12-50 قصة أسلاف شعب الله، الشعب المختار، شعب إسرائيل.

الكتاب الثانيمُسَمًّى الخروج(40 فصلاً). وهو يحكي عن خروج اليهود من مصر، وعن تجوالهم في الصحراء، وعن إبرامهم اتفاقًا (عهد، اتفاق اتحاد) مع الإله الرب على جبل حوريب (سيناء)، حيث يخبرهم بوصاياه.

الكتاب الثالث (سفر اللاويين)يحتوي على مجموعة من القواعد الملزمة بشكل عام لرجال الدين من سبط لاوي. يُطلق على الكتاب أحيانًا اسم قانون القداسة للاختصار.

الكتاب الرابع (الأرقام)يبدأ بوصف إحصاء الناس، ويحتوي على معلومات إضافية عن تجوالهم في الصحراء وعن القواعد والأنظمة ذات الطبيعة التشريعية.

الكتاب 5 (تثنية) يستنسخفي عرض أكثر شمولاً للقوانين المقدمة في سيناء.

في محادثة على جبل مقدس في صحراء سيناء، يُزعم أن الإله يهوه يؤكد مرة أخرى لموسى الوعد الذي قطعه لإبراهيم. وفي المقابل يطلب الرب تنفيذ وصاياه. طبعهم موسى أولاً على لوحين حجريين.

هناك 10 وصايا في المجمل، منها الوصايا الأربع الأولى تعلم وتتطلب من الناس أن يكون لديهم موقف مناسب تجاه الله، وتقديسه وتعليماته في هذا الشأن.

أما الوصايا الست الأخرى فتتعلق بكيفية التعامل مع الناس بلطف وعدم الإساءة إليهم أو إيذائهم.

بالإضافة إلى الوصايا، يحتوي أسفار موسى الخمسة أيضًا على معلومات حول القرارات القضائية، والواجبات تجاه الرب وأبناء القبائل، ودوافع الأعمال الفردية. بعد تلقي الوصايا العشر، تم اختيار موسى كوسيط بين الناس والله، لذلك ينظر إلى جزء من أسفار موسى الخمسة على أنه نوع من كتاب المؤسسة التشريعية. وكان هذا الجزء يسمى كتاب المعاهدة. يظهر كتاب المعاهدة كمجموعة من اللوائح والمتطلبات لأغراض مختلفة - أخلاقية وقانونية وطقوسية وما إلى ذلك.

يحتوي كتاب المعاهدة على الأحكام المحددة التالية التي تعتبر أساسية لفهم وتطبيق الوصايا والأحكام التشريعية المحددة.

أولا وقبل كل هذا مبدأ المساواة في القصاص (العدالة المتبادلة)،المعروف باسم مبدأ العين بالعين. المبدأ التالي هو المساواة أمام مؤسسات الله (المساواة في القانون)لأبناء القبائل وللضيف (الأجنبي). وينبغي أن يشمل هذا أيضًا مبدأ "الابن ليس مسئولا عن الأب"في المسائل الجنائية. يقال عن العبودية أنه يجب استخدام العبيد وفقًا للقوانين. اللص الذي لم يتمكن من دفع الغرامة واجه العبودية.

تبدو القوانين المتعلقة باليوم السابع والسنة السابعة والأعياد غريبة للغاية. اليوم السابع هو يوم راحة للإنسان وحيوانات الجر وضيوف المالك. والسنة السابعة راحة للأرض التي زرعت وحصدت ست سنين. يتم الاحتفال بأيام تكريم الرب ثلاث مرات في السنة - يوم الخروج من مصر (عيد الفطير - سبعة أيام أكل الفطير)، ثم عيد حصاد الباكورة وعيد جمع الفطير. الفاكهة.

إن عرض الأحكام التشريعية التي تنظم حقوق والتزامات الملكية الشخصية والعقوبات على الجرائم هو أمر غير رسمي. يتم ذكر متطلبات القانون كحل لقضية نزاع خاصة محددة (حادثة).

وكان القيصر يعتبر أعلى سلطة إدارية وقضائية. لا يمكن أن يكون أجنبياً "ليس أخاك".

تتعلق حقوق الملكية في التوراة في المقام الأول بمجالات البيع والشراء والإيجار والضمانات (عينية ومالية). لم يتم بيع الأرض إلى الأبد - فقد اعتبرت موعودة (تم الحصول عليها لصالح النذر). وعادةً ما كان يتم بيع «عدد معين من المحصول» قبل ما يسمى باليوبيل (كل خمسين سنة)، وبالتالي يتم إصدار عقد الإيجار فعليًا. كانت قطعة الأرض التي تم منحها للمالك مقابل الديون خاضعة للعودة في نفس الذكرى السنوية التي تم فيها "الإعفاء من الديون". قبل انتهاء فترة الخمسين عامًا، كان من الممكن استبدال قطعة الأرض بعدد معين من المحاصيل. تم بيع المباني في المدن إلى الأبد.

كان من المقرر أيضًا تحرير العبيد اليهود في سنة اليوبيل إذا تم استعبادهم بسبب الديون. وفي الوقت نفسه، كان لا بد من تزويدهم بعائلاتهم ومخصصاتهم «من غنمكم ومن بيدركم». نص القانون على عدم السماح بالقسوة ونص على إمكانية الفدية المبكرة (قبل سنة الذكرى السنوية) بمساعدة الأقارب. يمكن أن يكون العبيد الأجانب في حيازة أبدية.

كان من المفترض أن يستخدم الربا في الفضة والخبز فقط فيما يتعلق بالأجنبي وكان محظورًا ضد "الأخ" (يهودي). كان من العمل الصالح إعطاء القروض للفقراء وإعفاء هذا الدين في السنة السابعة. كان مطلوبًا من كل بيت أن يكون لديه «وزن صحيح وإيفة» (مقياس للحجم).

ويتم الميراث وفق القواعد التالية: البكر - نصيب مزدوج، البنات - فقط على شكل مهر وفقط إذا أصبحن زوجات في قبيلة أبيهن. للأب الحق في رفض ابنه، ولكن بقرار من المحكمة، وفقط إذا كان الابن "صاخبا وعاصيا، ومبذرا وسكيراً"، يحق للمحكمة الحكم على الابن بالإعدام.

تم الزواج رسميا بناء على إرادة الوالدين. وكان للأب الحق في بيع ابنته. ويمكن للزوج أن يمنح الطلاق من خلال إجراء يتضمن تحرير "خطاب طلاق"، وبعد ذلك يمكن للزوجة الدخول في زواج ثان.

وبحسب العرف، أصبحت الأرملة التي ليس لديها أطفال زوجة صهرها، بحيث يعتبر البكر المولود في هذا الزواج ابن المتوفى. إذا رفض صهر أرملة أخيه، فقد تعرض للعار العام. واضطرت زوجة الابن إلى خلع حذائه والبصق في وجهه، وأطلق على عائلته بعد ذلك اسم “بيت الحفاة”.

تنص القوانين العقابية على أشد العقوبات على الجرائم الدينية: عدم احترام السبت، والتحريض على عبادة الأصنام، والتجديف على الله، والتضحية لآلهة أخرى.

تم استخدام مبدأ التعويض المتساوي - تناسب العقوبة مع الضرر الناجم ("العين بالعين") على نطاق واسع. وكان على شاهد الزور أن يتحمل نفس المسؤولية التي يتحملها المتهم. كما تم أخذ النية أو الإهمال والحوادث بعين الاعتبار. تم توجيه المذنبين بارتكاب جرائم قتل عرضية إلى وضع ثلاث مدن ملجأ في الاعتبار حيث يمكنهم الاختباء من الثأر الدموي. يمكن اعتبار قتل لص ليلي في مسرح الجريمة شكلاً قديمًا من أشكال الدفاع الضروري. سُمح بقطف التوت من كرم شخص آخر وأكله، ولكن كان يُمنع جمعه في وعاء. إذا نطح ثور إنسانا، فإن صاحبه يستحق الموت إذا علم أن "الثور نطح ولم يحرسه". واضطر الجاني في الشجار، وهو في حالة هياج عاطفي قوي، إلى دفع "دفعة التوقف عن العمل" ونفقات طبية.

تميز قوانين عقوبات جرائم القتل بين القتل "بقصد" (يعني قتل مرتكب الجريمة) وبدون نية خبيثة - في هذه الحالة يمكن للقاتل أن يهرب للاحتماء (إلى المذبح). كان اختطاف رجال القبائل وبيعهم كعبيد يعاقب عليه بالإعدام. وفرضت نفس العقوبة على ضرب الأب أو الأم، وكذلك على "من سب أباه أو أمه". وتم تنفيذ عقوبة الإعدام بالرجم والطعن بالرمح والشنق. العقوبة الجسدية، إذا كان المذنب يستحق الضرب، هي 40 جلدة أمام عيني القاضي، لا أكثر: "... لئلا يتشوه أخوك أمام عينيك...". تعرضت المرأة التي أهانت زوجها بالفعل إلى قطع يدها.

غالبًا ما كانت العقوبة القضائية، المبنية على أحكام تشريعية، تُستكمل بعقوبة دينية، مما يشير إلى عواقب وخيمة في العالم الآخر.

تم فرض عقوبة على شكل لعنة على أولئك الذين انتهكوا حدود قريبهم، وأدانوا الغريب واليتيم والأرملة، وكذلك الذين أضلوا الأعمى.

لسرقة كبش تم تعويض الضرر بأربعة كباش وسرقة ثور بخمسة ثيران. عقوبات اللصوص: يجب على السارق أن يدفع ضعف ما سرقه أو أن يباع كعبيد. كان من الممكن قتل لص ليلي دون عقاب، لكن كان من المستحيل قتله بعد شروق الشمس - ثم دخلت قاعدة القصاص على سفك الدماء حيز التنفيذ.

بالإضافة إلى العقوبة المعتادة، كان هناك التزام بإحضار ذبيحة الخطية وذبيحة الإثم إلى الهيكل للمحرقة، اعتمادًا على شدة الجريمة. وكانوا يذبحون ثورا أو بقرة أو يمامتين أو إيفة دقيق. كان لا بد من تقديم تضحية مماثلة من قبل الشخص الذي "شهد، ورأى، وعرف، لكنه لم يعلن"، "أقسم على فعل عمل سيئ"، "أخطأ بالجهل".

جرت المحاكمة علنًا بالقرب من المذابح ونفذها مسؤولون معينون.

تم تخصيص جزء كبير من أسفار موسى الخمسة لقواعد أسلوب الحياة الصالح وأداء الواجبات الكهنوتية. واللوائح في هذه الأجزاء تشبه لوائح القانون. في هذه الكتلة من المتطلبات التشريعية، يبرز جزء من كتاب يحتوي على مجموعة خاصة من الأحكام القانونية، والتي حصلت على الاسم الرمزي "ميثاق القداسة".

أسفار موسى الخمسة هي جزء من الأسفار الأولى للكتاب المقدس. وهو الجزء الأول والأقدم منه، ويسمى بالعهد القديم في المسيحية. وفقًا للقانون الأرثوذكسي، فهو يحتوي على 50 كتابًا (39 كتابًا قانونيًا و11 كتابًا غير قانوني، والتي تحتوي، وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية، على معلومات تنويرية وسردية مهمة). وهناك أيضًا جزء ثانٍ من الكتاب المقدس يسمى العهد الجديد، وهو يتكون من 27 سفرًا (الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل ورسائلهم، ورؤيا الرسول يوحنا).

محاضرة: الدول وقانون اليونان القديمة.

مخطط المحاضرة:

1. الدولة والقانون في أثينا.

2. الدولة والقانون المتقشف.

أسفار موسى الخمسة ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - هميششا تشومشي التوراة، حرفيا "خمسة أقسام من التوراة"، חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - همشت سفري التوراة، حرفيا الكتب الخمسة للتوراة، أو Ảẫẫẫẫ - حمص)، ما يسمى بالشريعة الموسوية (انظر موسى)، هي الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري القانوني (التكوين، الخروج، اللاويين، العدد والتثنية)، وتشكل معًا الجزء الأول منه - التوراة بالمعنى الضيق (في أ بالمعنى الأوسع، التوراة تعني الكتاب المقدس بشكل عام، وأحيانًا الوحي الإلهي، القانون الديني اليهودي بشكل عام).

ربما تم التقسيم إلى خمسة كتب، قبل فترة طويلة من تدمير الهيكل الثاني، بسبب اعتبارات فنية (على سبيل المثال، حجم اللفائف بحيث تكون سهلة القراءة)، لكنه لم يكن ميكانيكيًا. وهكذا، فإن سفر التكوين له نزاهة جوهرية (تاريخ اليهود كعائلة، وليس كشعب)، وسفر الخروج له مقدمة وخاتمة (1: 1-7؛ 40: 36-38)، تفصل بينهما. ومن الكتب الأخرى، سفر اللاويين مخصص للتشريع الكهنوتي، وسفر العدد مبني على تجوال بني إسرائيل في الصحراء بعد الخروج.

الأسماء الروسية لأسفار أسفار موسى الخمسة هي ترجمات للأسماء اليونانية، بينما في الكتاب المقدس العبري تتم تسمية الكتب بعد الكلمات المهمة الأولى، على التوالي: بريشيت ("في البداية")، شيموت ("أسماء")، فا- إكرا ("ونادى")، بمدبار ("في الصحراء")، دفاريم ("كلمات"). تم ممارسة طريقة التسمية هذه في بلاد ما بين النهرين منذ العصور القديمة وبالتالي يمكن الافتراض أن هذه هي الأسماء الأصلية لأسفار موسى الخمسة. ومع ذلك، كانت هناك أسماء أخرى. في المشناة، يُطلق على سفر اللاويين أيضًا اسم تورات كوخ أنيم ("شريعة كوخ عينيم"؛ ميج 3: 5)، كما يُسمى سفر العدد أيضًا هماش هابكوديم (حرفيًا "الجزء الخامس من الذين هم" مرقمة"؛ يوما 7: 1، وما إلى ذلك)، وسفر التثنية هو أيضًا مشناه التوراة ("إعادة القانون"؛ شيث تثنية 160؛ راجع تثنية 17: 18).

لأول مرة، يتم ذكر القراءة العامة للنص المقدس "لكتاب التوراة" في الكتاب المقدس فيما يتعلق بإصلاح يشوع (622 قبل الميلاد؛ 2 تس 22-23؛ 2 أخبار الأيام 34: 14-). 33). يشير السياق الذي ورد فيه "كتاب التوراة" إلى أننا لا نتحدث عن أسفار موسى الخمسة ككل، بل عن أحد كتبها فقط - وهو سفر التثنية. وبالمثل، عندما يتحدث الأدب من فترة السبي البابلي عن "سفر التوراة" أو "سفر موسى"، يشير السياق إلى أن المقصود هو سفر التثنية (راجع إب 1: 8 مع تثنية 17). :19-20؛ ابن 8: 32، 34 مع تثنية 27: 8 و 31: 11-12؛ ابن 23: 6 مع تثنية 5: 29 و 17: 20؛ 2 تس 14: 6 مع تثنية 24. :16). ويبدو أن الأسفار الأربعة الأخرى من أسفار موسى الخمسة قد تم تقديسها في زمن عزرا ونحميا. "كتاب التوراة (لموسى)"، الذي قدمه عزرا (نح 8: 1-3) بالإضافة إلى سفر التثنية (راجع نحميا 13: 1-2 مع تثنية 24: 4، إلخ)، أيضًا. تضمنت نصوصًا معروفة لنا من سفر اللاويين (راجع نح ٨: ١٤ـ ١٥، ١٨ ب مع لاويين ٢٣: ٣٩ وما يليها) وسفر العدد (راجع نح ١٠: ٣٨ـ ٣٩ مع عدد ١٥: 20 و 18: 8 وما يليها..). في أسفار موسى الخمسة نفسها، تم العثور على اسم "كتاب التوراة" فقط في سفر التثنية ويشير دائمًا إلى سفر التثنية نفسه. فقط بعد أن شكلت أسفار موسى الخمسة مجموعة واحدة مع الكتب الأربعة الأخرى، بدأ اسم "كتاب التوراة" في الإشارة إلى هذه المجموعة بأكملها.

ووفقاً لوجهة النظر التقليدية، فإن أسفار موسى الخمسة، أي التوراة نفسها بالمعنى الضيق، هي وثيقة واحدة للوحي الإلهي، كتبها موسى نفسه من البداية إلى النهاية. الاستثناء هو الآيات الثمانية الأخيرة من سفر التثنية (التي تتحدث عن موت موسى)، وفيها رأيان: الأول، أن هذه الآيات أيضًا أملاها الله وكتبها موسى؛ والثاني - أضيف بواسطة يهوشوع بن نون (ب ب 15 أ). من المستحيل فهم الطريقة التي نقل بها الله نص أسفار موسى الخمسة إلى موسى بالعقل، ولا يمكن للغة البشرية إلا أن تعبر عن حقيقة الوحي ذاته، وليس جوهره. في أرقام تشير 12: 6-8 إلى أن الطريقة التي تواصل بها الله مع موسى كانت مختلفة عن الطريقة التي استقبل بها جميع الأنبياء الآخرين (انظر الأنبياء والنبوة) إعلانه: الأنبياء الآخرون في هذه اللحظات تخلت عنهم مشاعر إنسانية حقيقية، ولم يبق لهم سوى لقد تلقى موسى الإعلان عندما كان في كامل وعيه، "فَمًا لفمٍ... وَبَيِّنَةٍ وَلاَ عَرَافَةٍ..." (عد 12: 8)؛ علاوة على ذلك، "يكلم الرب موسى وجهًا لوجه كما يكلم الرجل صاحبه" (خر 33: 11). لكن كل هذا التجسيم المتأصل في اللغة البشرية ليس سوى استعارة، بدونها يستحيل الحديث عن سر الوحي لموسى.

أسفار موسى الخمسة السامرية، النص العبري لأسفار موسى الخمسة التي استخدمها السامريون. مكتوبة بالخط الباليو العبري. يعود تاريخ معرفة الباحثين الأوروبيين بأسفار موسى الخمسة لأول مرة إلى عام 1616، عندما أحضر بيترو ديلا بال إلى أوروبا نسخة مكتوبة بخط اليد حصل عليها في دمشق (كانت الطبعة المطبوعة الأولى جزءًا من الكتاب المقدس متعدد اللغات في باريس، 1629-1645). لقد بدأ جدل بين علماء الكتاب المقدس حول المزايا النسبية للنصوص السامرية والماسورية لأسفار موسى الخمسة. تم إجراء التحليل المقارن الأكثر اكتمالا بواسطة G. F. W. Gesenius في عمله "حول أصل أسفار موسى الخمسة السامرية" (باللاتينية؛ 1815). وأثبت جيسينيوس أن النص الماسوري أقرب إلى الأصل من النص السامري. يفضل الأخير دائمًا الكلمات الأبسط حيث يعطي الأول شكلاً قديمًا أو معقدًا. يكشف النطق التقليدي المحفوظ في قراءة السامريين لأسفار موسى الخمسة عن أوجه تشابه مع لغة مخطوطات البحر الميت. الفرق النصي الأكثر أهمية بين أسفار موسى الخمسة السامرية والمازورية هو الإدراج بعد الخروج. 20:14 (وتثنية 5:18) مقطع طويل يتكون بشكل رئيسي من تثنية. 27:2-7 (27:3 غير مكتمل، 27:4 معدل) و11:30. ولا شك أن هذا تعديل متعمد للنص، يهدف، مع عدد من التغييرات الأخرى الأقل أهمية، إلى تأكيد الادعاء السامري بأن جبل جرزيم بالقرب من نابلس هو "مكان مختار"، أي المكان المختار. موقع الحرم المركزي. يتفق معظم الباحثين على أن أسفار موسى الخمسة السامرية كانت موجودة بالفعل في القرن الثالث. قبل الميلاد ه.

كي، المجلد: 6.
العقيد: 917-928.
تاريخ النشر: 1992.

يبدو أن الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم، التي لها نفس المؤلف - موسى، كانت تمثل في البداية كتابًا واحدًا... من شهادة الأمير. سفر التثنية الذي يقول:" خذ كتاب الشريعة هذا وضعه عن يمين تابوت العهد " (31:26)...

أ.ب.لوبوخين. الكتاب المقدس الشرح أو التعليق على جميع أسفار الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد:

«... كلمتنا الحديثة " أسفار موسى الخمسة"يمثل ترجمة حرفية لليونانية - πεντάτευχος من πέντε - "خمسة" و τεύχος - "مجلد الكتاب"... كل مجلد من المجلدات الخمسة من أسفار موسى الخمسة له اختلافاته الخاصة ويتوافق مع فترات مختلفة من التشريع الثيوقراطي. وهكذا , المجلد الأوليمثل نوعا من المقدمة التاريخية لها، و آخربمثابة تكرار واضح للقانون؛ ثلاثة مجلدات وسيطةتحتوي على التطور التدريجي للثيوقراطية، وتوقيت بعض الحقائق التاريخية، ووسط هذه الكتب الثلاثة (سفر اللاويين)، يختلف بشكل حاد عن السابق واللاحق (الغياب الكامل تقريبا للجزء التاريخي)، هو خط ممتاز يفصلهم.

لقد اكتسبت الأجزاء الخمسة من أسفار موسى الخمسة الآن معنى الكتب الخاصة ولها أسماء خاصة بها، والتي تعتمد في الكتاب المقدس العبري على كلماتها الأولية، وفي اليونانية واللاتينية والسلافية الروسية - على الموضوع الرئيسي لمحتواها.

"تكوين أسفار موسى الخمسة - الوصايا والقوانين والمواثيق والأقسام التاريخية. في البداية، سُميت أسفار التوراة باسم كلماتها الأولى.

سفر التكوين (عبرانيين Beresh'it - في البداية ؛ اليونانية. G'enesis - الأصل).

الخروج (بالعبرية: Ve ele shem`ot - وهذه الأسماء؛ باليونانية: Ex`odos).

اللاوي (بالعبرية: فايكرا - ويسمى باليونانية: Levitik`on).

أرقام (عبري. Vaidav`ar - ويقال؛ باليونانية: Aإيقاع`oi).

سفر التثنية (عبري El'e hadvar'im - هذه الكلمات؛ اليونانية. Deutoron'omion) " (آمين).

أ. لوبوخين: “كتاب سفر التكوينيحتوي على رواية عن أصل العالم والإنسان، ومقدمة عالمية لتاريخ البشرية، وانتخاب الشعب اليهودي وتعليمه في شخص بطاركته - إبراهيم وإسحاق ويعقوب. كتاب الخروجويحكي مطولا عن خروج اليهود من مصر ومنح تشريع سيناء. كتاب سفر اللاويينوقد تم تخصيصه خصيصًا لشرح هذا القانون بكل تفاصيله التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعبادة واللاويين. كتاب رقميعطي تاريخ التجوال في الصحراء وعدد اليهود الذين تم إحصاؤهم في ذلك الوقت. أخيراً، كتاب سفر التثنيةيحتوي على تكرار لشريعة موسى.

وبحسب الأهمية الأساسية لأسفار موسى الخمسة، أطلق عليها القديس غريغوريوس النزينزي اسمًا "محيط اللاهوت" الحقيقي"وبالفعل، فهو يمثل الأساس الرئيسي للعهد القديم بأكمله، الذي تقوم عليه جميع أسفاره الأخرى. إن أسفار موسى الخمسة، باعتبارها أساس تاريخ العهد القديم، هي أساس تاريخ العهد الجديد. إذ يكشف لنا تدبير التدبير الإلهي لخلاصنا. ولهذا قال المسيح نفسه إنه جاء ليكمل الناموس والأنبياء، لا لينقضه (متى 5: 17). في العهد القديم، تحتل أسفار موسى الخمسة نفس مكانة الإنجيل في العهد الجديد.

آمين. : اقتباسات مختارة من الكتاب:

"المخطوطات الخمس"... وجدت لأول مرة في (حوالي 200 قبل الميلاد)... في عب. تسمى تقاليد P. التوراة، والتي عادة ما يتم تقديمها في اللغات الأوروبية بكلمة "قانون".... "تعليمات"، "أمر"، "تعليم"... في موعد لا يتجاوز فترة الثانية في الهيكل، بدأت التوراة تسمى "موسى" (2 أي 30: 16؛ نحميا 8: 1)، رغم أنه في عناوين كتبها (والمجموعة ككل) لا يوجد اسم موسى ولا يذكر ذلك. نستنتج من النص نفسه أن موسى كان مؤلف كل كتب P. على العكس من ذلك، فإن وصف وفاة النبي وعدد من ملامح التوراة يدل على أن كتابًا ملهمين إلهيًا شاركوا في تأليفها. ومع ذلك، يُقال في عدد من المواضع أن موسى هو مؤلف جزء معين من أقسامه السردية والتشريعية (على سبيل المثال، خروج 17: 14؛ 24: 3-4؛ عدد 33: 2؛ تثنية). (27: 1-3؛ 31: 9 الخ)...
من الكتاب المقدس نفسه، يمكنك تتبع كيف زادت سلطة P. تدريجيا على مر القرون. ويقدر أنه ورد 5 مرات في الأنبياء، و8 مرات في المزامير، و12 مرة في سفر الملوك، و31 مرة في كتابات المؤرخ. نيوزيلندي يحتوي على تقريبا. 80 رابطًا مباشرًا إلى P.؛ علاوة على ذلك، فإن كلمة "الناموس" نفسها تُستخدم غالبًا كمرادف لجميع أسفار العهد القديم (على سبيل المثال، رو 10: 4). يتم تحديد أهمية القانون من خلال حقيقة أنه يحتوي على أقدم بيان المبادئ الأساسية للإعلان الكتابي والإيمان واللاهوت. أسفار موسى: 1) تعلن الإيمان بالإله الحقيقي الواحد الخالق والرزاق. 2) يتحدثون عن العهد بين الله والإنسان وانتهاك الناس لهذا العهد. 3) الحديث عن بداية الكنيسة، شعب الله؛ 4) تحتوي على المبادئ الدينية والأخلاقية لحياة جماعة المؤمنين؛ 5) الاعتراف بالإيمان بإظهار إرادة الرب من خلال أحداث التاريخ؛ 6) التدريس عن الطابع الإلهي الإنساني للتاريخ نفسه؛ 7) إعلان أعمال الرب الخلاصية (الوعد، المسيانية). جميع التقاليد الرئيسية لمدارس وحركات العهد القديم (الأنبياء والكهنة والحكماء وكتاب المزامير) مستمدة وراثيا من P. رمزية P. تتخلل العهد الجديد...

1. لماذا أُعطي العهد في أمة واحدة؟ . كتب الكتاب المقدس لم يتم إنشاؤهاإحدى الحضارات الشهيرة والقوية، لكنها كانت الوحي، تُعطى للأشخاص الذين يعيشون في بلد صغير وفقير، وتاريخه عبارة عن سلسلة من التجارب والأزمات والمحن الشديدة. ولكن كان هناك العتبة الروحية والنموذج الأولي لكنيسة المسيح. في العهد القديم، كانت الكنيسة، أو شعب الله، مقتصرة على الحدود الوطنية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في العصور القديمة كان نقل أي تقليد روحي يتم من الآباء إلى الأبناء، في حضن ثقافة معينة وتقاليد وطنية. بدأ التغلب على هذه المرحلة في العصر الهلنستي (القرنين الثالث إلى الأول قبل الميلاد)، عندما بدأ المرتدون الأوائل في دخول كنيسة العهد القديم. تحتضن كنيسة العهد الجديد بالفعل اليهود واليونانيين والبرابرة والسكيثيين (كولوسي 3: 11)، لتصبح شعب الله العالمي الجديد.

2. البطاركة والأساطير الشفهية. أسلاف بني إسرائيل، الذين يطلق عليهم البطاركة، جاءوا إلى فلسطين من المشرق، من بلاد ما بين النهرين وسوريا. وارتبطت هجرتهم بدعوة من فوق، مما دفع إبراهيم إلى ترك "بيت أبيه". في هذا الوقت (حوالي 1900-1700 قبل الميلاد)، يبدو أن الأساطير الأولى حول بداية العالم والإنسان، وكذلك الأساطير حول البطاركة أنفسهم (إبراهيم، إسحاق، يعقوب، يوسف، إلخ). تم توحيد هذا التقليد في شفوياستمارة.

محطات تاريخية في تاريخ كنيسة العهد القديم
(الفترة الموصوفة في أسفار موسى الخمسة)

3. من موسى إلى يشوع. في بداية Xالخامسالقرن الثاني قبل الميلاد هاجر بنو إسرائيل (بني إسرائيل).أثناء المجاعة في المنطقة الحدودية لدلتا النيل. قد حدث هذا تحت حكم الفراعنة الهكسوس الآسيويينالذي رعى المهاجرين من فلسطين. لكن تحت حكم فراعنة الدولة الحديثةوساءت حالتهم. بعض جماعات أبناء إسرائيل غادر مصر(توجد تلميحات لهذا في يشوع 8: 33؛ 1 أي 7: 21، 24). لقد أصبحت الحياة صعبة بشكل خاص بالنسبة للإسرائيليين في عهد رمسيس الثاني، الذي، بعد أن نقل مقر إقامته إلى الدلتا، جذب الأجانب إلى أعمال البناء.

وفي القرن الثالث عشر، خرجت إسرائيل من مصر تحت قيادة موسى اللاوي، الذي أصبح زعيمها ونبيها ومشرعها. في البداية، كان الناس يتجولون في الصحراء بالقرب من جبل سيناء وواحة قادش. هناك إله القانون الأول أُعطي من خلال موسى، ومنه نشأ التقليد المقدس للتوراة (أسفار موسى الخمسة).جزء منه كتبه موسى نفسه (على سبيل المثال، خروج 20)، وجزء منه تم حفظه شفويا بين اللاويين. مع ذلك في الروح تبقى التوراة فسيفساء. وفي نفس العصر تم تأليف الترانيم (خروج 15؛ 16: 17؛ عدد 10: 35)، والتي كانت ضمن مجموعات لم تصل إلى عصرنا..."

مؤلف سفر التكوين - أ. لوبوخين:"... حجة قوية لصحة أسفار موسى الخمسة هي التقليد العالمي، الذي استمر على مدى عدة قرون، بدءًا من سفر يشوع (١: ٧-٨؛ ٨: ٣١؛ ٢٣: ٦، إلخ). )، مرورًا بجميع الكتب الأخرى وانتهاءً بشهادة الرب يسوع المسيح نفسه (مرقس 10: 5؛ مت 19: 7؛ لوقا 24: 27؛ يوحنا 5: 45-46)، يؤكد بالإجماع أن كاتب أسفار موسى الخمسة هو النبي موسى. وينبغي أيضًا إضافة شهادة أسفار موسى الخمسة السامرية والآثار المصرية القديمة إلى ذلك.

آمين:"لا تحتوي أسفار موسى الخمسة في أي مكان على إشارات مباشرة إلى أنها تخص موسى بالكامل. فهو يذكر فقط "السفر" الذي سجل فيه أحداثًا لا تُنسى (خروج 17: 14؛ عدد 33: 2)، وكتب أيضًا شرائع ووصايا (خروج 24: 4؛ 34: 27). لكن هناك مقاطع في أسفار موسى الخمسة تعود بوضوح إلى زمن ما بعد موسى. وهكذا، في حديثه عن وصول إبراهيم إلى جوار شكيم، يقول كاتب الحياة اليومية: "كان الكنعانيون ساكنين في هذه الأرض في ذلك الوقت" (تك 12: 6). وبالتالي، كان الإسرائيليون يعيشون هناك بالفعل في عصره. يذكر تكوين 14: 14 مدينة (أو منطقة) دان، التي أخذت اسمها بعد انتقال سبط دان إلى كنعان تحت حكم يشوع. في (تكوين 36: 31) يقال عن ملوك أدوم أنهم ملكوا "قبل مُلك ملوك بني إسرائيل" - هكذا يقول القديس مرقس. الكاتب يعرف بالفعل عن هؤلاء الملوك (وقد ظهروا بعد موسى بمائتي عام). علاوة على ذلك، يتم الحديث عن النبي نفسه بنبرة موقرة بحيث يصعب أن تُنسب إليه هذه الكلمات (عدد 12: 3؛ تثنية 33: 1؛ 34: 10-11). وأخيرًا، من المستحيل أن نفترض أن موسى تحدث عن موته (تثنية 34)... تكمن أصداء الأزمنة اللاحقة أيضًا في أماكن في الخروج مثل وصف المسكن (25.31 - 27.8). إنه لا يكاد يتوافق مع الحياة البدوية الفقيرة للإسرائيليين. كل هذا دفع لاهوتيي الكتاب المقدس إلى الاستنتاج بأن جزء فقط من نص أسفار موسى الخمسة ينتمي مباشرة إلى النبي، والباقي هو التقليد الموسوي، الذي كتبه حكماء آخرون ملهمون إلهيًا ...

الاختلافات في قصص الكتاب المقدس - "يمكن تتبع الاختلافات في طرق الكشف عن موضوع معين داخل أسفار موسى الخمسة. على سبيل المثال:

أ) قصص الخلق في تك 1-2، رغم أنها متحدة في الروح، إلا أنها تختلف بشكل واضح في الشخصية (في تك 1، خلقت النباتات والحيوانات أولاً، ثم خلق الإنسان؛ ووفقاً لتكوين 2، عندما ظهر الإنسان، هناك ولم تكن هناك نباتات بعد، وخلقت الحيوانات بعد الإنسان)؛

ب) في تك 4: 25-26 يتم سرد ميلاد شيث، وفي تكوين 5: 3 يتم الحديث عن هذا كما لو كان لأول مرة؛

ج) في تكوين 4.17 أخنوخ هو ابن قايين، وفي تكوين 5.18 - ابن يارد، أي. العاشر بعد آدم؛

د) في تكوين 7.17 استمر الفيضان (الفيضان) 40 يومًا، وفي تكوين 7.24 - 150 يومًا.

هذه التناقضات (عددها كبير جدًا) تجعل من الممكن العزلة هناك أربعة أسطر في السرد المقدس، والتي تم نسجها في كل واحد. يعتقد العديد من علماء الكتاب المقدس ذلك في الأصل كان هناك أربعة نصوص متماسكة نشأت في أوقات مختلفة وفي دوائر مختلفة »...

وكل قصة تقابل أحد النصوص التشريعية للتوراة.

البيئة التاريخية في عصور ما قبل موسى وموسى تم وصفها بموثوقية لدرجة أنها تستبعد فكرة أن أساطير أسفار موسى الخمسة اخترعت من قبل مؤلفي القرن العاشر أو الثامن. بعبارة أخرى، إن أسفار موسى هي سجل لتقليد قديم وأصيل.

...أربعة مصادر P.لم تكن "مؤلفة"، ولكن كانت "بلورة" للتقليد الفسيفسائي.تم توحيدها وكتابتها على مراحل: في سيناء، في قادش، في شرق الأردن، وفي عهد يشوع - في شكيم (راجع الطقس الموصوف في تثنية 27-28)... أما أنظمة ليو الليتورجية، فهي تذهب العودة إلى العصور القديمة إلى عصور ما قبل موسى. لقد تم تناقلها من قبل رجال الدين على مر القرون في التقاليد الشفهية والمكتوبة واتخذت شكلها الكامل خلال فترة الأسر. في نهاية هذه الفترة غير معروف كاهن قام الكاتب (ربما عزرا؟) بجمع فيلق P. بأكمله معًا ... وهكذا، في تاريخ تشكيل P.، يمكن تتبع استمرارية حية ومستمرة للتقليد الفسيفسائي. إن أهم مفاهيمه اللاهوتية، مثل التوحيد، والوحي، والعهد، والوعد، وما إلى ذلك، تحدد الوحدة الروحية لـ P. وبالتالي فهي مرتبطة بحق من خلال تقليد الكنيسة باسم هذا القائد والنبي العظيم.

سؤال عن زمن حياة موسى. في P. لا توجد تواريخ أو مؤشرات مباشرة لشخصيات تاريخية معاصرة لموسى (يطلق على الملوك المصريين ببساطة اسم "الفراعنة"). التسلسل الزمني الذي يمكن استخلاصه من نص الكتاب المقدس نفسه يعتمد على التاريخ الوارد في 1 ملوك 6: 1، والذي ينص على أن بدأ بناء الهيكل بعد 480 سنة من الخروج.ومنذ أن بدأ سليمان في بناء الهيكل نعم. 968 جرام.. إذن يجب أن تنسب فترة حياة موسى إلى منتصف القرن الخامس عشر. قبل الميلاد لكن هناك اعتراضًا زمنيًا خطيرًا هنا. يقول خروج 1: 11 ذلك بني إسرائيل المضطهدون مدينة رمسيس لفرعون; وفي الوقت نفسه، في القرن الخامس عشر. وكانت هذه المدينة لا تزال في حالة خراب ولم تحمل اسم رمسيس (كان اسمها السابق هيتفارت، أي أفاريس اليوناني). وأحياها الفرعون رمسيس الثاني (ج. 1290-1224)، الذي نقل مقر إقامته هناك. ولذلك يرى علماء الكتاب المقدس أن الرقم 480 هو رقم رمزي (40x12). وجدت بيتري شاهدة للفرعون مرنبتاحأثار أسئلة جديدة. هي تواعد نعم. 1220ويذكر إسرائيل على أنها قبيلة تعيش بالفعل في كنعان (أو على حدودها). حاليًا هناك ثلاثة خيارات لحل المشكلة: 1) مرنبتاح يعني بني إسرائيل الذين خرجوا من مصر قبل موسى (نجد إشارة لذلك في 1 أي 7: 21-24 الذي يتحدث عن غزو كنعان على يد أبناء أفرايم). ); 2) تعرض الشاهدة الأحداث المتعلقة بالخروج (رمسيس هو الفرعون الظالم، وابنه مرنبتاح هو فرعون الخروج)؛ 3) حدث الخروج في عهد رمسيس الثاني، وتشير الشاهدة إلى وصول بني إسرائيل إلى فلسطين. وقد تم إثبات وجهة النظر الأخيرة بالتفصيل من قبل أولبرايت (1938)...

لم تعرف كنيسة العهد القديم الانقسام إلى الله والدنيوية . كان على الحياة البشرية بكل مظاهرها أن تمر أمام وجه الرب. لهذا تتضمن أسفار موسى الخمسة، إلى جانب الوصايا الدينية والأخلاقية، القانون المدني والجنائي. جاءت مجموعة التشريعات بأكملها من الله وتم تقديسها تقليديًا بسلطة موسى. لقد كان موسى، بصفته خالق كنيسة العهد القديم، هو الذي وضع أمامها مهمة خدمة الله والانتماء إليه وحده. ومن خلاله كشف الله للناس ذلك إن مراعاة المبادئ الأخلاقية هو أهم واجب على المؤمن.لقد استحوذ الإثراء والتوسع التدريجي للناموس الموسوي على المزيد والمزيد من المجالات الجديدة للحياة البشرية والعمل والزواج والعلاقات الاجتماعية. "الحياة حسب القانون" لم يكن يعني ببساطة التنفيذ الميكانيكي لعدد معين من التعليمات، ولكن جعل كل خطوة من خطوات الإنسان متوافقة مع إرادة الله. هذا العمق الروحي لـ "دين التوراة" ينعكس في سفر المزامير، وخاصة المزمور 118، الذي تقرأه الكنيسة في مراسم الجنازة.

لكن رغبة المؤمنين في إخضاع كل تفاصيل الحياة لقواعد الشريعة كانت محفوفة بالمخاطر أيضًا. تدريجيًا بدأت تتحول إلى تقوى قانونية مميتة ومعقدة الأخلاق القضائية والشكليات الدينية والمعتقدات الطقسية. في هذا - أصل الشرعية , والذي تبين فيما بعد أنه عائق أمام إنجيل حرية المسيح. إن الاقتناع بأن الإنسان يستطيع أن يحقق البر بجهوده الخاصة خلق ذلك النوع من "المنافق" الذي أدانه المسيح المخلص بشدة...

نبوءات عن المسيح في ص. تتميز أسفار موسى ببعض عدم الاكتمال، لأنها مشبعة بتوقع مستقبل عظيم وغامض، لم يتم الكشف عن معناه بالكامل. بالفعل في تكوين 3: 15 رأى آباء الكنيسة نبوءة النصر النهائي على الثعبان.في ظهور الإله الإنسان، ينكشف سر النبوة المعطاة لإبراهيم، وهو أنه (أي في نسله) تتبارك جميع قبائل الأرض (تكوين 12: 3؛ راجع 18: 18). ؛ 22:18؛ 26:4). هذه النبوءة نفسها تؤكدها رؤيا يعقوب (تكوين 28: 14). المعنى المسيانيولبلعام أيضًا نبوءة عن نجم يعقوب (عدد 24: 17). يتنبأ موسى بظهور النبي الأخروي، الذي من خلاله سيتحدث الله إلى الناس."وقال لي الرب:... أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به" (تث 1: 2). 18: 18؛ راجع 18: 15)... في الحقبة اللاحقة، لن يُنتظر منه فقط كنبي، بل أيضًا كملك ورئيس كهنة.

ما هو الكتاب المقدس؟ تاريخ الخلق وملخص وتفسير الكتاب المقدس ميليانت الكسندر

أسفار موسى الخمسة

أسفار موسى الخمسة