متى ظهر القرآن وفي أي عام؟ كيف كتب القرآن

عن القرآن

القرآن هو الكتاب المقدس للمسلمين، أي الكتاب المقدس لأتباع الإسلام. الإسلام دين نشأ بين العرب - وهم شعب كان يقتصر إلى حد كبير حتى الآن على شبه الجزيرة العربية - على يد النبي محمد في أوائل القرن السابع. لقد نزل القرآن على النبي محمد على يد الله تعالى عن طريق الملاك جبريل؛ حدث هذا جزئيًا في مكة، مدينته الأصلية، وجزئيًا في المدينة المنورة، حيث نجح في إنشاء دولة في مجتمع قبلي كان بلا دولة سابقًا. وقد تم نقل الرسالة باللغة العربية، لغة الناس الذين وجهت إليهم في الأصل، على الرغم من أن الرسالة كانت في نهاية المطاف للبشرية جمعاء. يذكر القرآن على وجه التحديد أن محمداً كان رسولاً إلى الناس كافة، وأنه آخر رسول مرسل. وبالتالي، فإن القرآن هو الرسالة النهائية، التي تحل جزئيا محل وتؤكد جزئيا الأحكام الرئيسية لدين الرب، المقررة لليهود والمسيحيين، وكذلك المسلمين. ويبلغ إجمالي عدد المسلمين في العالم اليوم أكثر من مليار نسمة، أي ما يقرب من خمس سكان العالم. بالنسبة لجميع المجتمعات الإسلامية، بغض النظر عن اللغة التي يتحدثون بها أو المكان الذي يعيشون فيه، فإن القرآن هو كتابهم المقدس.

الأساسيات

أول شيء يجب أن تعرفه عن القرآن هو شكله. الكلمة العربية "القرآن" تعني حرفيا "التلاوة" و"القراءة". وبالمثل، فقد تم رواية القرآن شفهياً وكتابته في شكل كتاب. تبقى القوة الحقيقية للقرآن في التلاوة الشفهية حيث يُقصد أن يتم تلاوته بصوت عالٍ ولحن، ولكن مع ذلك تم تدوين الآيات في المواد المتاحة للمساعدة على الحفظ والحفظ، وتم جمعها وترتيبها في شكل كتاب بشكل خاص. وفي فترة لاحقة مؤسسيا. لم يكن المقصود من القرآن أن يكون رواية تاريخية للتاريخ، وبالتالي لا ينبغي أن يُنظر إلى القرآن على أنه رواية تسلسلية مثل سفر التكوين. كتاب عربي اسمه القرآن، وهو بحجم العهد الجديد تقريبًا. ويبلغ حجمه في معظم المنشورات حوالي 600 صفحة.

وعلى عكس الكتاب المقدس اليهودي والعهد الجديد، فإن القرآن جاء من فم رجل واحد، والذي روى ما أخبره به رئيس الملائكة جبرائيل. ومن ناحية أخرى، فإن كلا العهدين اليهودي والمسيحي عبارة عن مجموعات من العديد من الكتب التي كتبها عدد كبير من الناس، وتختلف الآراء بشكل كبير بشأن وضعها كوحي.

كيف يتم بناء القرآن؟

يتكون القرآن من 114 سورة غير متساوية الطول. ويسمى كل فصل سورةباللغة العربية، وكل جملة من القرآن تسمى بيت شعر، تعني حرفيًا "علامة". مثل الكتاب المقدس، ينقسم القرآن إلى وحدات منفصلة تسمى آيات باللغة الروسية. هذه الآيات ليست موحدة في الطول، والمكان الذي تبدأ فيه كل آية ويبدأ الآخر لم يقرره البشر، بل أملاه الله. كل واحد منهم هو فعل محدد للتعبير عن معنى مغلق، أو "علامة"، تدل عليها الكلمة بيت شعربالعربية. الأقصر سورةيحتوي على عشر كلمات، وأطولها يحتوي على 6100 كلمة. أولاً سورة, الفاتحة("الافتتاح")، قصير نسبياً (خمسة وعشرون كلمة). ابتداء من الثانية السور، طول سوريتناقص تدريجيا، على الرغم من أن هذه ليست قاعدة ثابتة. الستين الماضية سورتشغل نفس المساحة مثل الثانية. بعض الطويلة الآياتأطول بكثير من الأقصر سورة. الجميع سور,باستثناء واحد، يبدأون مع بسم الله الرحمن الرحيم، 'بسم الله الرحمن الرحيم' سورةله اسم يشير عادةً إلى الكلمة الأساسية بداخله. مثلا أطول سورة البقرةأو "البقرة" نسبة إلى قصة موسى الذي أمر اليهود بذبح بقرة. تبدأ هذه القصة بالكلمات: "وإذ قال موسى إن الله يأمركم أن تذبحوا البقرة..."(القرآن 2:67)

وبما أن السور المختلفة لها أطوال مختلفة، فقد قام علماء القرن الأول بعد وفاة النبي بتقسيم القرآن إلى ثلاثين جزءًا متساويًا تقريبًا، كل جزء يسمى جزءبالعربية. هذا التقسيم للقرآن تم إجراؤه ليحفظه الناس أو يقرأونه بطريقة أكثر تنظيما وليس له أي تأثير على البنية الأصلية حيث أنه عبارة عن علامات بسيطة على جانب الصفحات تشير إلى الجزء. وفي شهر صيام المسلمين رمضان واحد جزءوعادة ما يقرأ في كل ليلة ويتم ختم القرآن كاملا في ثلاثين يوما من الشهر.

ترجمة القرآن

يجب على المبتدئ أن يعرف عدة جوانب تتعلق بترجمات القرآن الكريم.

أولا: هناك فرق بين القرآن وترجمته. من وجهة النظر المسيحية، الكتاب المقدس هو دائمًا الكتاب المقدس، بغض النظر عن اللغة التي يمكن قراءته بها. لكن ترجمة القرآن ليست كلمة الله، لأن القرآن هو الكلمات العربية الدقيقة التي نطق بها الله، والتي أنزلها على النبي محمد جبريل. وكلمة الله هي القرآن العربي فقط كما يقول الله:

«إنا أنزلنا القرآن عربيا». (القرآن 12: 2)

الترجمة هي مجرد تفسير لمعاني القرآن. ولهذا السبب تُكتب الترجمات الروسية الحديثة: "ترجمة المعاني والشروح"، لأنها تسعى فقط إلى نقل المعنى بأكبر قدر ممكن، مثل أي ترجمة، دون إعادة إنتاج شكل الكتاب المقدس. يفقد النص المترجم جودة النص الأصلي التي لا تضاهى، ويختلف عنه كثيرًا. ولهذا السبب فإن أي شيء يعتبر "تلاوة" للقرآن يجب أن يكون باللغة العربية، مثل تلاوات القرآن في الصلوات الخمس للمسلمين.

ثانيًا، لا توجد ترجمة مثالية للقرآن، وبما أن كل ترجمة من أعمال البشر، فهي دائمًا ما تحتوي على أخطاء. بعض الترجمات تكون أفضل في جودتها اللغوية، بينما البعض الآخر أكثر دقة في وصفها للمعنى. يتم بيع العديد من الترجمات غير الدقيقة والمضللة أحيانًا، والتي لا تعتبر بشكل عام ترجمات موثوقة للقرآن من قبل معظم المسلمين، في سوق الكتب.

ثالثًا، على الرغم من أن مراجعة جميع الترجمات الروسية تقع خارج نطاق هذه المقالة، إلا أن بعض الترجمات مفضلة على غيرها. إن ترجمة البروفيسور كراتشكوفسكي المنتشرة على نطاق واسع هي ترجمة حرفية، حيث تعامل الأستاذ مع القرآن باعتباره نصبًا أدبيًا، وليس الكتاب المقدس. ولم يستخدم المقبولة عموما تفسير(شروحات كبار العلماء)، ومن هنا جاءت الأخطاء الكبيرة في الترجمة. وتتميز ترجمة البروفيسور بوروخوفا، المشهورة بين المسلمين الروس، بجمال الأسلوب الذي حاولت به نقل جمال الكتاب الإلهي. ومع ذلك، فقد استخدمت في ترجمتها النسخة الإنجليزية ليوسف علي، وهي مقبولة بشكل عام، لكن تعليقاته في الحواشي، رغم أنها مفيدة من وقت لآخر، قد تكون غير صحيحة وغير مقبولة في بعض الأحيان. ويفضل المسلمون الناطقون بالروسية (غير الروسية) ترجمة كولييف، التي يسهل عليهم فهمها، لأنها مكتوبة بلغة أبسط، مثل ترجمة عثمانوف. إن ترجمة المسلم الروسي بوجوسلافسكي، التي تم إجراؤها منذ أكثر من مائة عام، وحافظت على لغة عصره، بل إنها جيدة جدًا. تفسيرنيترجمة عبد السلام منسي وسمية عفيفي هي الترجمة الوحيدة المصنوعة من اللغة العربية. يمكن أن تكون ترجمة التفسير حرفية، على عكس الترجمة العادية، لأنه يوجد أدناه في نفس الصفحة تفسيرات لكل كلمة غير واضحة. وسرعان ما أصبحت هذه الترجمة نادرة ببليوغرافية.

تفسير ( تفسيربالعربية)

على الرغم من أن معاني القرآن سهلة وواضحة للفهم، إلا أنه يجب على المرء أن يكون حذرًا عند الإدلاء بتصريحات حول الدين دون الاعتماد على تعليق حقيقي. ولم ينقل النبي محمد القرآن فحسب، بل شرحه أيضًا لأصحابه، وقد تم جمع هذه الأقوال وحفظها حتى يومنا هذا. يقول الله:

"ولقد أرسلنا إليك ذكرا لتبين للناس ما نزل إليهم..." (القرآن 16:44)

لفهم بعض المعاني العميقة للقرآن، لا بد من الاعتماد على تعليقات النبي وأصحابه عنها، وليس على ما يفهم من النص، لأن فهمهم محدود بمعرفتهم السابقة.

لتفسير القرآن هناك منهجية معينة لاستخراج المعنى المباشر. علم القرآن، كما يسمى، هو مجال متخصص للغاية من المعرفة الإسلامية التي تتطلب إتقان العديد من التخصصات مثل التفسير، والتلاوة، والخطوط، والمقارنة، والظروف التي أدت إلى الوحي أو استبداله، ونحو القرآن، والمعرفة. في المصطلحات الغريبة والأحكام الدينية واللغة العربية وآدابها. يرى علماء التفسير أن الطريقة الصحيحة لتفسير آيات القرآن هي:

(أنا) تفسيرالقرآن بالقرآن نفسه.

(ثانيا) تفسيرالقرآن والسنة النبوية.

(ثالثا) تفسيرأصحاب القرآن .

(رابعا) تفسيرالقرآن باللغة العربية.

(الخامس) تفسيروالقرآن هو "رأي" العلماء إذا لم يمكن تفسيره بأي من الطرق المذكورة أعلاه.

القرآن ظهر الإسلام في شكل كتاب - القرآن. بالنسبة للمسلمين، القرآن هو كلام الله باللغة العربية، الذي أنزله رئيس الملائكة جبرائيل على محمد في شكل وحي إلهي نقله النبي إلى الناس. يعتقد المسلمون أن القرآن يحل محل الوحي السابق - فهو ملخصهم واكتمالهم. القرآن هو آخر الوحي، ومحمد هو "خاتم الأنبياء".

فالقرآن بالمعنى الحقيقي للكلمة هو المعلم لملايين المسلمين من العرب وغيرهم من الجنسيات. فهو يحدد حياتهم اليومية، ويوفر لهم نظامًا قانونيًا فريدًا، ويوفر لهم الإلهام بالمبادئ التوجيهية.

أعلن النبي محمد نص القرآن لأتباعه عندما نزل الوحي. نزلت عليه الآيات الأولى حوالي عام 610، وآخر نزول يعود إلى عام 632 - وهو العام الأخير من حياته. في البداية، حفظ أتباعه القرآن عن ظهر قلب، وبعد ذلك، بعد تعليمات محمد، بدأوا في كتابته. يعود العمل على محتوى القرآن الكريم كاملاً وترتيب آياته وتصنيف سوره إلى زمن النبي. وبما أن محمد تلقى الوحي طوال حياته، فلا يمكن جمع جميع أجزاء الرسالة المقدسة في مجموعة واحدة - "بين الغلافين" - إلا بعد وفاته. بعد معركة اليمامة عام 633 والوفاة المأساوية للعديد من أصحاب النبي، أبلغ عمر بن الخطاب، الذي أصبح فيما بعد الخليفة الثاني، أبا بكر، الخليفة الأول، أن هناك خطرًا حقيقيًا من فقدان الخلافة. نص القرآن الكريم، يحتفظ به المسلمون المتدينون في الذاكرة فقط في أجزاء متناثرة ومجزأة. أدرك أبو بكر الخطر وعهد بمهمة جمع الوحي إلى زيد بن ثابت، الذي كان محمد، بصفته كبير كتبة النبي، يملي عليه الوحي خلال حياته. وعلى الرغم من الصعوبات الكبيرة، تم الانتهاء من العمل، وكانت المخطوطة الكاملة الأولى مكونة من "قطع من الرق، والحصى البيضاء - أصداف المحار، وأغصان النخيل الخالية من الأوراق". وفي وقت لاحق، في عهد الخليفة الثالث عثمان، تم الانتهاء من إعداد آخر نص صحيح للقرآن الكريم في عام 651. ومنذ ذلك الحين ظلت دون تغيير.

ويختلف القرآن الكريم عن العهدين القديم والجديد في الشكل والمضمون. فبدلاً من السرد التاريخي الدقيق الموجود في الأناجيل والكتب التاريخية للعهد القديم، يتعامل القرآن، بأسلوب رمزي واستعاري، مع الموضوعات الروحية والمادية بقدر ما يتعامل مع الموضوعات التاريخية.

ينقسم القرآن إلى 114 سورة أو سورة. تقليديا، تنقسم السور إلى فئتين رئيسيتين: تلك التي نزلت على النبي في مكة، وتلك التي نزلت في المدينة المنورة. والسور المكية هي تلك التي نزلت على محمد في بداية رسالته. يميلون إلى أن يكون لديهم عدد قليل من الآيات؛ بصور مشرقة وجريئة يؤكدون على وحدانية الله، وضرورة الإيمان، ومعاقبة من ضلوا عن الطريق الصحيح، ودينونة الله، عندما يتم الحكم على جميع أفعال البشر ومعتقداتهم على أساس مزاياها. سور المدينة المنورة أطول في الحجم. ويدرسون حالات قانونية واجتماعية وسياسية محددة بالتفصيل. وفي بعض الأحيان، لا يمكن الفهم الصحيح لها إلا من خلال المعرفة الكاملة بجميع الظروف التي سبقت الوحي. وتنقسم جميع السور إلى آيات، أو آيات. لأغراض القراءة التعليمية والعامة، تم تقسيم القرآن بأكمله إلى ثلاثة أجزاء، والتي بدورها مقسمة إلى أقسام صغيرة متساوية الطول تقريبًا.

يختلف حجم السور بشكل كبير عن بعضها البعض، بدءًا من أطول السور - السورة رقم 2، والتي تحتوي على 282 آية، إلى أقصر السور 103 و108 و110، وكل منها تحتوي على ثلاث آيات فقط. مع بعض الاستثناءات، تم ترتيب السور في القرآن حسب حجمها: أولا هناك سور طويلة، ثم سور يتناقص عدد آياتها تدريجيا.

يعتقد المسلمون أن القرآن لا يمكن ترجمته، لأن اللغة التي نزل بها الوحي لا تنفصل عن الرسالة، ولذلك يجب على المسلمين في كل مكان، بغض النظر عن لغتهم الأم، أن يتعلموا اللغة العربية من أجل قراءة الكتاب المقدس وأداء الصلاة. . بالطبع، القرآن متوفر بالعديد من اللغات، لكن مثل هذه النسخ من نصه تعتبر تفسيرات لمعانيه أكثر من الترجمات - ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن اللغة العربية لغة مقتضبة ورمزية على نحو غير عادي، لذلك من المستحيل إجراء ترجمة ميكانيكية. عن طريق استبدال كلمة بكلمة. إن فكرة عدم تجاوز القرآن عبر الزمن تشكلت في القاعدة الإسلامية "الجاز"، أو الاستحالة، والتي بموجبها لا يستطيع الإنسان إعادة إنتاج الأسلوب الإلهي للقرآن، لكل مثل هذه المحاولة محكوم عليها بالفشل.

بدت معرفة ظروف كل وحي أمرًا مهمًا للغاية لتفسيره الصحيح، لذلك، في بداية تاريخ الإسلام، توصل المجتمع إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري جمع أكبر عدد ممكن من الأحاديث أو التقاليد حول الحياة و أعمال النبي قدر الإمكان من أجل جعل الفهم الصحيح للقرآن ممكنا. لقد زودت هذه الأحاديث العلماء ليس فقط بمعرفة البيئة التاريخية التي نزلت فيها العديد من السور، مما سهل تفسيرا دقيقا للمعنى المطبوع فيها، ولكن أيضا مع الكثير من المعلومات الإضافية حول حياة وأنشطة وقواعد شرعية النبي وأصحابه .

أصبحت هذه المواد أساس ما سمي فيما بعد بسنة النبي - أفعال محمد وخطبه وتكريره (الموافقة غير المعلنة). جنبا إلى جنب مع القرآن، شكلت السنة، التي تجسد المجموعة القانونية للأحاديث، أساس الشريعة، القانون المقدس للإسلام.

وخلافاً للأنظمة القانونية الغربية، فإن الشريعة لا تميز بين المسائل الدينية والمدنية؛ فهو سجل للقانون الإلهي، ويؤثر على جميع جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية. وبالتالي فإن الشريعة الإسلامية تختلف عن أي نظام قانوني آخر. ويكمن اختلافها عن قانون الكنيسة في أنها لا تخضع لرؤساء الكنيسة. لا يوجد شيء في الإسلام يمكن ربطه بـ "الكنيسة" بالمعنى المسيحي للكلمة. وبدلا من ذلك، هناك أمة في الإسلام - جماعة من المؤمنين، يضمن القانون المقدس وحدتهم. وبالتالي فإن كل عمل يقوم به المسلم الصالح يتحدد بالتعليمات الواردة في القرآن، وسوابق النبي (أفعاله وأفعاله) وممارسات المجتمع الإسلامي الأول، المحفوظة بعناية في الشريعة.

مقتطفات من كتاب أصل القرآن دراسات كلاسيكية لكتاب الإسلام الكريم، تحقيق ابن ورّاق؛ كتب بروميثيوس 1998."

مقدمة

توفي النبي محمد عام 632. وأقدم سيرة له هو كتاب ابن إسحاق، الذي كتب عام 750، بعد مائة وعشرين سنة من وفاة محمد. ومما يزيد من صحة هذه السيرة الشك أن العمل الأصلي لابن إسحاق قد ضاع، وما يتوفر هو فقط أجزاء من نص لاحق يخص ابن هشام (توفي 834)، بعد مائتي عام من الوفاة. النبي.

تم اختبار التقاليد التاريخية والسيرة الذاتية المتعلقة بمحمد والسنوات الأولى للإسلام بدقة في نهاية القرن التاسع عشر. لكن حتى قبل ذلك، كان العلماء يدركون جيدًا وجود عناصر أسطورية ولاهوتية في هذا التقليد.

كان من المعتقد أنه بعد غربلة الأدلة، ستبقى معلومات كافية لتكوين مخطط واضح لحياة محمد. ومع ذلك، فقد تحطم هذا الوهم على يد فلهاوزن وكايتاني ولامينس، الذين أثاروا تساؤلات حول مدى موثوقية هذه المعلومات.

قسم فلهاوزن المعلومات التاريخية التي يرجع تاريخها إلى القرنين التاسع والعاشر إلى مجموعتين: الأولى، تقليد بدائي مكتوب في نهاية القرن الثامن، والثانية، نسخة موازية تم تزويرها عمدًا لدحض الأولى. أما النسخة الثانية فقد وردت في المؤلفات المغرضة للمؤرخين، مثل سياف بن عمر.

شكك كايتاني ولامينس حتى في البيانات التي تم قبولها سابقًا كموضوعية. كان كتاب سيرة محمد بعيدين جدًا عن الوقت الذي وصفوه بحيث لا يملكون بيانات صحيحة، وكانوا بعيدين عن الموضوعية. لم يكن هدف كتاب السيرة وصف الواقع، بل بناء المثل الأعلى. رفض لامنس السيرة الذاتية لمحمد بأكملها ووصفها بأنها تفسيرات تأملية ومتحيزة.

حتى العلماء الحذرين اعترفوا بأننا لا نعرف سوى القليل جدًا عن الحياة الفعلية لمحمد قبل أن يصبح نبي الله، إلا إذا أخذنا في الاعتبار السيرة الأسطورية التي يقدسها المؤمنون.

الشك. أحاديث

1. وكان محمد أميا.لقد اعتمد على المعلومات الشفهية المنقولة من المسيحيين وخاصة اليهود. تفسر التشوهات في النقل الشفهي عدم دقة القصص. وإليكم بعض الأخطاء التاريخية: مريم تدعى أخت هارون ( 3:35-37 )، هامان يقال له حاشية فرعون ( 28:38 )، مزيج جدعون وشاول ( 2:249 ). هناك موقف متناقض تجاه غير المسلمين. آيات 2:191 تدعو إلى قتال الكفار، وسورة التوبة تدعو إلى قتال المخالفين، لكن الآية 2:256 يقول ان "لا إكراه في الدين"، والآية 16:125 يدعو فقط إلى الخلافات الودية مع اليهود والمسيحيين.
2. إذا تجاهلنا التعليقات، فإن القرآن غير مفهوم.يشرح علماء اللاهوت الإسلامي الجدل من خلال وضع الآيات (الآيات) في سياق تاريخي ومن خلال اللجوء إلى نظرية "نسخ الآية". وبدون تعليق، يصبح القرآن مشوهًا تمامًا ولا معنى له.
3. التحويل من 612-613؟لم يأمر محمد أبدًا بكتابة القرآن، وعندما طلب أبو بكر لأول مرة من زيد بن ثابت القيام بذلك، رفض، مشيرًا إلى أنه ليس له الحق في القيام بذلك إذا لم يرى محمد ذلك ضروريًا. (الذاكرة المذهلة للعرب مبالغ فيها. على سبيل المثال، إذا قارنا نسخة عتابا من المرثية بين العشائر المختلفة، فإننا نرى اختلافات كبيرة). يبدو أن بعض الآيات قد كتبت، لكننا لا نعرف أي منها ولا يمكننا تخمين كيفية حفظها. ماذا حدث للملاحظات بعد التدوين؟ لا يمكن التخلص منهم ببساطة – هذا تجديف!
4. من هو مؤلف نصنا القياسي وهل هذا النص أصلي؟من المفترض أن زيد بن ثابت كتب النص الكامل للقرآن مرتين على الأقل (في عهد أبي بكر ثم في عهد عثمان). أعطيت النسخة الأولى إلى حفصة، ولكن بعد 15 عامًا كان المؤمنون لا يزالون يتجادلون حول ماهية القرآن، لذلك كتب زيد، بناءً على طلب عثمان، النسخة الثانية، ودمر عثمان جميع النسخ الأخرى. ومن المحتمل أن زيدًا كان يحاول إعادة إنتاج كلام محمد بدقة، وإلا لكان من المؤكد أنه قام بتحسين الأسلوب والنحو وتصحيح الأخطاء التاريخية والمطبعية. في الواقع، القرآن اليوم مطابق بشكل أساسي لهذه الطبعة الثانية، على الرغم من أنه ليس بالضرورة مطابقًا لكلام محمد. إن الادعاء بأن القرآن هو المثل الأعلى للغة العربية هو أمر سخيف، حيث أن هناك أمثلة كثيرة على التكرار أو القافية الضعيفة أو استبدال الحروف لتحسين القافية أو استخدام الكلمات الأجنبية أو الاستخدام الغريب أو استبدال الأسماء (على سبيل المثال، تيرا مع أزهر، شاول مع طالوت ( 2:248:250 ) أخنوخ على إدريس 19:56 ).

تمت دراسة نص القرآن بشكل تقليدي: 1) من خلال التعليقات، 2) من قبل النحويين الذين يدرسون حروف العلة وعلامات التشكيل العربية، 3) من خلال نوع الكتابة المستخدمة.

1. والمترجم الأول هو ابن عباس. وهو مصدر رئيسي للتفسير، على الرغم من أن العديد من آرائه تعتبر هرطقة. ومن بين المعلقين الآخرين الطبري (839-923)، والزمخشري (1075-1144)، والبيضاوي (ت 1286).
2. لم تكن التشكيلات موجودة قبل الخلافة الأموية. لقد تم استعارتهم من العبرية والآرامية. ومن أهم النحويين نذكر خليل بن أحمد (718-791) الذي صاغ الهمزة، وسيبويه (خليل). لم يتم الكشف عن حروف العلة حتى نهاية القرن الثامن. حدث ذلك في أحد مراكز التدريب في بغداد تحت تأثير اللغة الآرامية.
3. تم استخدام ثلاثة خطوط رئيسية: الكوفية، والنسخ، والمختلطة. يسمح نوع الخط بالتأريخ التقريبي الأول للمخطوطات. يتم تحديد عمر المخطوطات بشكل أكثر دقة من خلال تحليل سمات النص الأخرى، مثل استخدام علامات التشكيل.

نقل القرآن

ألفونس مينجانا

• ولا اتفاق في الأحاديث في جمع القرآن. أقرب دليل على تركيب القرآن هو ابن سعد (844) والبخاري (870) ومسلم (874).
• يسرد ابن سعد 10 أشخاص كان من الممكن أن يجمعوا القرآن في حياة محمد (كما ورد عدد من الأحاديث لصالح كل منهم). ثم هناك حديث ينسب الجمع إلى عثمان في خلافة عمر، وفي أماكن أخرى ينسب الجمع مباشرة إلى عمر.
• رواية بخاري مختلفة. وهو ينسب جمع القرآن في حياة محمد إلى عدد من الأشخاص (لكن قائمتهم تختلف عن قائمة ابن سعد). ثم يذكر تاريخ تصحيح أبي بكر الذي قام به زيد بن ثابت وحده. ثم يتبع مباشرة الحديث عن العمل على طبعة عثمان الذي قام به زيد مع ثلاثة علماء آخرين.
• وقد تم قبول الحديثين الأخيرين (الذي حرره أبو بكر وعثمان) مع سائر الحديثين، لكن ليس من الواضح السبب. علاوة على ذلك، إذا كان القرآن قد تم تجميعه بالكامل من قبلهم، فلماذا كان من الصعب جدًا تجميعه؟ ويبدو أن هاتين الطبعتين خياليتان أيضًا، مثل الطبعتين الأخريين.
• ويخلط مؤرخون مسلمون آخرون الصورة أكثر:
  • وقد أورد صاحب الفهرست جميع قصص ابن سعد والبخاري وأضاف إليهما قصتين أخريين.
  • يخبرنا الطبري أن علي بن علي طالب وعثمان كتبا القرآن، فلما غابا كتبه ابن كعب وزيد بن ثابت. واتهم الناس في ذلك الوقت عثمان بأنه اختزل القرآن من عدة كتب إلى كتاب واحد.
  • يكتب الواقدي أن العبد المسيحي ابن قمنة علم محمدًا، وأن ابن أبي صرخ ادعى أنه يستطيع تغيير ما يريد في القرآن بمجرد الكتابة عنه لابن قمنة.
  • مصدر آخر للتقاليد ينسب جمع القرآن إلى الخليفة عبد الملك ب. مروان (684–704) ونائبه الحجاج ب. يوسف. وينسب بار غبريوس وجلال الدين السيوطي الخلق إلى الأول، وابن دماق والمقريزي إلى الثاني. يقول ابن الأثير أن الحجاج حرم قراءة نسخة المسعود، ويذكر ابن خلكان أن الحجاج حاول إقناع المؤلفين بالاتفاق على النص، لكنه فشل. وبالفعل، استمرت التناقضات، ولاحظها الزمخشرية والبيضاوي، على الرغم من أن أي شخص يلتزم بالمتغيرات تعرض للاضطهاد الشديد.

نقل القرآن عند المؤلفين المسيحيين

1. 639 م ه. - الخلاف بين بطريرك المسيحية وعمرو ب. الأزدوم (تظهر نتائج الخلاف في مخطوطة مؤرخة 874 م). نكتشف أن:
   • لم يُترجم الكتاب المقدس إلى اللغة العربية؛
   • وفي المجتمع العربي كان هناك تعليم التوراة وإنكار ألوهية المسيح وقيامته.
   • لا توجد إشارات إلى أي كتب عربية مقدسة.
   • كان بعض الفاتحين العرب متعلمين.
2. 647 م ه. - رسالة من بطريرك سلوقية إيشوياب الثالث تشير إلى معتقدات العرب دون الرجوع إلى القرآن.
3. 680 م ه. - المؤلف المجهول في غيدي لا يعرف القرآن، ويعتقد أن العرب يمارسون العقيدة الإبراهيمية ببساطة، ولا يدرك أن محمد شخصية دينية.
4. 690 م ه. - جون بار بنكايي، كاتب في عهد عبد الملك، لا يعرف شيئا عن وجود القرآن.

لم يكن حتى القرن الثامن أن أصبح القرآن موضوع نقاش بين المسلمين والمسيحيين. النقاد المسيحيون الأوائل للقرآن: أبو نوش (سكرتير والي الموصل)، تيموثاوس (بطريرك سلوقية النسطوري) والأهم - الكندي (830 م، أي قبل البخاري بأربعين سنة!).

حجة الكندي الرئيسية: تجادل علي وأبو بكر حول حقوق خلافة محمد. بدأ علي بجمع القرآن، بينما أصر آخرون على إدراج مقاطعهم الخاصة في القرآن. تم تسجيل عدد من الخيارات. وأشار علي إلى وجود تناقضات مع عثمان، على أمل إتلاف الإصدارات الأخرى، لذلك قام عثمان بإتلاف جميع النسخ باستثناء نسخة واحدة. تم عمل أربع نسخ من مجموعة عثمان، ولكن تم إتلاف جميع النسخ الأصلية. عندما الحجاج ب. حصل يوسف على السلطة (كان عبد الملك هو الخليفة 684-704)، فجمع كل نسخ القرآن، وغير المقاطع حسب إرادته، ودمر الباقي وعمل 6 نسخ من نسخة جديدة. إذن كيف يمكننا التمييز بين الأصل والمزيف؟

وقد ورد شيء مثل رد المسلمين على الكندي في اعتذار عن الإسلام كتب بعد 20 عامًا في عام 835 م. ه. دكتور علي ب. ربانات الطبري بناء على طلب الخليفة موتفكيل. يتجاهل الطبري فيه وجهة نظر الكندي التاريخية ويصر على أن الصحابة (أي حاشية النبي) كانوا أناسًا صالحين. ثم يقدم اعتذارًا عن الإسلام، وهو أمر مهم لأنه يعطي تاريخًا أقدم للحديث.

لذا، لا يوجد دليل يشير إلى أن المسيحيين كانوا على علم بالقرآن الرسمي قبل نهاية القرن الثامن، ويبدو أنهم نظروا إلى الإسلام باعتباره نوعاً من المشاريع السياسية ذات الصبغة الدينية.

الاستنتاجات

1. وبحلول وقت وفاة محمد، لم يكن القرآن قد كتب بالفعل. ومن غير الواضح مدى وجود السجلات المعروفة في مكة والمدينة في ذلك الوقت.
2. بعد سنوات قليلة من وفاة محمد، بدأ من حوله بتسجيل نبوءات محمد. وهذا أعطاهم ميزة. حصلت نسخة عثمان على أعلى الموافقة، وتم تدمير الباقي. ومن الواضح أن اختلافات اللهجات لم تكن مشكلة، لأن النص العربي في ذلك الوقت لم يكن قادرًا على تمثيلها كتابيًا.
3. من المحتمل أن يكون قرآن عثمان مكتوبًا على لفائف من الورق (الصحف)، ولاحقًا في عهد عبد الملك وحجاج بن. تم وضع يوسف في الكتاب مع قدر لا بأس به من التصحيحات التحريرية، وعدد من الإدراج والحذف.

مواد عن تاريخ النص القرآني

ولم يُظهر المؤلفون المسلمون أي اهتمام بنقد نص القرآن حتى عام 322 هجرية، عندما تم توحيد النص على يد وزير بن مقلة وابن عيسى (بمساعدة ابن مجاهد). وبعد ذلك تمت معاقبة كل من استخدم النسخ أو المتغيرات القديمة (ابن مسكم وابن شنبود خير مثال على ما يحدث لمن يعصي). وعلى الرغم من تدمير المخطوطات الفعلية، إلا أن الاختلافات لا تزال قائمة إلى حد ما في شروح الزمخشم (ت 538)، وأبي حيان الأسباني (ت 749)، والشوراني (ت 1250)، وكذلك في المخطوطات. الأعمال اللغوية للعكبري (ت 616)، وابن حلاوي (ت 370)، وابن جن (ت 392). ومع ذلك، لم يتم استخدام هذه المعلومات لإنشاء نص نقدي للقرآن.

إن التقاليد الإسلامية (على سبيل المثال، أن محمد أمر قبل وفاته بكتابة القرآن، ولكن ليس في شكل كتاب) هي خيالية إلى حد كبير. من بين أمور أخرى، يدعي نفس التقليد أنه تم كتابة أجزاء صغيرة فقط، وربما يكون معظم القرآن قد فُقد بعد وفاة المسلمين في اليمامة.

وربما جمع أبو بكر شيئاً فعله كثيرون (ليس هناك اتفاق على قائمة الأشخاص في القائمتين الواردتين في الأحاديث)؛ لكن تجميعها لم يكن طبعة رسمية، بل كان مسألة خاصة. ويزعم بعض المسلمين المتدينين أن هذه الكلمة جامع"أ("الجمع") يعني فقط "الحفظ" ("الحفظ") في التقاليد التي تشير إلى خزائن العاصمة، نظرًا لأن هذه المجموعات تم نقلها على الجمال وبالطبع حرقها بالنار، فمن المرجح أنها كانت خزائن مكتوبة. التزمت مناطق العاصمة المختلفة برموز مختلفة: التزمت حمص ودمشق بالأسود، والكوفة بابن مسعود، والبصرة بالأشعري، وسوريا بابن كعب. أدت التناقضات الكبيرة بين هذه النصوص إلى قيام عثمان بإجراء مراجعة جذرية. وعارضه القرة بشدة في ذلك، وأبى ابن مسعود بعناد أن يترك قائمته حتى اضطر إلى ذلك.

تم الاحتفاظ بالمتغيرات من قبل المعلقين وعلماء اللغة فقط إذا كانوا قريبين بدرجة كافية من القراءة الأرثوذكسية لتجميع التفسيرات. ويصرون على أنهم احتفظوا فقط بالمتغيرات التي كانت عبارة عن مقالات توضيحية لنص عثمان.

"إن كمية المواد المحفوظة بهذه الطريقة هي بالطبع صغيرة نسبيًا، لكن اللافت للنظر أنها تم حفظها على الإطلاق. مع القبول العام للنص المعياري، فإن أنواع النصوص الأخرى، حتى لو نجت من النيران، كانت ستموت أثناء النقل بسبب عدم الاهتمام المطلق بها. مثل هذه الاختلافات، إذا تم الاستشهاد بها في الجزء المتعلم من المجتمع، كان ينبغي أن تبقى فقط بأعداد صغيرة، ولها أهمية لاهوتية أو فقهية فقط، لذلك كان من المفترض أن تختفي معظم المتغيرات في وقت مبكر. علاوة على ذلك، على الرغم من استمرار هذه الاختلافات، كانت هناك بعض محاولات القمع لصالح العقيدة. يمكن للمرء أن يستشهد، على سبيل المثال، بحالة عالم بغداد الكبير ابن شنبود (245-325)، الذي سُمح له بأن يصبح مرجعًا بارزًا في القرآن، لكنه أُجبر على التخلي علنًا عن استخدام نسخ من المخطوطات القديمة في كتابه. عمل.

ولم يتم تسجيل اختلافات أكثر وضوحا خوفا من الانتقام.

كتب مصاحف

وفي القرن الرابع الهجري، ألف ابن الأنباري وابن اشتى وابن أبي داود ثلاثة كتب، تحمل كل منها نفس العنوان: كتاب المصاحف، وناقش كل منهما المخطوطات المفقودة. الأولين مفقودين ولا يبقون إلا في الاقتباسات؛ لقد نجا الكتاب الثالث. يشير ابن أبو داود، ثالث أهم جامع للحديث، إلى 15 مخطوطة أولية و13 قائمة ثانوية (تعتمد الأخيرة في الغالب على مخطوطة مسعود الأساسية).

إحدى العوائق الرئيسية أمام بناء الاختلافات من خلال الحديث هي أن نقل الاختلافات لم يكن دقيقًا مثل نقل النسخة الأساسية، لذلك من الصعب تأكيد صحتها. ومع ذلك، على الرغم من القيود، هناك معلومات هامة متاحة للمساعدة في تشكيل نص نقدي. 32 كتابًا مختلفًا تحتوي على المصادر الرئيسية للاختلافات.

مدونة ابن مسعود (ت 32)

وكان ابن مسعود من أوائل الذين اعتنقوا الإسلام. شارك في هجرة الحبشة والمدينة المنورة، وشارك في معركتي بدر وأحد، وكان خادمًا خاصًا لمحمد، وتعلم من النبي 70 سورة. كان من أوائل معلمي الإسلام، وقد أثنى عليه النبي نفسه لعلمه بالقرآن.

وقد جمع مخطوطا استعمله بالكوفة، ونسخ منه نسخا كثيرة. ورفض بسخط عرض التخلي عن مخطوطته لأنه اعتبرها أدق من مخطوطة زيد بن ثابت. لم تتضمن مخطوطته السور 1 و 113 و 114. ولم يعتبرها جزءًا من القرآن، رغم أنه كان على علم بها وقدم قراءات مختلفة لها. كما اختلف ترتيب السور عن المخطوطة الرسمية لعثمان.

كوديكس أوباي ب. الكعبة (ت 29 أو 34)

وكان ابن كعب من الأنصار. وكان سكرتير محمد في المدينة المنورة، وأمر بكتابة معاهدة مع أهل القدس. وكان أحد المعلمين الأربعة الذين أوصى بهم النبي. سيطرت مخطوطته الشخصية على سوريا حتى بعد توحيدها. من المحتمل أنه شارك في إنشاء نص عثمان، لكن التقليد يشوه ماهية مشاركته بالضبط. ومن المحتمل أيضًا أنه كان يعرف نفس عدد السور الموجودة في النسخة الرسمية للقرآن، على الرغم من اختلاف الترتيب. لم تصل مخطوطته الشخصية إلى شعبية مخطوطة ابن مسعود وسرعان ما دمرها عثمان.

مخطوطة علي (ت 40)

كان علي صهر محمد ومن المفترض أنه بدأ في تأليف المخطوطة مباشرة بعد وفاة محمد. لقد كان منهمكًا في هذه المهمة لدرجة أنه أهمل يمين الولاء لأبي بكر. ويُعتقد أنه تمكن من الوصول إلى مستودع مخفي للمواد القرآنية. يختلف تقسيم علي إلى سور كثيرًا عن تقسيم عثمان، ولهذا السبب يصعب تحديد ما إذا كانت المادة قد فقدت أم أضيفت. دعم علي تحرير عثمان وأحرق مخطوطته. من الصعب تأكيد ما إذا كانت الاختلافات المنسوبة إلى علي ناشئة عن المخطوطة الأصلية أم من تفسيره لمخطوطة عثمان.

التقدم في دراسة نص القرآن

آرثر جيفري

إن نظرة سريعة على تفاسير المسلمين تكشف العديد من الصعوبات في مفردات القرآن. يميل المعلقون إلى افتراض أن محمد كان يعني نفس الأشياء التي قصدوها بكلمات معينة، وقاموا بتفسير القرآن في ضوء الخلافات اللاهوتية والقضائية في عصرهم.

وكان جيفري قد جمع بالفعل معجمًا للكلمات غير العربية في القرآن، لكن الكلمات العربية لم يمكن بحثها بشكل صحيح إلا بعد وجود نص نقدي. الأقرب ل حفلات الاستقبال النصيةهو رواية حفص عن عاصم (أفضل الأحاديث الثلاثة من المذهب الكوفي). أصدرت الحكومة المصرية طبعة قياسية من هذا النص في عام 1923.

وفقًا للتقليد الإسلامي، لم يكن النص القادم من طبعة عثمان يحتوي على نقاط أو حروف متحركة. عندما تم اختراع علامات التشكيل، تطورت تقاليد مختلفة في العواصم الكبرى. وحتى لو كان هناك اتفاق بشأن الحروف الساكنة، فمن الممكن اختراع خيارات مختلفة لتنسيق النص. لذلك، تطور عدد كبير من الاحتياط في الحروف (أي تقاليد الحروف الساكنة)، حيث أدت الاختلافات في موضع النقاط إلى اختلافات في نص الحروف الساكنة. لم تختلف هذه الأنظمة في مواضع النقاط والحروف المتحركة فحسب، بل كانت تستخدم من وقت لآخر حروفًا ساكنة مختلفة، كما لو كانت تحاول تحسين نص عثمان. (من المهم ملاحظة أن هناك 7 أنظمة لوضع نقاط احتيار في الحروف، كل منها بنظامين من حروف العلة، ليصبح المجموع 14 قراءة كلاسيكية. عند الاستشهاد بنظام ما، يتم ذكر كل من مصدر الحروف ومصدر الحرف يشار إلى حروف العلة)

في عام 322 بعد الهجرة، أعلن ابن مجاهد (مرجع كبير في القرآن) تثبيت الخروف (عثمان على الأرجح) وحظر جميع الاحتيارات الأخرى وحصر اختلافات الاتفاق في 7 أنظمة مختلفة. وفي وقت لاحق، تم اعتماد ثلاثة أنظمة أخرى على قدم المساواة.

وهكذا، فإن نص القرآن له نسختان رئيسيتان، الإصدارات القانونية التي تقتصر على قراءات حروف العلة (التي يعد نظام عاصم الكوفي، وفقًا لحفص، الأكثر شيوعًا إلى حد ما) والنسخ الساكنة غير القانونية.

ثوابت الفاتح

آرثر جيفري

لا تعتبر الفاتحة (السورة الأولى) بشكل عام الجزء الأصلي من القرآن. حتى أوائل المفسرين المسلمين (مثل أبو بكر الأصم، ت 313) لم يعتبروه قانونيًا.

إحدى صيغ الفاتحة موجودة في "تذكرة الإمامة محمد بكوير المجلسي" (طهران، 1331)، والنسخة الأخرى موجودة في كتاب فقهي صغير كتب منذ حوالي 150 سنة. وهذان الخياران يختلفان عن بعضهما البعض ومن النص المستقبليعلى الرغم من أن معنى الثلاثة يظل كما هو. تشمل الاختلافات استبدال المرادفات، والتغييرات في أشكال الفعل، والاستبدالات الفردية للكلمات التي ليست مرادفات ولكن لها معنى مرتبط بشكل عام (على سبيل المثال. ص" -رحمة(رحيم) على ر-الرزاقي(كريم)). لا تهدف هذه الاختلافات إلى تحسين قواعد النص أو وضوحه ولا يبدو أن لها أي قيمة تعليمية - بل يبدو أنها صلاة منطوقة تم تدوينها لاحقًا.

خليل ب. ويقدم أحمد، وهو قارئ في إحدى مدارس البصرة، خياراً آخر. استلمها من عيسى ب. عمارة (ت ١٤٩) وكان تلميذا لأيوب السختياني (ت ١٣١)، وكلاهما معروف بنقل المتغيرات غير القانونية.

أبو عبيد في الآيات الضائعة

آرثر جيفري

قد تكون هناك بعض الأدعية غير الصحيحة التي تسللت إلى القرآن، ولكن ما يمكن قوله بثقة أكبر هو أن العديد من الأدعية الصحيحة قد ضاعت. يقدم جيفري النص الكامل لفصل من كتاب فض القرآن لأبي عبيدة، الورقتين 43 و44، فيما يتعلق بالفصول المفقودة من القرآن.

درس أبو عبيد القاسم سلام (154-244 بعد الهجرة) على يد علماء مشهورين وأصبح معروفًا كعالم فقه لغوي وفقيه وخبير في القرآن. إتباعاً لحديثه:

• سجل عمر قوله إن معظم القرآن مفقود.
• وتروي عائشة أن سورة 33 كانت تحتوي على 200 آية، معظمها مفقود؛
• يذكر ابن كعب أن السورة 33 تحتوي على عدد من الآيات مثل السورة 2 (أي 200 على الأقل) وتضمنت آيات عن رجم الزناة. الآن هناك 73 آية في سورة 33؛
• يشير عثمان أيضًا إلى الآيات المفقودة المتعلقة برجم الزناة (ورد هذا في عدة أحاديث مختلفة)؛
• يختلف ابن كعب والخطاب حول هوية السورة 33 في القرآن؛
• ويتذكر البعض (أبو واقد الليتي، وأبو موسى العموري، وزيد بن أرقم، وجابر بن عبد الله) آية جشع الإنسان، وهي غير معروفة في القرآن؛
• ويعترف ابن عباس أنه سمع شيئاً لم يستطع أن يقول هل هو من القرآن أم لا؛
• أبي أيوب ب. يقتبس يونس آية قرأها من قائمة عائشة، وهي غير مدرجة الآن في القرآن، ويضيف أن عائشة اتهمت عثمان بتحريف القرآن؛
• عدي ب. وينتقد عدي وجود آيات أخرى مفقودة أكد وجودها الأصلي زيد بن ثابت؛
• عمر يتساءل عن ضياع آية أخرى، فيخبره أبو الرحمن بن عوف: "لقد سقطوا من القرآن وآيات أخرى سقطت";
• ويختتم عبيد الفصل بالقول إن جميع هذه الآيات صحيحة وقد وردت في الصلاة، لكن لم يغفل عنها العلماء لأنها اعتبرت آيات إضافية ومكررة واردة في أماكن أخرى من القرآن.

تناقضات نصية في القرآن

الإسلام الأرثوذكسي لا يتطلب التوحيد من القرآن. يُسمح بـ 7-10 خيارات، عادةً (ولكن ليس دائمًا) تختلف فقط في التفاصيل البسيطة.

يمكن تفسير الاختلافات الأخرى (غير التقليدية) بحقيقة أن محمد غيّر آياته بشكل متكرر وأن بعض أتباعه ربما لم يعرفوا ماهية الآيات المنسوخة. وبعد وفاته، أصبح من الضرورة السياسية بالنسبة لعثمان أن يقوم بتوحيد النص، وقام الحجاج بتنقيح آخر في نهاية القرن السابع.

لفترة طويلة كان هناك سوء فهم حول ما ينتمي إلى القرآن وما لا ينتمي إليه. وأحياناً كان يُقتبس كلام الشعراء على أنه كلام الله. حتى الزعماء الدينيين لم يكونوا متأكدين دائمًا من صحة النص. على سبيل المثال، في إحدى رسائله، اقتبس الخليفة المنصور هذه الآية بشكل غير صحيح 12:38 معتمداً على كلمة "إسماعيل" في إثبات وجهة نظره، مع أن هذه الكلمة لا تظهر أصلاً في النص. ومن اللافت للنظر أن لا مبرد ولا ابن خلدون، وكلاهما نسخ هذه الرسالة، لاحظا الخطأ. وحتى البخاري في أول كتابه المناقب يقتبس شيئا من الوحي مع أنه ليس موجودا في القرآن. لقد نشأت هذه الأخطاء أثناء وجود النسخة المكتوبة، ومن الواضح أن الأخطاء لم تكن لتتسلل لو كان النص لا يزال يُنقل شفهيًا.

ينشأ الكثير من سوء الفهم من عدم وجود علامات التشكيل. على سبيل المثال، يعترف حمزة، الذي شارك لاحقاً في اختراع التدوين النقطي، بأنه اختلط لا زيتا فيها(ليس فيه زيت) و لا رايبا(بلا ​​شك)، وذلك بسبب عدم وجود نقاط. وبالتالي، فإن غياب النقاط يمكن أن يغير المعنى بشكل جذري. وبطبيعة الحال، تم اعتماد نظام التنقيط على أساس الآرامية، على الرغم من أن الخليفة المأمون (198-218 بعد الهجرة) منع استخدام علامات التشكيل وأحرف العلة. لقد تطور تقليد مميز للنقاط مع مرور الوقت، عادةً مع اختلافات طفيفة في المعنى، ولكن في بعض الحالات أدى الاختلاف في النقاط إلى اختلاف كبير في المعنى.

في بعض الأحيان تبدو الاختلافات في النص بمثابة محاولة متعمدة للإضافة إلى النص. في بعض الأحيان يستخدم القراء البحث التاريخي لدعم الدراسات النحوية في تحديد صحة النص. على سبيل المثال، ابراهيميفضل بدلا من ذلك ابراهيم(والذي ربما يكون بمثابة قافية).

مصادر القرآن

ماذا استعار محمد من اليهودية؟

مفاهيم مستعارة من اليهودية

• تابوت- تابوت [العهد]؛
• تورات- قانون؛
• جاناتو"عد- جَنَّة؛
• جهنم- جحيم؛
• أحبار- مدرس؛
• داراسا- دراسة الكتاب المقدس من أجل العثور على المعاني الواردة في النص؛
• سبت- السبت؛
• سكينات- حضور الرب؛
• الطاغوت- خطأ؛
• ماعون- مَأوىً؛
• ماسانيل- التكرار؛
• رابانيت- مدرس؛
• فرقوان- الخلاص والفداء.
• ملكوت- حكومة.

تصف هذه الكلمات الـ 14 من أصل يهودي المستخدمة في القرآن فكرة هداية الله ووحيه ودينونته بعد الموت، وقد استعارها الإسلام من اليهودية. وإلا فلماذا لم تستخدم الكلمات العربية؟

آراء مستعارة من اليهودية

وجهات النظر المتعلقة بالعقيدة.

1. توحيد الله (التوحيد)؛
2. خلق العالم في 6 أيام، 7 سماوات (دافع عنها في شجيجا، قارن "المسارات السبعة" المستخدمة في التلمود، 7 هاوية - بما في ذلك 7 بوابات وأشجار في البوابات)؛
3. حالة الوحي؛
4. القصاص، بما في ذلك يوم القيامة والقيامة من الأموات - على سبيل المثال، العلاقة بين القيامة والدينونة، العالم الذي كان في حالة شر قبل مجيء المسيح/المهدي، الحرب بين يأجوج ومأجوج، أجساد الناس. سوف يشهد ضدهم (على سبيل المثال، 24:24 وتلقى الأصنام في النار، وينجح الأثمون، ويكثر إثمهم. وبعد 1000 سنة من يوم الرب، سيقوم الإنسان المقام بالملابس التي دفن بها.
5. ومذهب الأرواح هو اعتقاد متطابق فيما يتعلق بالملائكة والشياطين (الجن). على الرغم من أن الإسلام لديه مفهوم أكثر دنيوية عن الجنة، إلا أن بعض السمات المشتركة لا تزال قائمة.

المعايير الأخلاقية والقانونية

1. الصلاة: تطابق أوضاع المعلم أثناء الصلاة (قائماً، جالساً، متكئاً)، انظر. 10:12 ; قصر الصلاة في الحرب؛ تحرم الصلاة في حالة سكر؛ يتم نطق الصلاة بصوت عال، ولكن ليس بصوت عال؛ يتم تحديد تغير النهار والليل من خلال القدرة على تمييز الخيط الأزرق (الأسود) عن الخيط الأبيض.
2. المرأة: المطلقة تنتظر 3 أشهر قبل أن تتزوج مرة أخرى؛ وقت فطام الطفل - سنتين؛ قيود مماثلة على الزواج بين الأقارب.

النظرة المستقبلية للحياة

• جزاء الموت الصالح - القرآن، 3:198 ، ورقم. 23:10؛
• الوصول إلى الفهم الكامل في سن الأربعين - القرآن، 46:15 ;
• الشفاعة تؤدي فعلياً إلى المكافأة - القرآن، 4:85 ;
• بعد الموت، لا تتبع الأسرة والثروة المكتسبة الشخص، بل أعماله فقط - السنة 689 وبيرك الحاخام إليعازر 34.

المؤامرات مستعارة من اليهودية

ويمكننا أن نفترض أن محمداً تلقى روايات العهد القديم من اليهود، إذ لا توجد خصائص مسيحية محددة.

الآباء - الأولياء

1. من آدم إلى نوح:
   • الخلق - آدم أحكم من الملائكة لأنه يستطيع تسمية الحيوانات ( 2:33 )، انظر أيضًا مدراش رباح في العدد 19، ومدراش رباح في تكوين 8 و17 والسنهدرين 38؛
   • قصة الشيطان الذي رفض خدمة آدم ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) تم رفضه بشكل واضح من قبل اليهود، انظر مدراش رباح في تكوين 8؛
   • قابيل وهابيل - الضحية والقاتل.
   • القرآن: الغراب يخبر قابيل كيف يدفن جسده ( 5:31 ) ، اليهود - الغراب يخبر الوالدين بكيفية دفن الجسد (بيرك الحاخام إليعازر الفصل 21) ؛
   • القرآن: قتل النفس كقتل الإنسانية جمعاء ( 5:32 ). هذا مأخوذ من سياق مشناه سنهدرين ٤: ٥؛
   • إدريس (أخنوخ) - أُدخل إلى الجنة بعد الموت وقام، انظر 19:57 وتكوين 5:24، وكذلك مسالك ديرين إيرز (وفقًا لمدراش يالكوت الفصل 42)؛
2. من نوح إلى إبراهيم:
   • عاشت الملائكة على الأرض، وراقبت النساء ودمرت الزواج. آيات 2:102 يشير إلى مدراش أبهر (مقتبس من مدراش يالكوت الفصل 44)؛
   • نوح - في دور المعلم والنبي، وكذلك طوفان الماء يتوافق مع الآراء الحاخامية (قارن 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 وأبعد من السنهدرين 108، من مدراش تانشوما (قسم "نوح") ومن روش هاشاناه 162. كلمات نوح لا يمكن تمييزها عن كلمات محمد (أو جبرائيل/الله).
3. من إبراهيم إلى موسى:
   • إبراهيم هو النموذج الأصلي للنبي، صديق الله، عاش في الهيكل، وكتب الكتب. وقد عرضه الصراع على الأصنام لخطر الحرق حياً، لكن الله أنقذه. إن ارتباط محمد بإبراهيم قوي جدًا لدرجة أن الكلمات المنسوبة إلى إبراهيم لا تنطبق على أي شخص آخر خارج سياق محمد.
   • تقريبا السورة الثانية عشرة كلها مخصصة ليوسف. الإضافات إلى تاريخ الكتاب المقدس تأتي من الأساطير اليهودية. على سبيل المثال، تم تحذير يوسف من زوجة فوطيفار في المنام ( 12:24 (سوتا 6: 2) قطعت المصريات أيديهن بسبب جمال يوسف (سوتاه 6: 2). 12:31 قارن مع المراجع الموجودة في مدراش يالكوت إلى "الأخبار العظيمة").

موسى وعصره

تشبه إلى حد كبير القصة الكتابية مع بعض الأخطاء وإضافة مواد من الأساطير اليهودية.

• رفض الطفل موسى ثدي امرأة مصرية ( 28:12 ، سوتا 12.2).
• فرعون أعلن نفسه إلها ( 26:29 , 28:38 ، مدراش رباح في الخروج، الفصل. 5).
• فرعون تاب أخيرا ( 10:90 وكذلك، بيرك الحاخام إليعازر، القسم 43).
• الرب يهدد بإسقاط جبل على بني إسرائيل ( 2:63 , 2:93 , 2:171 ، أبودا صفر 2: 2).
• هناك ارتباك حول العدد الدقيق لعمليات الإعدام: 5 عمليات إعدام ( 7:133 ) أو 9 ( 27:12 );
• هامان ( 28:6 , ; 29:39 ) وكوريا ( 40:24 ) يعتبرون مستشارين للفرعون.
• وتعتبر مريم أخت هارون أيضًا أم يسوع ( 3:35-37 ).

الملوك الذين حكموا إسرائيل الموحدة

لم يُقال شيء تقريبًا عن شاول وداود. تمت مناقشة سليمان بمزيد من التفصيل. قصة ملكة سبأ ( 27:22 ) يكاد يكون مطابقًا للترجوم الثاني في سفر أستير.

القديسون بعد سليمان

إيليا، يونان، أيوب، شدرخ، ميشخ، عبدنغو (غير مسمى)، عزرا، إليشع.

الاستنتاجات: لقد استعار محمد الكثير من اليهودية، سواء من الكتاب المقدس أو من التقاليد. لقد فسر بحرية ما سمعه. "إن وجهات النظر العالمية، والقضايا العقائدية، والمبادئ الأخلاقية ووجهات النظر العامة حول الحياة، بالإضافة إلى القضايا الأكثر تخصصًا في التاريخ والتقاليد، انتقلت من اليهودية إلى القرآن".

ملحق: آراء قرآنية معادية لليهودية

كان هدف محمد هو توحيد جميع الأديان باستثناء اليهودية بقوانينها الكثيرة، وفي نفس الوقت تبقى ملكه. ولذلك انفصل عن اليهود وأعادهم الذين قتلوا الأنبياء ( 2:61 , 5:70 )، ظنوا أنهم مختارون من قبل الله ( 5:18 ) ظنوا أنهم لن يدخلوا الجنة إلا هم ( 62:6 )، فظنوا عزرا ابن الله ( 9:30 ) ، آمنوا بشفاعة أسلافهم، وحرّفوا الكتاب المقدس ( 2:75 ). وللتأكيد على هذا الكسر، قام بتغيير بعض التقاليد اليهودية. على سبيل المثال:

• العشاء يسبق الصلاة (السنة 97 وما يليها) على النقيض من تركيز التلمود القوي على الصلاة؛
• ممارسة الجنس مسموحة في شهر رمضان. يحرم التلمود ممارسة الجنس عشية الأعياد. بالإضافة إلى ذلك، لا يجوز للرجل أن يتزوج من مطلقة إلا إذا تزوجت المرأة وطلقت شخصًا آخر ( 2:230 ). وهذا يتعارض بشكل مباشر مع الكتاب المقدس؛
• يتم تجاهل معظم القواعد الغذائية اليهودية.
• يشير محمد إلى "العين بالعين" ويلوم اليهود على استبدال هذه الوصية بدفع المال ( 5:45 ).

مصادر الإسلام

آراء علماء الدين المسلمين في أصول الإسلام

لقد نزل القرآن مباشرة من الله من السماء عبر جبريل إلى محمد. الله هو "مصدر" الإسلام الوحيد.

آراء وعادات معينة للعرب محفوظة في الإسلام بحسب كتاب “أيام الجاهلية”

لقد حفظ الإسلام الكثير من شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بما في ذلك اسم الله - الله. إن مفهوم التوحيد كان موجودا في الجاهلية، حتى أن الوثنيين كانت لديهم فكرة وجود إله فوق كل الآخرين. هناك تلميحات إلى استمرار عبادة الأصنام (على سبيل المثال، الآيات الشيطانية). كانت الكعبة مسجدًا للعديد من القبائل منذ عام 60 قبل الميلاد. ه. تقليد تقبيل الحجر الأسود يأتي من الوثنيين. تم اقتباس مقطعين من سبأ المعلق امرؤ قيس في القرآن ( 54:1 , 29:31 و 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). هناك أيضًا حديث حيث يسخر إمراول من فاطمة لنسخها منه وادعاء أنها الوحي.

استعارة مبادئ وقصص القرآن والسنة من مفسرين اليهود، وبعض العادات الدينية من السبئيين

السبئيون هم الآن مجموعة دينية منقرضة. لا يُعرف عنها سوى القليل جدًا، لكن المعلومات الباقية تسمح لنا بإلقاء الضوء على العادات التالية:

• 7 صلوات يومية، 5 منها متزامنة في وقتها، اختارها محمد؛
• الصلاة على الميت؛
• صيام 30 يومًا من شروق الشمس حتى حلول الظلام؛
• الاحتفال بعيد تأسيس المبادئ الخمسة؛
• عبادة الكعبة .

كان اليهود هم القبائل الثلاث الرئيسية التي عاشت في محيط المدينة المنورة: بنو قريظة، وبنو قينقاع، وبنو النضير.

1. قابيل وهابيل - 5:27:31 ، تزوج ترجوم يوناثان بن عزيا، ترجوم أورشليم. من الجدير بالملاحظة بشكل خاص أوجه التشابه مع Pirke Rabbi Eleazer (قصة الغراب الذي علم الناس كيفية الدفن) و Mishnah Sanhedrin (تعليق على إراقة الدماء).
2. نجاة إبراهيم من نار النمرود ( 21:69 ) – مأخوذة من مدراش رباح (تك 15: 7). تكون أوجه التشابه واضحة بشكل خاص عندما تكون هناك إشارة إلى الحديث المقابل. التناقض الوحيد الملحوظ هو أن القرآن يدعو والد إبراهيم عازر بدلاً من تارح، لكن يوسابيوس يذكر أن هذا الاسم مشابه للاسم المستخدم في سوريا. التعليق اليهودي نتج عن ترجمة خاطئة أوروالتي تعني "المدينة" باللغة البابلية أوبمعنى "نار"، فيرجح المفسر (يوناثان بدون عزيا) أن إبراهيم أُرسل إلى أتون نار الكلدانيين.
3. زيارة ملكة سبأ لسليمان 27:22 وأكثر من ذلك) مستعارة من الترجوم الثاني في سفر إستير.
4. هاروت وماروت ( 2:102 (وخاصة عرايس المجالس - شرح الآية المذكورة) - متطابقة مع عدة مقاطع من التلمود، وخاصة مدراش يالكوت. والقصص متشابهة وتختلف فقط في أسماء الملائكة. تتطابق الأسماء الموجودة في القرآن مع اسمي إلهتين مقدستين في أرمينيا.
5. عدد من الاستعارات الأخرى من اليهود:
   • بناء جبل سيناء - 2:63 وعبودة سارة؛
   • صنع العجل الذهبي - 2:51 وبيرك الحاخام إليزرزة
   • الرجل الذي خلق العجل الذهبي يسمى في القرآن لفظة ساميريلكن السامريين لم يظهروا إلا بعد ظهور موسى بأربعمائة عام.
6. المزيد من اليهود:
   • العديد من الكلمات في القرآن هي من العبرية والكلدانية والسريانية وغيرها، وليست من أصل عربي؛
   • مفهوم 7 سماوات و 7 أعماق مأخوذ من الكتب العبرية Chagigah و Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • عرش الله فوق الماء ( 11:7 ) - الاقتراض من العبرية راشي؛
   • الملاك مالك يحكم جهنم - اسمه مأخوذ من مولوخ، إله النار في فلسطين الوثنية.
   • الجدار الفاصل بين الجنة والنار ( 7:46 ) – عدد من الأماكن في المدراش اليهودي .
7. شعائر الإسلام الدينية المستعارة من اليهود:
   • يتم تحديد بداية اليوم من خلال القدرة على تمييز الخيط الأبيض من الخيط الأسود (الإسلام) أو الأزرق (اليهودية) ( 2:187 مشناه بركوت)
   • القرآن محفوظ في الألواح السماوية ( 85:21-22 ) ، على غرار ألواح الوصايا العشر (تثنية 10: 1-5) ، والتي تزين الأسطورة اليهودية أن التوراة والكتاب المقدس والأنبياء والميشناه والجمارا مكتوبة عليها (الحاخام سمعان).

وأما الاعتقاد بأن الكثير من القرآن نشأ من روايات الطوائف المسيحية المبتدعة

تم طرد العديد من الزنادقة من الإمبراطورية الرومانية وهاجروا إلى شبه الجزيرة العربية قبل محمد.

1. السبعة النائمون أو إخوة الكهف ( 18:9-26 ). القصة من أصل يوناني، وجدت في العمل اللاتيني لجريجوري أوف تورز (تاريخ الشهداء، 1: 5) ويعتبرها المسيحيون تلفيقًا للقداسة.
2. قصة مريم ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). وتسمى مريم أخت هارون بنت عمران (بالعبرية عمران - والد موسى) وأم عيسى. يخبرنا الحديث أن والدة مريم، وهي امرأة عجوز عاقر، وعدتها أنه إذا أعطاها الله طفلاً، فسوف تعطيه إلى الهيكل (من إنجيل يعقوب الأصغر). ويوضح الحديث أيضًا أن رمي الصولجانات المذكورة في القرآن يشير إلى تنافس الكهنة على حق احتواء مريم. ألقوا عصيهم في النهر، ولم تغرق سوى عصا زكريا (من تاريخ أبينا القدوس الشيخ، اتُهمت مريم النجار (يوسف) بالزنا، لكنها أثبتت براءتها (من الإنجيل الأولي، كتاب قبطي عن السيدة العذراء مريم) وأنجبت تحت نخلة ساعدتها (من “تاريخ نشأة مريم وطفولة المخلص”).
3. طفولة يسوع: تكلم يسوع من المهد ونحت طيراً من الطين ثم أحياها ( 3:46:49 ). مأخوذ من إنجيل توما الإسرائيلي وإنجيل طفولة يسوع المسيح، الفصل. 1، 36، 46. يسوع لم يُصلب فعليًا ( 4:157 ) على قول واسيليدس الزنديق (نقلا عن إيريناوس). القرآن يعتقد خطأً أن الثالوث يتكون من أب وأم وابن. 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. بعض القصص الأخرى عن كتاب مسيحيين أو هراطقة: في حديث (قصص الأنبيال) يرسل الله ملائكة للرماد ليخلق آدم، فيأتيهم عزرائيل من الجهات الأربع (ابن عطير عن طريق عبد الفدا). وهذا من ماركونيوس المهرطق الذي قال إن البشر مخلوقون بواسطة ملاك ("إله القانون")، وليس بواسطة الله نفسه. ميزان الحسنات والسيئات (

   يذكر المؤرخون العرب واليونانيون أن جزءًا كبيرًا من شبه الجزيرة العربية كان تحت الحكم الفارسي قبل وأثناء حياة محمد. ويذكر ابن إسحاق أن قصص رتم وإسفنديار وفارس القديمة رويت في المدينة المنورة، وكثيرًا ما كانت قريش تقارنها بقصص القرآن (على سبيل المثال، حكايات النضر بن الحارث).

   1. معراج النبي (ص) 17:1 ). هناك اختلافات كبيرة في التفسير. وينقل ابن إسحاق عن عائشة والنبي أنه كان خروجاً من الجسد. ووافقه محيي الدين [ابن العربي] على ذلك. لكن ابن إسحاق يقتبس أيضًا عن النبي أن هذه كانت رحلة حرفية. يشير كوتادا إلى قول النبي أن هذه كانت رحلة حقيقية إلى السماء السابعة. في الزرادشتية، يرسل المجوس واحدًا من عددهم إلى السماء لتلقي رسالة من الله (أوهرمازد) (من أرتا فيراف ناماك للبهلوي، 400 قبل الميلاد). يسجل عهد إبراهيم أيضًا أن إبراهيم أُخذ إلى السماء في عربة.
   2. غورياس التي تمتلئ بها الجنة ( 55:70 , 56:22 )، على غرار المنبوذين في الزرادشتية. الكلمات "غوريا" و"الجن" و"بيهيست" (الجنة) تأتي من أفستا أو بهلوي. "شباب المتعة" ("جيلونان") يأتون أيضًا من الحكايات الهندوسية. اسم ملك الموت مأخوذ من اليهود (هناك اسمان في العبرية، سمائيل وعزرائيل، والأخير استعاره الإسلام)، لكن مفهوم الملاك الذي يقتل من في الجحيم مأخوذ من الزرادشتية.
   3. عزازيل، الخارج من الجحيم - وفقًا للتقاليد الإسلامية، خدم الرب لمدة 1000 عام في كل من السماوات السبع حتى وصل إلى الأرض. ثم جلس على أبواب السماء ثلاثة آلاف سنة محاولاً إغراء آدم وحواء لهلاك الخليقة. وهذا يشبه إلى حد كبير الأسطورة الزرادشتية عن شيطانهم (أهريمان) في كتاب نصر الرب. يوافق الطاووس على السماح لإبليس بدخول الجنة مقابل صلاة بأرقام سحرية (بونداهيشين) - وهي جمعية لاحظها الزرادشتيون (إزنيق في كتابه "ضد البدع").
   4. نور محمد هو أول شيء مخلوق (قصاص الأنبيال، روزا الأحباب). تم تقسيم الضوء إلى 4 أجزاء، ثم كل جزء إلى 4 أجزاء أخرى. وكان محمد الجزء الأول من القسم الأول من النور. ثم وضع هذا النور على آدم ونزل على أفضل ذريته. وهذا في الواقع يكرر وجهات النظر الزرادشتية التي تصف تقسيم الضوء ("مينوهيراد"، "ديساتير أسماني"، "يشت")؛ تم وضع النور على الرجل الأول (جمشيد) وانتقل إلى أعظم نسله.
   5. جسر الصراط هو مفهوم مستعار من دينكارد. في الزرادشتية يسمى الجسر تشيناواد.
   6. الرأي القائل بأن كل نبي يتنبأ بظهور النبي التالي مأخوذ من Desatir-i Asmani، حيث يتنبأ كل نبي زرادشتي بظهور النبي التالي. بالإضافة إلى ذلك، فإن بداية هذه الكتب (على سبيل المثال، "Desatir-i Asmani") هي كما يلي: "بسم الله الرحمن الرحيم"وهو ما يتوافق مع بداية السور: "بسم الله الرحمن الرحيم".
   7. كيف يمكن أن يعرف محمد عن هذا؟ تقول روزا الأحباب أن النبي كان يتحدث في كثير من الأحيان إلى الناس من أماكن مختلفة. الكندي يتهم القرآن باستخدام "حكايات الزوجات العجائز". إضافة إلى ذلك، نتعرف من «سيرة رسول الله» على سلمان الفارسي، مستشار محمد في غزوة الخندق، المتهم بالمساعدة في جمع القرآن (يذكره القرآن، رغم أنه لا يسميه بالاسم).

   الحنفيون: تأثيرهم على محمد وتعاليمه

   تأثير الحنفيين (الموحدين العرب) على محمد هو الأكثر موثوقية في وصف ابن هشام مع اقتباسات من سيرة ابن إسحاق. تم ذكر ستة حنفيين بالاسم: أبو عامر (المدينة المنورة)، أمية (الطائف)، ورقة (أصبح مسيحيا)، عبيد الله (أسلم، انتقل إلى الحبشة واعتنق المسيحية)، عثمان، زيد (أُخرج من مكة، وعاش في جبل حراء الذي ذهب إليه محمد للتفكر) (الأربعة الأخيرة من مكة).

   ،) ولكن أمر المسلمون بقتل المشركين لحظة اكتشافهم (حتى لو لم يكونوا يحاربون الإسلام!) لأنهم لا يؤمنون بالعقيدة الصحيحة.

   الأساس اليهودي للإسلام

   تشارلز كاتلر توري

   الله والإسلام

   حاول محمد أن يخلق تاريخًا دينيًا للعرب، لكن تاريخ المعتقدات العربية لم يزوده بالمصادر الكافية لذلك. تظهر مثل هذه المراجع بشكل رئيسي في الفترة المكية. ويشير إلى هود، نبي قبيلة الجحيم؛ صالح نبي تمود وشعيب نبي الماديين. تم الحفاظ على جميع العادات الوثنية التي لا تتعلق مباشرة بعبادة الأصنام في الإسلام، بما في ذلك طقوس الحج.

   وبعد استنفاد المادة العربية، اتجه محمد إلى المادة اليهودية، لأنها كانت معروفة ويمكن أن تخدم الدين الجديد في الانتشار بشكل أعمق على مساحة أكبر. بالإضافة إلى الأعمال الملفقة، لا بد أن محمد كان يعرف الكتاب المقدس القانوني، وخاصة التوراة. كان يعرف فقط الأنبياء ذوي الأقدار المثيرة للاهتمام، ولذلك مر بإشعياء وإرميا وحزقيال وجميع الأنبياء الصغار، باستثناء يونان. من الحكايات الشعبية، عرف العرب وجهة النظر اليهودية حول أصل كلا الشعبين من سلف مشترك - إبراهيم وأبنائه إسحاق وإسماعيل (لم يتم ذكر هاجر في القرآن). يزعم القرآن أنهم بنوا الكعبة (على الرغم من أن التقاليد الإسلامية اللاحقة تدعي أن آدم هو من بنى الكعبة وأن إبراهيم طهرها من الأصنام). ويبدو من الممكن أن يكون الحنيفيون (الموحدون العرب الذين اتبعوا دين إبراهيم) من اختراع الإسلام اللاحق. قصة إبليس (أو الشيطان) الذي يسجد أمام آدم لا تتعلق بالعبادة، حيث أن هناك مصدرًا يهوديًا محتملاً لهذه القصة في السنهدرين 596 ومدراش رباح 8. ربما يتوافق شعيب مع يثرون الكتابي. والعزير هو عزرا، واليهود متهمون بإعلانه ابنا لله. إدريس هو أيضًا عزرا (اسم يوناني). التسلسل الزمني اليهودي في القرآن ضعيف جدًا، وعلى وجه الخصوص، محمد يجعل موسى ويسوع معاصرين (أخت موسى هي أيضًا والدة يسوع).

   عيسى بن مريم هو عيسى . لا يعرف محمد عنه إلا القليل، ولا يوجد أي تعليم مسيحي في القرآن. إن المعلومات القليلة التي لدينا عن يسوع جاءت أولاً من الحقائق والأوهام المنتشرة في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية، وثانيًا، إلى حد ما، من خلال اليهود. اسم عيسى في حد ذاته غير صحيح: في اللغة العربية يجب أن يبدو مثل Yeshu. أحد أمرين، إما أن هذا الاسم أطلقه اليهود (ربط يسوع بعدوهم القديم عيسو)، أو أنه تحريف للإيشو السرياني. وفي القرآن نفسه، فإن مكانة يسوع ليست أعلى من مكانة إبراهيم أو موسى أو داود. وقد حدث هذا التعظيم لاحقًا، في عهد الخلافة، عندما بدأ العرب في إقامة اتصالات وثيقة مع المسيحيين. لقد وجدت العديد من المصطلحات المسيحية (المسيح، الروح) طريقها إلى القرآن دون أي فهم حقيقي لمعناها. وربما أدى الانتقال إلى الحبشة إلى تحويل محمد إلى قصص مسيحية. يجادل رودولف وأرينز بأنه لو كان محمد قد علم عن يسوع من اليهود، لكان قد تجاهل يسوع أو أهانه. لكن العديد من اليهود قبلوا يسوع كمعلم، بينما رفضوا النظرة المسيحية للعالم. بالإضافة إلى ذلك، كان محمد يخشى الإمبراطورية المسيحية الكبيرة، لذلك لم يكن يثق بأي شخص يشوه سمعة يسوع. لقد تم تقديم المعلومات عن المسيح في القرآن بطريقة لا تزعج اليهود. آراء القرآن في يسوع هي:

   1. وأكد صحة آراء التوراة؛
   2. بشر بالتوحيد.
   3. وحذر من احتمال ظهور طوائف جديدة.

   بشكل عام، لا يقول القرآن أي شيء مسيحي على وجه التحديد عن يسوع.

   ثم ينتقل توري إلى الجدال حول السور المكية المكونة لها، متبعًا عن كثب وجهات النظر الإسلامية التقليدية. ويشير إلى عدم معقولية الخلط بين الآيات المكية والمدنية إذا كان النبي يتلو الوحي علانية ويحفظ أتباعه الوحي كما حدث. من المؤكد أن إضافة مادة جديدة إلى السور الموجودة باستمرار سيؤدي إلى الارتباك أو الشك. غالبًا ما يتجاهل المفسرون التقليديون السكان اليهود في مكة، الذين قد تكون موجهة إليهم بعض آيات السور المكية. في الواقع، كانت اتصالات محمد الشخصية مع اليهود أطول وأقرب قبل الهجرة منها بعدها. هل يمكن أن نفترض أن يهود مكة كانوا ودودين تجاه محمد؟ وبعد طرد اليهود أو مذبحتهم في يثرب، ليس من المستغرب أن يغادر اليهود مكة بسرعة.

   ويوصي توري بمشاهدة السور المكية ككل، دون تحريف، ما لم يثبت خلاف ذلك بشكل قاطع. وهذا يقلل من الاختلافات في الأسلوب والمفردات التي تميز الفترتين. ببساطة، فهو يدعو إلى النقد الأدبي وليس النقد الرسمي.

   أصل مصطلح الإسلام

   المقال الرئيسي: معنى كلمة الإسلام

   ويعتقد أن دين الاسلاميعني التسليم، وخاصة لله. لكن هذا ليس هو المعنى الذي يجب أن يحمله الجذر الرابع للفعل "سليمة". وهذا غريب بشكل خاص لأن التسليم ليس صفة سائدة في محمد أو في دينه، ولم يتم التأكيد عليه بأي حال من الأحوال في القرآن. ومع ذلك، فهي صفة مهمة لإبراهيم، خاصة في تضحيته المحتملة بإسماعيل.

   رواية القرآن

   يستخدم محمد قصص الأنبياء للأغراض التالية:

   • تقديم روابط واضحة مع "أديان الكتاب المقدس" السابقة؛
   • ليُظهر لمواطنيه أن دينه قد تم التبشير به من قبل ، ومعاقبة من لم يعترف به.

   لكن قصص محمد مملة. والنضر بن الحارث يسخر من النبي، مدعيا أن قصص النضر عن ملوك الفرس أكثر إثارة للاهتمام (بعد معركة بدر، انتقم النبي بإعدام النضر). وكان محمد نفسه يقدر القصص الجيدة، وكان يضيف الحكايات الشعبية في القرآن حيثما استطاع. ومع ذلك، قدم هذا لمحمد خيارًا: إذا أعاد سرد القصة ببساطة، فسيتم اتهامه بالسرقة الأدبية، وإذا قام بتغييرها، فسيتم اتهامه بالتزوير. إنه ببساطة لم يتمكن من ابتكار قصص جديدة، لأن خياله كان حيًا، لكنه لم يكن مبدعًا. تتحدث جميع شخصياته بنفس الطريقة وليس لديه سوى القليل من الإحساس بالعمل. كان الحل الذي توصل إليه هو تكرار القصص التي يعرفها، ولكن على أجزاء، باستخدام كلمات تمهيدية تشير ضمنًا إلى أنه يستطيع أن يقول المزيد إذا أراد (على سبيل المثال، "ومتى..."، "وبعد ذلك، بينما...").

   إن قصة يوسف هي الرواية الأكثر اكتمالا للقرآن، ولكنها، مرة أخرى، فقيرة في التفاصيل بشكل مزعج. لماذا أعطيت النساء السكاكين؟ كيف يرتبط العيد بأي شيء؟ لماذا سُجن يوسف بعد اعتراف زوجة فوطيفار؟ قصة سليمان وملكة سبأ ( 27:22 ) مأخوذة مباشرة من الحجادة. إن قصة يونان هي خلاصة رواية الكتاب المقدس، ولكن الأسماء مبنية على الأشكال اليونانية وليس العبرية. شاول وجالوت (طالوت وجالوت) هو مزيج من قصة جدعون (قضاة 7: 47) مع داود وجالوت. تلخص قصة موسى خروج 1-4، على الرغم من أن محمد لا يربط موسى ببني إسرائيل. ويعتبر هامان وزير فرعون. وكما في التلمود (سوته 126)، يرفض الطفل موسى ثدي امرأة مصرية. زواج موسى في ميديا ​​يتبع بشكل عام قصة يعقوب وراحيل. والبرج (المطابق تقريباً لبرج بابل) بناه فرعون للوصول إلى الله. تُظهر هذه الروايات مدى الحرية التي شعر بها محمد في إعادة تفسير التقليد الكتابي.

   السورة 18 غير عادية من حيث أن القصة التي تحتويها لا تنتمي إلى الكتاب المقدس أو الأدب الحاخامي، ولم يشير إليها محمد في أي مكان آخر في القرآن.

   1. النائمون السبعة - يأتي من أسطورة الشباب المسيحيين السبعة الذين فروا من أفسس إلى الجبال هربًا من اضطهاد داكيوس تراجان (250 م). على الرغم من أن هذه قصة مسيحية، إلا أنه لعدة أسباب يبدو أنها وصلت إلى محمد عن طريق اليهود: أ) يذكر الحديث أن يهود مكة كانوا مهتمين بشكل خاص بهذه القصة (انظر البيضاوي في الآية 23)؛ ب) هناك احتمال كبير أن القصص المتبقية في هذا الإصحاح وصلت أيضًا إلى الطبعة اليهودية؛ ج) الدليل الداخلي للآية 18، ​​التي تذكر أهمية الأكل "النظيف"، وهو مفهوم مهم لليهود ولكن ليس للمسيحيين. لا يوجد شيء مسيحي على وجه التحديد في هذه القصة. ومن الممكن أيضًا أن يكونوا شبابًا إسرائيليين. ومن الواضح أن الأسطورة كانت موجودة بأشكال مختلفة، وشكك محمد في العدد الصحيح للشباب. القرآن يبدد الشك بقوله أن الله وحده يعلم الإجابة الصحيحة.
   2. القصة التالية هي مثل بسيط عن المواجهة بين رجل فقير يتقي الله ورجل غني مغرور. هذا الأخير يعاقب.
   3. ثم هناك قصة بحث موسى عن ينبوع الحياة، على غرار الينبوع في قصة الإسكندر الأكبر، لكن الأسماء فقط هي التي تغيرت. تعود جذور هذه الأسطورة إلى ملحمة جلجامش.
   4. وأخيرًا، قصة البطل "ذو القرنين" هي مرة أخرى من الإسكندر الأكبر. يسافر البطل إلى مكان غروب الشمس وإلى مكان طلوعها رسولاً من الله. إنه محمي من يأجوج ومأجوج (ياجوج وماجوج في القرآن) ويبني سورًا عظيمًا. وتتشابك هذه الأوهام مع الحجادة، التي تقدم حجة أخرى لصالح الأصل اليهودي للسورة بأكملها.

   وهكذا يمكن تمييز مصادر القرآن التالية التي استخدمها محمد:

   1. قصص الكتاب المقدس مع التحريفات.
   2. حجادة يهودية محفوظة جيدًا.
   3. هناك بعض المواد المسيحية بشكل أساسي من الآرامية.

الأدب

• قم بشراء هذا الكتاب على موقع Amazon.com

علم أصول الكلمات

هناك عدة آراء حول أصل الاسم. وفقا للنسخة المقبولة عموما، فهي مشتقة من الفعل اللفظي قرعة(قرأ)، "كارعة" ("اقرأ، اقرأ"). ومن الممكن أيضًا أن تكون مشتقة من "kerian" ("قراءة النص المقدس"، "التنوير")

يستخدم القرآن نفسه أسماء مختلفة للوحي النهائي، وأكثرها شيوعاً هي:

• الفرقان (التمييز بين الخير والشر، والحق والباطل، والحلال والحرام) (القرآن، 25: 1)
• كتاب (كتاب) (القرآن، 18:1)
• الذكر (تذكير) (القرآن، 15:1)
• تنزيل (الوحي) (القرآن، 26:192)

تشير كلمة "المصحف" إلى نسخ فردية من القرآن.

المعنى في الإسلام

في الإسلام، القرآن الكريم هو دستور أنزله الله على رسوله، ليتمكن كل إنسان من أن يقيم علاقة مع الرب ومع نفسه والمجتمع الذي يعيش فيه، ويؤدي رسالته الحياتية كما أراد رب العالمين. (القرآن، 2:185). وهي معجزة خالدة لن تفقد من أهميتها وأهميتها شيئا إلى يوم القيامة.

ومن يؤمن به يتخلص من عبودية الخليقة ويبدأ حياة جديدة، حيث تبدو روحه وكأنها تولد من جديد ليخدم القدير وينال رحمته.

فالمسلمون يقبلون هذه النعمة، ويلتزمون بالهدي الإلهي، ويتبعون أوامره، ويطيعون أوامره، ويجتنبون نواهيه، ولا يتعدون حدوده. إن اتباع المنهج القرآني هو مفتاح السعادة والرخاء، والابتعاد عنه هو سبب الشقاء (القرآن الكريم، 6:155).

القرآن يربي المسلمين على روح الصلاح ومخافة الله وحسن الخلق

وأوضح النبي محمد أن أفضل الناس هو الذي يدرس القرآن ويعلم الناس هذا العلم.

يحتوي القرآن على المبادئ والأفكار الأساسية لعقيدة محمد، حسب التقاليد الإسلامية، والتي نقلها إليه الله نفسه، عن طريق الملاك جبريل. يحتوي هذا الكتاب على العديد من التقاطعات مع اليهودية والمسيحية. يشرح علماء اللاهوت الإسلامي ذلك بالقول إن الله قد نقل عهوده إلى موسى وعيسى من قبل، ولكن مع مرور الوقت بدأت هذه العهود تصبح قديمة أو مشوهة، ولم ينقل الإيمان الحقيقي إلى المؤمنين إلا محمد.

يقسم الباحثون السور إلى مجموعتين - المكية والمدينة المنورة. تعود المجموعة الأولى إلى الفترة التي كان فيها محمد قد بدأ للتو رحلته كنبي. أما المجموعة الثانية فتعود إلى الوقت الذي حظي فيه النبي بالاعتراف والتبجيل على نطاق واسع. تركز السور المدنية اللاحقة بشكل أقل على التكهنات الغامضة حول يوم القيامة وما شابه ذلك وتركز أكثر على صياغة قواعد السلوك وتقييم الأحداث التاريخية وما شابه.

نص القرآن مجزأ ولكنه غير متناقض. يدعو تعالى في كتابه غير المؤمنين إلى إيجاد تناقضات في كتابهم المقدس إذا كانوا على يقين من عدم كماله وكذبه. في وقت لاحق، بالإضافة إلى القرآن، ظهرت التقاليد الشفهية والأحاديث التي تحكي عن حياة النبي. بعد فترة وجيزة من وفاة محمد، بدأ أتباعه في جمع الحديث، وفي القرن التاسع تم تجميع ست مجموعات، لتشكل ما يسمى بالسنة.

ولم ينزل القرآن للعرب فقط، بل للبشرية جمعاء: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ» (القرآن، 21: 107) [ مصدر تابع؟] .

شخصيات القرآن

يصف حوالي ربع نص القرآن حياة العديد من الأنبياء، الذين تتطابق معظم أوصافهم مع الأوصاف الكتابية. ومن بين الأنبياء آباء العهد القديم آدم ونوح والملكان داود وسليمان وغيرهم. ويذكر القرآن أيضًا ملوكًا وصالحين لم تذكر أسماؤهم في الكتاب المقدس (لقمان وذو القرنين وغيرهما). وآخر الأنبياء هو النبي محمد نفسه، ويقال أنه لن يكون بعده أنبياء آخرون. وفي الوقت نفسه، فإن القرآن أكثر اتساقاً في وصفه لعيسى - فهو ليس الله ولا ابن الله. وهكذا يتم الحفاظ على فكرة التوحيد إلى حد أكبر بكثير مما كانت عليه في المسيحية. كما أن الجزء اللاهوتي والفلسفي غني أيضًا بالاستعارات من الكتاب المقدس. لكن كل هذا لم يضر بسلطة القرآن. على العكس من ذلك، وبفضل هذه التشابهات بين الكتب المقدسة، كان من الأسهل على المسيحيين الذين غزاهم المسلمون أن يقبلوا الإيمان الجديد.

بنية القرآن

السور، مع بعض الاستثناءات، مرتبة في القرآن حسب حجمها وليس حسب التسلسل الزمني. أولاً هناك سور طويلة، ثم سور يتناقص عدد آياتها تدريجياً.

أهم سور وآيات القرآن الكريم

تاريخ القرآن

مخطوطة القرآن القرن السابع.

وفقًا للتقاليد الإسلامية، يُعتقد أن القرآن نزل إلى العالم من عند الله بأكمله في ليلة القدر، لكن الملاك جبريل نقله إلى النبي مجزأً لمدة 23 عامًا (القرآن، 17:106).

خلال أنشطته العامة، ألقى محمد العديد من الأقوال وألقى العديد من الخطب. علاوة على ذلك، عندما كان يتحدث نيابة عن الله، كان يستخدم النثر المقفى، والذي كان في العصور القديمة هو الشكل التقليدي للكلام للوحي. هذه الأقوال التي تكلم فيها النبي نيابة عن الله أصبحت القرآن. وأصبحت بقية الأقوال جزءا من الأساطير. وبما أن محمد نفسه لم يكن يعرف القراءة ولا الكتابة، فقد أمر سكرتيره بكتابة أقواله على قطع من الورق والعظام، ومع ذلك، تم الحفاظ على بعض أقواله ليس بفضل الملاحظات، ولكن بفضل ذاكرة الأتقياء. ونتيجة لذلك، شكل الوحي 114 سورة أو 30 حلقة. وبسبب الترتيب التعسفي للوحي، يصعب على النقاد تحديد ترتيبها الزمني. ومع ذلك، هناك عدة طرق لفرزها حسب الوقت. على سبيل المثال، هناك أسطورة موثوقة تقسم السور إلى مكة والمدينة. ومع ذلك، فإن هذه الطريقة لا تعمل دائمًا، لأن بعض السور تتكون من آيات من فترات مختلفة.

خلال حياة النبي، لم تكن هناك حاجة للقرآن - أي أسئلة غير واضحة يمكن أن يفسرها محمد نفسه. ولكن بعد وفاته، كان الإسلام سريع الانتشار يتطلب شريعة مكتوبة واضحة الصياغة، مدعمة باسم النبي. وفي هذا الصدد، كلف أبو بكر وعمر سكرتير النبي السابق، زيد بن ثابت، بتجميع ملخص أولي للسجلات الموجودة لكلمات النبي. وسرعان ما أكمل زيد عمله وقدم النسخة الأولية للقرآن. بالتوازي معه، كان أشخاص آخرون مشغولين بنفس العمل. وبفضل هذا ظهرت أربع مجموعات أخرى من وصايا الله. تم تكليف زيد بجمع المراجعات الخمس معًا، وعند الانتهاء من هذا العمل، تم تدمير المسودات الأصلية. تم التعرف على نتيجة عمل زيد على أنها النسخة القانونية للقرآن. تقول الأسطورة أن الخليفة عثمان نفسه أحب قراءة هذه النسخة، وكانت هذه النسخة هي التي كان يقرأها في اللحظة التي قُتل فيها على يد الحشد. بل إن هناك مخطوطات قديمة للقرآن يقال إنها ملطخة بدماء الخليفة.

بالفعل في العقود الأولى بعد وفاة محمد، ظهرت الخلافات بين أتباع الإسلام. وبدأ هؤلاء الأتباع ينقسمون إلى الاتجاهات والطوائف الأولى - سنة وخوارج وشيعة. ومن بينهم، كان الموقف تجاه القرآن القانوني مختلفًا. قبل أهل السنة نص زيد دون قيد أو شرط. وبدأ الخوارج، الذين كانت لهم آراء متشددة، يعترضون على السورة الثانية عشرة، التي تحكي عن بيع يوسف من قبل إخوته كعبيد في مصر. من وجهة نظر الخوارج، وصفت السورة بشكل فضفاض محاولات زوجة أحد النبلاء المصريين لإغواء يوسف. اعتقد الشيعة أنه بأمر من عثمان، تم حذف جميع المقاطع التي تتحدث عن علي وموقف النبي تجاهه من القرآن. ومع ذلك، اضطر جميع أولئك الذين كانوا غير راضين إلى استخدام نسخة زيد.

كما يوحي اسمه، كان من المفترض أن يُقرأ القرآن بصوت عالٍ. بمرور الوقت، تحول إلى فن كامل - كان من الضروري قراءة القرآن مثل التوراة في الكنيس، تلاوة وترديدًا. أيضًا، كان على الجميع أن يتذكروا جزءًا كبيرًا من النص عن ظهر قلب. في الماضي والحاضر هناك أناس يحفظون القرآن كاملاً عن ظهر قلب. ونتيجة لذلك، يلعب القرآن دورًا مهمًا في التعليم العام، حيث يكون في بعض الأماكن المادة التعليمية الوحيدة. وبما أن تعليم اللغة يقوم عليه، فقد انتشرت اللغة العربية مع الإسلام. وجميع الأدبيات المتعلقة بالإسلام، بغض النظر عن لغتها، مليئة بالإشارات إلى القرآن الكريم.

القرآن والعلم

القرآن، القرن التاسع

يزعم اللاهوتيون المسلمون أن القرآن ليس عملاً علميًا بالتأكيد، لكن الحقائق المذكورة فيه والمتعلقة بمختلف مجالات المعرفة تشير إلى أن الإمكانات العلمية للقرآن كانت أكبر بكثير من مستوى المعرفة الذي وصلت إليه البشرية. ما تحقق في زمن ظهور القرآن. لقد كان هذا السؤال ولا يزال موضوع بحث العلماء.

ويسعى هذا التوافق إلى مواءمة القصة القرآنية عن صنع السلام مع معطيات العلم الحديث. من خلال بعض الأبيات الشعرية والغامضة في كثير من الأحيان، يتنبأ أنصار هذا المفهوم بتكتونية الصفائح، وسرعة الضوء، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يجب التأكيد على أن معظم هذه الأبيات يمكن أن تصف أيضًا حقائق ملحوظة معروفة بالفعل في وقت خلق القرآن أو النظريات المنتشرة (مثل نظرية جالينوس).

أشهر مناصري التوافق القرآني هو الكاتب التركي عدنان أوكطار، المعروف باسمه المستعار هارون يحيى. يرفض بوضوح في كتبه نظرية التطور، وبالتالي يبقى في موقف الخلق.

ويعتقد على نطاق واسع في العالم الإسلامي الحديث أن القرآن تنبأ بالعديد من النظريات والاكتشافات العلمية. وقد أورد الداعية المسلم إدريس جاليوتدين في أحد كتبه أسماء العلماء المعاصرين الذين اعتنقوا الإسلام بعد أن توصلوا إلى اكتشاف آخر ورأى أن ذلك انعكس في القرآن قبل 14 قرنا. وكان أحدهم الأكاديمي موريس بوكاي، عضو الأكاديمية الفرنسية للطب. لكن يمكن النظر إلى هذه القوائم بحذر: فخلافاً لما يُقال غالباً، يبدو أن السيد بوكاي لم يكن عضواً في الأكاديمية الفرنسية للطب. تشمل القوائم الأخرى أيضًا جاك إيف كوستو، على الرغم من أن مؤسسته نشرت إنكار تحوله في عام 1991.

دراسة القرآن

مصادر القصص القرآني

مصدر قصص القرآن في الإسلام هو الله وحده. ويدل على ذلك العديد من سور الكتاب الكريم: «إنا أنزلنا القرآن في ليلة القدر» (القرآن، 97: 1)، «لو اجتمع الناس والجن على أن يصنعوا مثل هذا القرآن ما خلقوا». مثل هذا ولو كان بعضهم أنصارا" (القرآن 17:90).

يعتقد المسلمون أن النبي محمد قد أُعطي القرآن من الله تعالى لتصحيح التحريفات التي قام بها الناس في الكتب الإلهية المبكرة - التوراة والإنجيل. هناك نسخة نهائية للقانون الإلهي في القرآن (القرآن، 2:135).

السورة الأولى والأخيرة من القرآن معا

البنية الأدبية

هناك إجماع بين العلماء العرب على استخدام القرآن كمعيار للحكم على الأدب العربي الآخر. يدعي المسلمون أن القرآن ليس له نظائر في المحتوى والأسلوب.

العلوم القرآنية

تفسير

إن التناقضات في نص القرآن والمطالب المتزايدة للخلافة العملاقة أدت إلى ظهور حاجة ملحة إلى تعليق مستمر على محتويات القرآن. تسمى هذه العملية "التفسير" - "التفسير"، "التفسير". بداية هذه العملية وضعها محمد نفسه، الذي برر التناقضات في خطبه بالإشارة إلى إرادة الله المتغيرة. نما هذا لاحقًا إلى مؤسسة النسخ. تم استخدام النسخ (النسخ) عندما يكون من المؤكد أن سورتين من القرآن تناقضان بعضهما البعض. ومن أجل تجنب الغموض في قراءة النص، في إطار النسخ، تم تحديد النص الذي يجب اعتباره صحيحًا والنص الذي يجب اعتباره قديمًا. الأول كان يسمى "ناسخ" والثاني كان يسمى "منسوخ". وبحسب بعض المصادر فإن القرآن يتضمن 225 تناقضا من هذا القبيل، وأكثر من 40 سوترا تحتوي على آيات ملغاة.

بالإضافة إلى مؤسسة النسخ، يشمل التفسير أيضًا التعليق على النصوص. بادئ ذي بدء، هذه التعليقات ضرورية لتلك الأماكن الغامضة للغاية أو، مثل سوترا الثاني عشر عن جوزيف، تافهة للغاية. تم تقديم تفسيرات لمثل هذه الأماكن حسب الظروف. كما هو الحال غالبًا مع النصوص الدينية القديمة، لعبت الإشارات إلى الرموز الرمزية دورًا مهمًا في مثل هذه التفسيرات. وذُكر أن مثل هذا النص لا ينبغي أن يُفسَّر حرفياً وأن المقصود منه فقط هو توضيح فكرة أو أخرى. وأيضًا عند تفسير القرآن غالبًا ما يتم استخدام مواد من أحاديث السنة النبوية.

بدأت عقيدة تفسير القرآن تتشكل كمجال علمي مستقل في القرن العاشر، عندما تمكن، من خلال جهود عالم اللاهوت الشهير محمد الطبري ومفسري جيله، مثل ابن أبو حاتم، من التوصل إلى تفسير القرآن الكريم في أوائل القرن العاشر الميلادي. تم تلخيص فترة تفسير القرآن.

وقد جمع بعدهم المصنفات الأصولية في هذا المجال ابن أبي حاتم وابن ماجه والحاكم وغيرهم من المفسرين.

علم نطق القرآن

الكلمة العربية "قراءات" تعني "قراءات القرآن". وأشهرها الطرق العشرة لقراءة القرآن. القراءات العشر، أئمة القراءات:

1. نافع المدني (ت 169هـ)
2. عبدالله ب. كثير المكي (ت 125هـ). لكن لا تخلط بينه وبين المفسر إسماعيل ب. كثير المتوفى سنة 774هـ.
3. أبو عمرو ب. علياء البصري (ت 154هـ)
4. عبدالله ب. عمرو الشامي (توفي 118هـ)
5. عاصم ب. أبي النجود الكوفي (توفي 127هـ)
6. حمزة ب. خبيب الكوفي (توفي 156هـ)
7. علي ب. حمزة الكسائي الكوفي (ت 187هـ)
8. أبو جعفر يزيد ب. القعقاع المدني (ت 130هـ)
9. يعقوب ب. إسحاق الحضرمي البصري (ت 205هـ)
10. خلف ب. هشام البصري (ت 229هـ)

يقول كتاب “منار الهدى”: “والحق أنه لما جاء محمد من مختلف القبائل، فسر القرآن بلهجتهم، أي أخرجه بألف أو حرفين أو ثلاثة، نطقه تشددا أو هدوءا”. ". والقيراط السبعة هي أنواع اللهجة العربية السبعة (اللغات).

وفي كتاب النشر 1/ 46 نقل الإمام ابن الجزري عن الإمام أبي العباس أحمد بن. ويقول المهداني: “الأصل أن سكان المدن الكبيرة قرأوا على قول الأئمة: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، وكيساي، وبعد ذلك بدأ الناس يكتفون بقيراط واحد، حتى أنه جاء”. لدرجة أن من قرأ القراءات الأخرى كان مذنباً، وأحياناً يكفر، لكن ابن مجاهد التزم برأي القراء السبعة وتمكن من إبلاغ الآخرين بصحة القراءات المتبقية ولا نعلم عملا واحدا ذكر فيه قيراط واحد على الأقل غير السبعة المعروفة لدينا، ولهذا نقول سبعة قيراط.

وكل قرءة من القراءات العشر، من حيث نوع قراءتها، لها دليل موثوق على أن قيراطها يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. وهذه القراءات السبع الصحيحة كلها:

في الثقافة

صفحة من القرآن

ترجمات

القرآن مع الترجمة الفارسية

يعتقد اللاهوتيون أن ترجمة معاني القرآن يجب أن تستند إلى أحاديث النبي محمد الموثوقة، وأن تتوافق مع مبادئ اللغة العربية والأحكام المقبولة عمومًا للشريعة الإسلامية. ويرى البعض أنه عند نشر الترجمة يجب الإشارة إلى أنها تفسير بسيط لمعاني القرآن. لا يمكن للترجمة أن تكون بديلاً عن القرآن أثناء الصلاة.

يقسم الخبراء ترجمات القرآن إلى مجموعتين كبيرتين: الحرفية والدلالية. ونظرًا لتعقيد الترجمة من اللغة العربية إلى اللغات الأخرى (خاصة إلى الروسية) وغموض تفسير العديد من الكلمات والعبارات، تعتبر الترجمات الدلالية هي الأكثر تفضيلاً. ومع ذلك، عليك أن تفهم أن المترجم يمكن أن يرتكب الأخطاء، تمامًا مثل مؤلف الترجمة.

القرآن في روسيا

المقال الرئيسي: القرآن في روسيا

نُشرت الترجمة الأولى للقرآن بأمر من بطرس الأول عام 1716. تُنسب هذه الترجمة منذ فترة طويلة إلى P. V. Postnikov، لكن الأبحاث الأرشيفية الحديثة أظهرت أن الترجمة التي قام بها Postnikov بالفعل لا تزال موجودة في مخطوطتين، إحداهما تحمل اسمه، والترجمة المطبوعة عام 1716 ليس لها أي شيء مشترك مع ذلك الانتماء لPostnikov وأسوأ من ذلك بكثير في الجودة، يجب اعتبار مجهول. في روسيا الحديثة، الترجمات الأكثر شعبية لأربعة مؤلفين هي ترجمات I. Yu Krachkovsky، V. M. Porokhova، M.-N. O. Osmanov و E. R. Kuliev. على مدار القرون الثلاثة الماضية، تمت كتابة أكثر من اثنتي عشرة ترجمة للقرآن والتفسير في روسيا.

التقييم العام للترجمات

تجدر الإشارة إلى أنه عند ترجمة أو نقل المعاني إلى اللغة الروسية، كما هو الحال مع أي محاولة لترجمة الكتاب المقدس، لم يكن من الممكن تجنب عدم الدقة والأخطاء، بما في ذلك الفادحة، لأن الكثير يعتمد على الذوق والآراء الأيديولوجية المترجم، وتربيته، وبيئته الثقافية، وكذلك من عدم الإلمام الكافي بالعديد من المصادر والمناهج الباقية لمختلف المدارس العلمية واللاهوتية. بالإضافة إلى ذلك، هناك موقف مختلف للمجتمع المسلم تجاه إمكانية ترجمة القرآن من موقف سلبي حاد، بسبب المخاوف من سوء فهم مترجم النص بسبب عدم كفاية المستوى التعليمي، وبسبب التركيز على الحقيقة الاستثنائية للأصل العربي، إلى الخير بشكل عام، وفهم الاختلافات اللغوية بين شعوب العالم والرغبة في التأكيد على أن الإسلام ليس دينًا عرقيًا للعرب حصريًا. ولهذا السبب لا توجد حتى الآن ترجمة واحدة يمكن تعريفها بشكل لا لبس فيه على أنها مثالية وكلاسيكية. على الرغم من أن بعض علماء الدين المسلمين يضعون مذكرات تشرح جميع المتطلبات التي يجب أن يستوفيها المترجم التحريري والشفهي. وكرس عدد من المؤلفين أعمالهم لعرض وفهم الأخطاء في ترجمات القرآن إلى اللغة الروسية. على سبيل المثال، خصص إلمير كولييف أحد فصول كتابه «الطريق إلى القرآن» لتحليل جدي للأخطاء والمغالطات في الترجمات، من تحريف معنى المفاهيم الفردية إلى القضايا الأيديولوجية عند نقل النص بواسطة مترجم واحد. أو آخر.

أنظر أيضا

ملحوظات

1. رضوان إ.أ.مرآة القرآن // النجم 2008، العدد 11
2. أولغا بيبيكوفا القرآن الكريم // الموسوعة حول العالم (ص1، ص2، ص3، ص4، ص5، ص6)
3. الفصل 58 القرآن والتقليد والخيال // تاريخ الأديان المصور في مجلدين. / إد. البروفيسور D. L. Chantepie de la Saussey. إد. الثاني. م: إد. قسم دير سباسو-بريوبراجينسكي فالام، 1992. المجلد 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. إجناتينكو أ.حول الإسلام والنقص المعياري للقرآن // Otechestvennye zapiski، 2008. - رقم 4 (43). - ص 218-236
5. رضوان إي.أ.القران // الإسلام: قاموس موسوعي. - م.: العلم, 1991 . - ص141.
6. عبد الرحمن السعدي. تيسير الكريم الرحمن. ص708
7. علي زاد أ.أ.القرآن // القاموس الموسوعي الاسلامي . - م: الأنصار، 2007. - ص377 - 392(نسخة من الكتاب)
8. ابن حجر. فتح الباري. ط.9، ص93.
9. الفصل التاسع الإسلام: النظرية والتطبيق] (القرآن، محتويات القرآن، تفسير القرآن (تفسير))//L. إس فاسيليف. تاريخ أديان الشرق. - م: دار الكتب "الجامعة"، 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. آية. الدين: الموسوعة / شركات. وعامة إد. أ.أ. جريتسانوف، ج.ف. أزرق. - مينسك: دار الكتب، 2007. - 960 ص - (عالم الموسوعات).. مؤرشف
11. ماذا يعني "المنزل"؟
12. P. A. Gryaznevichالقرآن. الموسوعة السوفيتية الكبرى: في 30 مجلدا - م: "الموسوعة السوفيتية"، 1969-1978.. مؤرشفة من الأصلي في 30 أيار (مايو) 2012.
13. كتاب السنن أبو داود ج1.ص. 383
14. م. ياكوبوفيتش.“القرآن والعلم الحديث”.
15. هارون يحيى“انهيار نظرية التطور”.
16. احمد دلال"موسوعة القرآن"، "القرآن والعلم".
17. إدريس جاليوتدين."المشاهير الذين اعتنقوا الإسلام." - قازان، 2006.
18. تنص رسالة رسمية من مؤسسة كوستو على ما يلي: "نحن نؤكد بشكل قاطع أن القائد كوستو لم يصبح مسلماً، والشائعات المتداولة ليس لها أساس من الصحة".- Témoignage: "تحويل" القائد كوستو إلى الإسلام
19. علم "القيراط"
20. محسن س. مهدي، فضل الرحمن، آن ماري شيمل دين الاسلام.// الموسوعة البريطانية، 2008.
21. انطلاق مسابقة دولية لقراءة القرآن الكريم في الكويت // وكالة أهل البيت للأخبار 14/04/2011
22. تقام المسابقة الدولية الحادية عشرة لقراء القرآن الكريم في موسكو // قناة أنصار للإعلام والتحليل 22/10/2010.
23. سيمثل الحافظ الأوكراني البلاد في العديد من المسابقات الدولية في قراءة القرآن الكريم // المشروع الإعلامي والتحليلي "الإسلام في أوكرانيا" 26/08/2009
24. مسابقة تلاوة القرآن الكريم في جمهورية إيران الإسلامية // بوابة المعلومات والتعليم IslamEdu.ru.، 12 أكتوبر 2010.

كان لا بد من تكرار "القراءة" بصوت عالٍ. وهناك أسماء أخرى للقرآن: الذكر، الكتاب، التنزيل، المصحف، الفرقان.
اسم "القرآن" (القرآن) مشتق من الجذر قر، المترجم من العربية بـ "إعلان"، "تلاوة"، "قراءة".

تاريخ القرآن

وفقًا للتقاليد الإسلامية، أملى جبريل نص القرآن على محمد، الذي قبله ونقله إلى أتباعه دون أي تغيير. قبل وقت قصير من وفاته، قام النبي، بمساعدة جبريل، بالتحقق من صحة ودقة نص القرآن بأكمله.

مخطوطة القرآن، القرن السابع

نزل الوحي على محمد في غار حراء بالقرب من مكة. لم يخاطب الله مختاره مباشرة، بل بوساطة جبريل. الوحي الذي تلقاه محمد (محمد نفسه كان أميًا) كان مكتوبًا باللهجة الحجازية العربية على مواد متوفرة في هذه المنطقة: أكتاف الجمل، وشظايا الطين، وسعف النخيل.
هناك نسخة أنه عندما جمع مساعد محمد وسكرتيره زيد بن ثابت، الذي حفظه عن ظهر قلب، أول نص كامل للقرآن وسلمه إلى حفصة، زوجة النبي وابنة الخليفة عمر الأول، لحفظها. هذا النص لا يحتوي على أي تغييرات، لا إضافات، لا تعليقات. وبعد 20 عامًا من وفاة النبي، عيّن الخليفة عثمان لجنة برئاسة زيد بن ثابت لتجميع النص الرسمي المكتوب للقرآن. يستند هذا القرآن إلى النص الذي جمعه زيد بن ثابت في عهد عمر الأول. ومع تبسيط التهجئة وبنية النص وقواعد قراءة الكلمات وتفسيرها، تم تحديد سبعة أنواع مختلفة من قراءة القرآن، والتي أصبحت أساسية.

القرآن، القرن التاسع

خلال حياة النبي محمد، تم نقل نص القرآن بشكل رئيسي شفهيا، من الذاكرة. وفي وقت لاحق فقط، في عام 652، بأمر من الخليفة عثمان، أعدت لوحة خاصة نص القرآن الكريم، الذي كتب في ست نسخ، ثلاثة منها نجت حتى يومنا هذا. في نهاية القرن التاسع، تم إدخال علامات التشكيل في نص القرآن، والتي كانت ناجمة عن الحاجة إلى فهم لا لبس فيه. تم أخيرًا اعتماد قواعد التهجئة وبنية النص والقراءة من خلال الطبعات الرسمية للقرآن في القاهرة (1919، 1923، 1928).

بناء

يتكون القرآن من 6,226 آية مكتوبة نثرًا مقفىً، والتي تُترجم إلى "علامة". اعتمد في القرن السابع. وفي عهد الخليفة عثمان، تم دمج الطبعة الرسمية للقرآن في 114 سورة. وفقا للتقاليد الإسلامية، تنقسم سور القرآن إلى المكية (610-622، 90 سورة) والمدينة (622-632، 24 سورة). معظم المدينة المنورة أكبر من تلك المكية. اقترح العلماء الأوروبيون عددًا من التسلسلات الزمنية الأكثر تفصيلاً، والتي لا تزال مشروطة.
السور مرتبة تنازليا حسب طولها (ما عدا الأولى، الفاتحة، الفتح) وجميعها (ما عدا التاسعة) تحتوي على مقدمة تسمى البسملة - حسب الكلمات الأولى من صيغة بسم الله الرحمن الرحيم. r- الرحيم (بسم الله الرحمن الرحيم). كل سورة لها اسم مرتبط ببعض الأحداث البارزة التي تصفها، أو بكلمة تحدد الموضوع الرئيسي. يعرف المسلمون السور بالاسم، ويسترشد العلماء الغربيون بترقيم الفصول. - عدم ترتيب آيات القرآن ترتيبًا زمنيًا. وبحسب العلماء: 1-5 هو الوحي الأول والأخير.
إن سور الفترة المبكرة عبارة عن خطابات قصيرة مليئة بالجمال الشعري والقوة. عادة ما تكون النصائح والأمثال الإرشادية اللاحقة هادئة وجافة، ويظهر التماسك والحجج. وهذا ما يفسره احتياجات تنظيم حياة المجتمع المسلم. تتكون معظم السور من أجزاء من آيات مختلفة، غالبًا ما تكون غير مرتبطة بالموضوع ويتم نطقها في أوقات مختلفة. معظم القرآن عبارة عن جدل على شكل حوار بين الله، يتحدث أحيانًا بضمير المخاطب، وأحيانًا بضمير الغائب، وأحيانًا عبر وسطاء ("الروح"، جبرائيل)، ولكن دائمًا من خلال فم محمد والمعارضين. النبي، أو مناشدة الله بالمواعظ والتعليمات لأنصار النبي.
على الرغم من تقديم القرآن كنص واحد، إلا أن الخبراء يميزون بين السور التي تنتمي إلى فترتين مختلفتين من حياة النبي - المكية والمدينة المنورة. وهذا هو بالضبط ما يفسره بعض علماء الإسلام، على سبيل المثال، تطور صورة إبراهيم في الآيات القرآنية المختلفة التي تذكره: في سور فترة المدينة المنورة، يظهر إبراهيم كأب، وليس في دور المؤسس. والمسلم الأول، كما يحدث في سور أصل المدينة المنورة.
ووفقاً للفرضية المقبولة، فإن لغة القرآن هي النسخة المكية من اللغة الشعرية للعرب (لغة التواصل بين القبائل أو اللهجات). إن أصالة لغة القرآن الكريم، وتباين شكله وأسلوبه، تعود إلى تنوع محتواه. معظم نصوص القرآن نثرية مقفىة. إن النظرة العالمية التي ينعكسها القرآن هي مرحلة جديدة في تطور الوعي الاجتماعي، وليست كلامًا عفويًا للنبي. يعكس القرآن صراع محمد مع الوثنية والوثنيين، ومجادلاته مع اليهودية والمسيحية، فضلاً عن صراعه مع ممثلي الحركات التوحيدية ما قبل الإسلام.

القرآن، القرن الثاني عشر

يشجع القرآن المؤمنين على التصرف بشكل صحيح ويوضح أن الأعمال الصالحة ستكافأ يوم القيامة وستعاقب السيئات. وأصبحت نصوص القرآن أساس الشريعة الإسلامية -. بالنسبة للمسلمين، القرآن هو المصدر الرئيسي للإيمان، مما يدل على الطريق الصحيح. يحتوي على تعليمات ونواهي وتعليمات وأوامر وأنظمة وقواعد وتحذيرات تحدد أسلوب حياة المؤمنين وسلوكهم. يتم تقديم هذا الرمز في شكل الأمثال والحكايات التحذيرية.
لغة القرآن غنية بالنعوت والمقارنات والتلوين العاطفي المفعم بالحيوية. أنه يحتوي على العديد من القصص عن أنبياء الكتاب المقدس، والعديد من التنبؤات، مليئة بالشعر. ولا يمكن القول بأن نص القرآن بأكمله مفهوم. هناك صفحات سهلة القراءة، لا شك في نصها وتفسيرها. تسمى هذه الصفحات "محكمات" (واضحة). تسمى المقاطع المشكوك فيها والغريبة بالمتشابهات (غير واضحة).

القرآن كلام الله

وفقاً للتقاليد الإسلامية، فإن القرآن، على عكس التوراة أو الأناجيل، يأتي مباشرة من مصدر إلهي، وبالتالي لا يحتوي على أخطاء من أي نوع. ولهذا السبب فإن نقدها التاريخي أو النصي بالمعنى الحديث للكلمة لم يوجد قط في العالم الإسلامي. ولا يمكن التشكيك في النص نفسه، لأنه يأتي مباشرة من الله. لقد "أرسل"، أي مذكور في سفر الرؤيا.
لقد دُعي القرآن إلى "ترسيخ" (تأكيد) الوحي الذي شوهه اليهود والمسيحيون. وفي الوقت نفسه، يأخذ القرآن بعين الاعتبار التراث اليهودي والمسيحي. ويذكر القرآن آدم وحواء وقابيل والشيطان، وكذلك بعض أنبياء الكتاب المقدس، وأذكىهم مثال الحكيم سليمان.
النموذج الأولي لجميع الكتب المقدسة، كل كلمة من الله، يمكن العثور عليها في السماء في "اللوح المحفوظ"، أم الكتاب، وهو كلام الله المباشر نفسه. وهو مشابه لمفهوم “اللوجوس” في المسيحية، لكن المسلمين يعتقدون أن كل ما يميز المسيحية واليهودية لا يُدرك إلا بالحواس ولا أهمية له إلا في وقته، في حين أن القرآن هو المعجزة الرئيسية الأبدية الباقية التي يدركها البشر. العقل. العهدين القديم والجديد لا يتمتعان بهذه الصفة. لا المسيحية ولا اليهودية لديها مفهوم عدم الخلق، وعدم القدرة على تقليد الكتاب المقدس.

المعنى في الإسلام

وفقاً للتقاليد الإسلامية، فإن القرآن هو نسخة من كتاب الوحي السماوي، مقيم في السماء إلى الأبد ومكتوب على ألواح محفوظة (85:22).
إن القرآن، مع و("التقليد")، هو أهم دليل يلجأ إليه المسلم طوال حياته. إن للقرآن معنى أعلى من كلام النبي الذي كان بمثابة أداة الوحي السلبية، في حين أن القرآن هو كلمة الله نفسه. القرآن هو المصدر الرئيسي للقانون الديني (الشريعة)، الذي ينظم جميع جوانب حياة الإنسان والمجتمع. الشيء الرئيسي في القرآن هو فكرة وحدانية الله والخضوع (الإسلام) لإرادته والرسالة النبوية لمحمد الذي يظهر كرسول الله. يعتقد المسلمون أن القرآن هو تجسيد دقيق لكلمة الله، وهو ما يميزه عن الكتب المقدسة الأخرى. ولا توجد كلمة واحدة للنبي في القرآن. وكان مجرد وسيط.
القرآن هو تأليه الوحي الإلهي الذي بدأ بالنبي آدم. هذا إعلان لكل من الناس والناس، الذين يعتبرون أيضًا مخلوقين، لهم نفس ويستحقون الخلاص أو الإدانة. يتم التعامل مع القرآن باعتباره استكمالًا لجميع الكتب المقدسة السابقة، حيث يتم تصحيح جميع الأخطاء التي تسللت إلى الإصدارات الباقية من الكتب المقدسة السابقة. بالنسبة للمسلمين، لا يكون للكتب المقدسة القديمة أي معنى إلا إذا كانت متسقة مع القرآن.
يقال أن المسلمين يعيشون تحت سلطة القرآن. وهذا يعني أن القرآن هو حمايتهم في جميع مجالات نشاطهم اليومي، وأساس حياتهم وأخلاقهم وسياستهم وأخلاقهم. وكل واحدة من الخمس المطلوبة تبدأ بقراءة أول سورة الفاتحة. قراءة القرآن أثناء الصيام. وينصح المسلمون بقراءة القرآن كاملا خلال هذا الوقت. يجب قراءة سور القرآن خلال الأحداث الكبرى وفيما يتعلق باللحظات المهمة في دورة الحياة. يبدأ كل مؤمن بقراءة القرآن وهو في حالة. ويحتل رواة القرآن الحافظ مكانة خاصة في الدول الإسلامية. تعتبر النقوش الخطية المقتبسة من القرآن بمثابة الفكرة الرئيسية في الفن الإسلامي وتزين الهياكل المعمارية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. واليوم يواصل القرآن لعب دور مهم في حياة الدول الإسلامية. تتم دراسته في المؤسسات التعليمية، وتنعكس صوره في الخيال، وتناقله وسائل الإعلام على نطاق واسع.

تفسير

تتمثل الاتجاهات الحديثة في تفسير القرآن في فئتين متنافستين: الأصوليون والإصلاحيون. ويدعو الأصوليون إلى العودة إلى الأساسيات، مسترشدين بالكتاب المقدس في كل شيء - سواء في السياسة أو في الحياة الاجتماعية، مستلهمين المبادئ والمبادئ الأساسية من القرآن. ويتحدى الإصلاحيون، الذين يلجأون إلى المصدر نفسه، تفسيرات الأصوليين، ويتهمونهم بالمحافظة والتمسك الأعمى بالسلطة. وتظهر وجهات النظر القطبية حول تفسير القرآن في كل مكان، ولكن القرآن ظل دائمًا مرتكزًا موثوقًا ونجمًا مرشدًا لكل مسلم وللجميع.

ترجمات القرآن

أول ترجمة للقرآن إلى الفرنسية عام 1647

لقد تم تقديم القرآن في عام , مما أدى إلى ظهور مفهوم عدم قابلية ترجمة القرآن. جميع ترجمات القرآن تعتبر تفاسير ().

لقد درس آلاف الأشخاص العلاقة بين القرآن والنبي محمد. وقد ناقش علماء الإسلام هذه المسألة بالتفصيل وقدموا مئات الأدلة على أن القرآن مخلوق من أصل إلهي. وفيما يلي بعض الحقائق.

وكان النبي أميا

أولاً، كان من المعروف بين عرب مكة الأوائل، المحيطين بالنبي، أنه كان أميًا ولا يعرف القراءة ولا الكتابة. يقول القرآن هذا ولم يحاول أحد من مسيءيه أن يجادل فيه:

«قل: يا أيها الناس! وأنا رسول الله إليكم جميعاً. وله سلطان على السماء والأرض. لا إله إلا هو . فهو يحيي ويقتل. آمنوا بالله وبرسوله النبي الأمي (الذي لا يقرأ ولا يكتب) الذي يؤمن بالله وكلماته. فاتبعوه لعلكم تهتدون».القرآن (7:158)

كما هو مسجل في سيرة النبي، عندما جاءه رئيس الملائكة جبرائيل لأول مرة وهو في الأربعين من عمره وأظهر له الكلمات الأولى من القرآن - "اقرأ!" - أجاب النبي أنه لا يستطيع القراءة. وهكذا، حتى في بداية الوحي، لم يكن النبي قادرًا على تأليف كتاب.

"لم تقرأ أي كتاب من قبل ولم تنسخه بيدك اليمنى. وإلا وقع أهل الكذب في شك".يقول القرآن (29:48).

ثانياً، كلما ظهرت مشكلة في حياة النبي، لم يكن يجد لها حلاً حتى "ينزل" عليه الوحي من الله. إذا كان النبي نفسه هو الذي اتخذ القرارات، فلماذا كان عليه أن ينتظر الوحي؟

وإليك بعض الأمثلة: ذات مرة اتهم مجموعة من الناس زوجة النبي الحبيبة عائشة بالزنا. وصدمت الاتهامات الخطيرة المجتمع الإسلامي، وانفصل النبي صلى الله عليه وسلم عن زوجته لفترة. كان هذا اختبارًا صعبًا للغاية بالنسبة له، ولم يكن يعرف ماذا يفعل. وأخيراً نزل الوحي الذي نص على براءة عائشة ووبخ الله أولئك الذين اتهموا عائشة بالباطل.

ذات مرة سأل زعماء قبيلة قريش النبي عدة أسئلة للتأكد من أنه رسول الله حقًا. مر أسبوع ولم يجب محمد بأي جواب لأنه لا يعرف ماذا يقول. ونتيجة لذلك، اتهمته قبيلته بالكذب. وبعدها نزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة كاملة من القرآن وهي سورة "الكهف"، وكانت هناك أجوبة على كل الأسئلة التي طرحتها قريش على النبي.

في الأيام الأولى للنبوة، وقف المسلمون للصلاة باتجاه القدس. وأراد النبي أن يغير هذا الاتجاه نحو مكة، لكنه لم يستطع أن يفعل ذلك من تلقاء نفسه، ولذلك انتظر أمراً من ربه رافعا رأسه إلى السماء ترقبا. ويقول القرآن في هذا الصدد: «ولقد رأينا كيف وجهت وجهك إلى السماء ولنولينك القبلة فترضى». فول وجهك شطر المسجد الحرام. أينما كنتم فولوا وجوهكم نحوها. إن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم. "وما الله بجاهل عما يعملون" (البقرة: 144). وبعد ذلك تم تغيير اتجاه الصلاة، وبدأت أداء جميع الصلوات في المسجد باتجاه مكة من الشمال إلى الجنوب. وفي هذه الحالة وفي غيرها لم يبدأ النبي في العمل إلا بعد أن جاءه الوحي من الله أو أمره. وقد حدث هذا حتى عندما اتهم النبي بالنبوة الكاذبة. فكر في الأمر، لو أن محمدًا كتب القرآن لكان قد أظهر «الآيات» سابقًا، ولما انتظر الوحي وهو يعاتب ويفترى. وهذا كله يدل على أن القرآن وحي من عند الله، وليس من خيال محمد.

لغة القرآن

وهناك نقطة أخرى مهمة وهي الفرق الشاسع بين أسلوب لغة القرآن وأسلوب إلقاء خطاب النبي. القرآن يختلف كثيرا عن الحديث (أقوال النبي). وحتى عند ترجمتها إلى لغات أخرى، يمكن للمرء أن يرى فرقًا ملموسًا بين الأحاديث والقرآن.

ثالثا، هناك فرق واضح بين الأحاديث النبوية الباقية والآيات القرآنية. كما تميزت الوحيات بأنها تحدثت عن بعض القضايا العالمية التي لم تكن معروفة للنبي على الإطلاق. عندما نزلت آيات الله على محمد كان يتعرق، حتى في الأيام الباردة، ويتحول وجهه إلى اللون الأحمر، ويبدأ في التنفس بصعوبة، وما إلى ذلك. كيف يمكن أن يبدأ هذا في غضون 23 عاما! بالطبع لا.

رابعا، جزء كبير من القرآن يتضمن قصصا عن الأنبياء السابقين وأقوامهم. ولم يكن النبي يعرف شيئًا على الإطلاق عن تاريخهم، على الأقل الأحداث التاريخية في ذلك الوقت، خاصة في أدق التفاصيل. فمثلاً قصة فرعون: (ما كنت بطرف الغرب إذ ألقينا أمرنا على موسى وما كنت من الحاضرين). ولقد خلقنا من بعد موسى قرنا فطال عليهم الأمد. "ما كنت في أهل مدين وما تتلو عليهم آياتنا ولكن أرسلنا رسلا" (العنكبوت: 44، 45).

ويقول القرآن أيضًا عن يسوع ومريم: "هذا جزء من قصص الغيب نوحيه إليك. وما كنت معهم حين ألقوا قصبهم ليقرروا من منهم يتولى مريم. ولم تكن معهم عندما تشاجروا."، القرآن (3:44).

وبعد قصة يوسف: "إن ما قلناه لك أيها النبي من الأخبار الماضية لم يعلمك إلا بوحينا. وما كنت مع إخوة يوسف حين كيدوا له. لقد تعلمت عن هذا فقط من خلال اقتراحنا.، القرآن (12:102).

هناك الكثير من الحقائق التاريخية في القرآن، وإذا كان النبي يمكن أن يتعلمها من اليهود والنصارى، فلماذا نسبها إلى الله؟ سيتم الكشف عن هذه الحقيقة في النهاية على أي حال، وسوف "يطفو" "معلموه" إلى الخارج.

خامساً، يحتوي القرآن أيضاً على انتقادات للنبي نفسه. كان النبي جالسًا ذات يوم ويتحدث مع زعماء قبيلته، عندما اقترب منه رجل أعمى فجأة. وكان أيضًا مسلمًا واقترب من النبي وطرح عليه عدة أسئلة تتعلق بالإسلام. لكن النبي لم يلتفت إليه، إذ كان مشغولاً بأشخاص مهمين يدعوهم إلى الإسلام. وبعد ذلك خاطبه تعالى: "(النبي) عبس وابتعد لأن رجلاً أعمى اقترب منه. كيف تعرف أنه ربما يريد تطهير روحه؟، القرآن (80:1، 2، 3).

كان النبي يحب العسل كثيراً، لكنه في يوم من الأيام رفضه لأن زوجاته أيضاً لم يعجبهن. والذي قال تعالى عنه: "يا أيها النبي لماذا تحرم على نفسك ما أحل الله لك لتبتغي إرضاء أزواجك؟ إن الله غفور رحيم"، القرآن (66:1).

هناك لحظات كثيرة في القرآن يبين فيها تعالى أن النبي كان مخطئا. لماذا يكتب محمد مثل هذه الأشياء ضد نفسه؟ بالتأكيد هذا يضر بسمعته؟ إن المنطق والحقائق المنطقية تثبت أن النبي ليس هو مؤلف القرآن.

وأخيرًا وسادسًا، الفكرة الرئيسية في أن القرآن منزل من عند الله، يشير إليها القرآن: «لو نسب إلينا كلاماً لأمسكناه بيمينه ثم قطعنا أبهره...»، القرآن (69: 44-46).

إذا كان النبي حقا هو من كتب القرآن فلماذا فعل كل هذا؟ إذا تم الكشف عن ذلك، فلا يمكن تجنب التهديد بحياته. وكان النبي من أصدق الناس، لم يخدع أحدا قط. قبل نبوته، حتى عبدة الأوثان الوثنيين تحدثوا عنه كشخص "موثوق" و"صادق". فهل تغير فعلاً في سن الأربعين وبدأ يكذب، خاصة على الله؟ المنطق المنطقي والتاريخ يدحضان هذا.

مترجمة خصيصا ل "معلومات الإسلام", أونيسلام.نت