الغرض من الدرس – تأمل الرواية الكتابية لسقوط أسلافنا وعواقبه.

مهام:

1. إعطاء المستمعين معلومات عن ظهور الشر في العالم المخلوق.
2. تأمل في تجربة الأوائل، وجوهر سقوطهم، والتغيرات التي حدثت لهم.
3. اعتبر حديث الله مع الناس بعد السقوط بمثابة عظة للتوبة.
4. تأمل قصاص الوالدين الأولين، وعواقب السقوط، ولعنة الحية، والوعد بالمخلص.
5. تأمل في تفسيرات الملابس الجلدية المقدمة في الأدب التفسيري.
6. تأمل في القيمة المفيدة لطرد الأوائل من الجنة وظهور الموت.
7. إعطاء معلومات عن موقع الجنة.

خطة الدرس:

1. قم بإجراء فحص للواجب المنزلي، إما عن طريق تذكر محتوى المادة المغطاة مع الطلاب، أو عن طريق دعوتهم لإجراء اختبار.
2. الكشف عن محتوى الدرس.
3. قم بإجراء استطلاع للمناقشة بناءً على أسئلة الاختبار.
4. قم بتعيين واجب منزلي: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس، احفظ: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس، تعرف على الأدبيات والمصادر المقترحة، احفظ: وعد الله عن مخلص العالم (تكوين 3) ، 15).

مصادر:

1. يوحنا الذهبي الفم، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. غريغوريوس بالاماس، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(تاريخ الوصول: 27/10/2015).
4. القديس افرايم السرياني . http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب التربوي الأساسي:

2. إيجوروف ج.، التسلسل الهرمي. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. لوبوخين أ.ب. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب الإضافي:

1. فلاديمير فاسيليك، الشماس. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(تاريخ الوصول: 27/10/2015).

المفاهيم الرئيسية:

• شيطان؛
• دينيتسا.
• إغواء؛
• وقع في الخطيئة؛
• الملابس الجلدية (الجلباب)؛
• الإنجيل الأول، الوعد بالمخلص؛
• نسل المرأة؛
• موت.

أسئلة الاختبار:

الرسوم التوضيحية:

مواد الفيديو:

1. كوريبانوف ك. السقوط

1. ظهور الشر في العالم المخلوق

وفي سفر حكمة سليمان جاء هذا التعبير: "دخل الموت إلى العالم بحسد إبليس"(حكم2:24). إن ظهور الشر سبق ظهور الإنسان، أي سقوط دينيتسا وأولئك الملائكة الذين تبعوه. يقول الرب يسوع المسيح في الإنجيل أن "إبليس منذ الأزل قاتل" (يوحنا 8: 44)، كما يوضح الآباء القديسون، لأنه يرى هناك إنسانًا أقامه الله، بل فوق ما كان له من قبل وما قبله. الذي سقط منه. لذلك، في أول تجربة تأتي على الإنسان، نرى عمل الشيطان. لا يخبرنا سفر الرؤيا عن المدة التي استمرت فيها الحياة السعيدة لأول الناس في الجنة. لكن هذه الحالة أثارت بالفعل حسد الشيطان الشرير، الذي، بعد أن فقدها بنفسه، نظر بكراهية إلى نعيم الآخرين. وبعد سقوط الشيطان أصبح الحسد والعطش للشر من سمات كيانه. أصبح كل صلاح وسلام ونظام وبراءة وطاعة مكروهًا لديه، لذلك، منذ اليوم الأول لظهور الإنسان، يسعى الشيطان إلى حل اتحاد الإنسان المليء بالنعمة مع الله وجر الإنسان معه إلى الهلاك الأبدي.

2. السقوط

وهكذا ظهر المجرب في الجنة - على شكل ثعبان "وكان أحيل من جميع وحوش الحقل"(تكوين 3: 1). روح شرير ماكر، دخل إلى الحية، واقترب من الزوجة وقال لها: "هل صحيح أن الله قال: لا تأكلا من أي شجرة في الجنة؟"(تكوين 3: 1). لم تقترب الحية من آدم، بل من حواء، لأنها، على ما يبدو، تلقت الوصية ليس مباشرة من الله، ولكن من خلال آدم. ويجب القول أن ما تم وصفه هنا أصبح نموذجًا لأي إغراء بالشر. تم تصوير العملية نفسها ومراحلها بوضوح شديد. كل شيء يبدأ بسؤال. ولا تأتي الحية وتقول: "طعم الشجرة"، لأن هذا شر واضح وخروج واضح عن الوصية. هو يقول: "هل صحيح أن الله نهاك عن أكل الفاكهة؟"أي أنه لا يبدو أنه يعرف. وفي دعم الحق، تفعل حواء أكثر قليلاً مما ينبغي. تقول: "نستطيع أن نأكل من ثمر الشجر، إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة، قال الله، لا تأكله ولا تمسه، لئلا تموت. فقالت الحية للمرأة: لا، لن تموتا».(تك3: 2-4). لم يكن هناك حديث عن اللمس. لقد بدأ الارتباك بالفعل. هذه خدعة شيطانية شائعة. في البداية، لا يقود الشخص مباشرة إلى الشر، ولكنه يخلط دائمًا قطرة صغيرة من الكذب مع بعض الحقيقة. لماذا بالمناسبة يجب الامتناع عن كل أنواع الأكاذيب؟ حسنًا، فكر فقط، لقد كذبت قليلاً هناك، هذا ليس مخيفًا. إنه أمر مخيف في الواقع. هذه هي بالضبط تلك القطرة الصغيرة التي تمهد الطريق لكذبة أكبر بكثير. وبعد ذلك تأتي كذبة أكبر، لأن الحية تقول: "لا، لن تموتا، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر".(تك3: 4-5). وهنا، مرة أخرى، تختلط الحقيقة بالكذب، ولكن بنسب مختلفة. والحقيقة أن الإنسان خلق ليكون إلهاً. كونه مخلوقًا بالطبيعة، فهو مدعو بالنعمة إلى التأليه. والحقيقة أن الله يعلم أنهم سيكونون مثله. سيكونون مثل الله، ولكن ليس مثل الآلهة. الشيطان يدخل الشرك.

لقد خلق الإنسان ليكون إلهاً. لكن لهذا يُشار إلى طريق معين في التواصل والحب مع الله. ولكن هنا يقدم الثعبان طريقًا مختلفًا. اتضح أنه يمكنك أن تصبح إلهًا بدون الله، بدون محبة، بدون إيمان، من خلال عمل ما، من خلال شجرة ما، من خلال شيء ليس الله. لا يزال جميع علماء التنجيم منخرطين في مثل هذه المحاولات.

الخطيئة هي الفوضى. قانون الله هو قانون الحب. وخطيئة آدم وحواء هي خطيئة العصيان، ولكنها أيضًا خطيئة الردة عن المحبة. لكي يبتعد الإنسان عن الله، يقدم له الشيطان في قلبه صورة زائفة عن الله، وبالتالي صنمًا. ومن خلال قبول هذا الصنم في القلب بدلاً من الله، يسقط الإنسان. تمثل الحية الله على أنه مخادع وغيرة يدافع عن بعض مصالحه وقدراته ويخفيها عن الإنسان.

وتحت تأثير كلمات الثعبان، نظرت المرأة إلى الشجرة المحرمة بشكل مختلف عن ذي قبل، وبدت ممتعة لعينيها، وكانت الثمار جذابة بشكل خاص بسبب الخاصية الغامضة المتمثلة في إعطاء معرفة الخير والشر وفرصة أن تصبح إله من دون إله. وهذا الانطباع الخارجي هو الذي حسم نتيجة الصراع الداخلي، والمرأة “ فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت زوجها أيضا فأكل."(التكوين 3.6) .

3. التغيرات في الإنسان بعد السقوط

لقد حدثت أعظم ثورة في تاريخ البشرية والعالم كله - فقد انتهك الناس وصية الله وأخطأوا بذلك. أولئك الذين كان من المفترض أن يكونوا المصدر النقي والبداية للجنس البشري بأكمله سمموا أنفسهم بالخطيئة وذاقوا ثمار الموت. وبعد أن فقدوا طهارتهم، رأوا عريهم وصنعوا لأنفسهم مآزر من أوراق الشجر. لقد كانوا الآن خائفين من المثول أمام الله، الذي كانوا يجاهدون من أجله بفرح عظيم.

4. عرض التوبة

ولا يوجد طريق آخر لرد الإنسان إلا طريق التوبة. واستولى الرعب على آدم وامرأته، فاختبأوا من الرب في شجر الجنة. لكن الرب المحب دعا آدم إلى نفسه: « [آدم،]أين أنت؟"(تك 3.9). لم يسأل الرب عن مكان آدم، بل عن الحالة التي كان عليها. وبهذا دعا آدم إلى التوبة. لكن الخطية قد أظلمت الإنسان بالفعل، ولم يثر صوت الله النداء في آدم سوى الرغبة في تبرير نفسه. فأجاب آدم الرب بخوف من غابة الأشجار: « سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت."(التكوين 3.10) . – « ومن قال لك أنك عاري؟ أما أكلت من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟"(التكوين 3.11). لقد تم طرح السؤال بشكل مباشر، لكن الخاطئ لم يتمكن من الإجابة عليه بشكل مباشر. وأعطى إجابة مراوغة: " المرأة التي أعطيتني إياها أعطتني من الشجرة فأكلت"(التكوين 3.12). ألقى آدم اللوم على زوجته وحتى على الله نفسه الذي أعطاه هذه الزوجة. ثم التفت الرب إلى زوجته: " ما الذي فعلته؟"ولكن الزوجة اتبعت مثال آدم ولم تعترف بذنبها:" لقد أغواني الثعبان فأكلت"(تكوين 3.13). قالت الزوجة الحقيقة، لكن حقيقة أنهما حاولا تبرير نفسيهما أمام الرب كانت كذبة. من خلال رفض إمكانية التوبة، جعل الإنسان من المستحيل على نفسه مواصلة التواصل مع الله.

5. عقاب. عواقب السقوط

أعلن الرب حكمه العادل. لقد لعنت الحية أمام جميع الحيوانات. إنه مقدر له أن يعيش حياة بائسة للزواحف على بطنه ويتغذى على تراب الأرض. ومحكوم على الزوجة بالمعاناة الشديدة والمرض عند ولادة الأطفال. قال الرب مخاطبًا آدم أنه بسبب عصيانه ستُلعن الأرض التي تطعمه. " تنبت لك شوكا وحسكا.. بعرق جبينك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود."(تكوين 3.18-19).

كانت عواقب سقوط الإنسان الأول كارثية على الإنسان وعلى العالم أجمع. في الخطية، ابتعد الناس عن الله واتجهوا إلى الشرير، والآن أصبح من المستحيل عليهم التواصل مع الله كما كان من قبل. بعد أن ابتعدوا عن مصدر الحياة - مات الله وآدم وحواء روحياً على الفور. لم يضربهم الموت الجسدي على الفور (بنعمة الله، الذي أراد أن يتوب بوالديهم الأولين، عاش آدم بعد ذلك 930 عامًا)، ولكن في الوقت نفسه، إلى جانب الخطية، دخل الفساد إلى الناس: الخطية، الأداة. من الشرير، أصبحت الشيخوخة تدريجيًا تدمر أجسادهم، مما أدى في النهاية إلى الموت الجسدي للأسلاف. لم تدمر الخطية الجسد فحسب، بل ألحقت الضرر أيضًا بطبيعة الإنسان البدائي بأكملها - فقد تم انتهاك هذا الانسجام الأصلي فيه، عندما كان الجسد خاضعًا للنفس، والنفس للروح، التي كانت في شركة مع الله. بمجرد أن ابتعد الناس الأوائل عن الله، تحولت الروح البشرية، بعد أن فقدت كل المبادئ التوجيهية، إلى التجارب الروحية، وانجرفت الروح بعيدًا عن الرغبات الجسدية وأنجبت الأهواء.

مثلما تم انتهاك الانسجام في الإنسان، حدث ذلك في جميع أنحاء العالم. وفقا لأب. بولس بعد السقوط " لقد خضعت كل الخليقة إلى الغرور"ومنذ ذلك الحين كان ينتظر التحرر من الفساد (رومية 8: 20-21). بعد كل شيء، إذا كانت الطبيعة كلها (كل من العناصر والحيوانات) قبل السقوط تابعة للشعب الأول وبدون عمل من جانب الإنسان أعطته الطعام، فبعد السقوط لم يعد الإنسان يشعر وكأنه ملك الطبيعة. أصبحت الأرض أقل خصوبة، ويحتاج الناس إلى بذل جهود كبيرة لتزويد أنفسهم بالطعام. بدأت الكوارث الطبيعية تهدد حياة الناس من جميع الجهات. وحتى من بين الحيوانات التي أطلق عليها آدم أسماء، ظهرت حيوانات مفترسة تشكل خطرا على الحيوانات الأخرى وعلى البشر. ومن الممكن أن الحيوانات أيضًا بدأت تموت فقط بعد السقوط، كما يقول العديد من الآباء القديسين (القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس سمعان اللاهوتي الجديد، إلخ).

لكن لم يتذوق آباؤنا الأولون فقط ثمار السقوط. بعد أن أصبح آدم وحواء أسلافًا لجميع الناس، نقلوا إلى البشرية طبيعتهم التي شوهتها الخطيئة. منذ ذلك الحين، أصبح جميع الناس فاسدين وفانيين، والأهم من ذلك، أن الجميع وجدوا أنفسهم تحت قوة الشيطان، تحت سلطة الخطيئة. لقد أصبحت الخطيئة ملكًا للإنسان، بحيث لا يستطيع الناس إلا أن يخطئوا، حتى لو أراد أحدهم ذلك. عادة ما يتحدثون عن هذه الحالة التي ورثتها البشرية جمعاء عن آدم الخطيئة الأصلية.هنا، الخطيئة الأصلية لا تعني أن الخطيئة الشخصية للشعب الأول انتقلت إلى نسل آدم (فبعد كل شيء، لم يرتكبها النسل شخصيًا)، بل أنها كانت خطيئة الطبيعة البشرية مع كل ما تلاها. العواقب (الفساد والموت وغيرها) التي انتقلت من الآباء الأولين إلى جميع الناس.). يبدو أن الأشخاص الأوائل، الذين اتبعوا الشيطان، زرعوا بذرة الخطيئة في الطبيعة البشرية، وفي كل شخص جديد يولد، بدأت هذه البذرة تنبت وتؤتي ثمار الخطايا الشخصية، بحيث أصبح كل شخص خاطئًا.

لكن الرب الرحيم لم يترك الشعب البدائي (وجميع نسلهم) بلا عزاء. ثم أعطاهم وعدًا كان من المفترض أن يساندهم في أيام التجارب والضيقات اللاحقة في الحياة الخاطئة. قال الرب، وهو يتحدث عن حكمه على الحية: "" وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو - هي(مترجم على أنه سبعون - هو) هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه"(تكوين 3.15). هذا الوعد عن "نسل المرأة" هو الوعد الأول عن مخلص العالم وغالباً ما يسمى "الإنجيل الأول"، وهو ليس صدفة، لأنه تتحدث هذه الكلمات المختصرة بشكل نبوي عن الكيفية التي ينوي بها الرب أن يخلص البشرية الساقطة. وحقيقة أن هذا سيكون عملاً إلهياً واضح من قوله: " سأضع العداء جانباً"- لا يمكن للإنسان الذي أضعفته الخطيئة أن يتمرد بشكل مستقل على عبودية الشرير، وهنا يتطلب تدخل الله. وفي الوقت نفسه، يتصرف الرب من خلال أضعف جزء من البشرية - من خلال المرأة. كما أدت مؤامرة الزوجة مع الحية إلى سقوط الناس، فإن عداوة الزوجة والثعبان ستؤدي إلى استعادتهم، مما يظهر بشكل غامض الدور الأكثر أهمية لوالدة الإله القداسة في خلاصنا. إن استخدام العبارة الغريبة "نسل المرأة" يشير إلى الحبل غير المتزوج بالعذراء القديسة. يشير استخدام الضمير "هو" بدلاً من "هو" في الترجمة السبعينية إلى أنه حتى قبل ميلاد المسيح، فهم العديد من اليهود هذا المكان على أنه لا يشير إلى نسل الزوجة ككل، بل إلى شخص واحد. المسيح المخلص الذي سيسحق رأس الحية - الشيطان ويخلص الناس من سلطانه. لا تستطيع الحية إلا أن تعض "كعبه"، مما يشير نبويًا إلى معاناة المخلص على الصليب.

6. ملابس جلدية

الملابس الجلدية، بحسب تفسير الآباء القديسين، هي الفناء الذي تلقته الطبيعة البشرية بعد السقوط. شيء. يؤكد ميثوديوس الأوليمبوسي أن «الملابس الجلدية ليست جوهر الجسد، بل هي إكسسوار مميت». ونتيجة لهذه الحالة من الطبيعة البشرية، أصبح عرضة للمعاناة والمرض، وتغير نمط وجوده. "بالإضافة إلى جلد غبي" على حد تعبير القديس. وقد رأى القديس غريغوريوس النيصي إنسانًا: “الاتحاد الجنسي، الحمل، الولادة، الدنس، الرضاعة من الثدي، ثم الطعام وطرحه خارج الجسد، النمو التدريجي، البلوغ، الشيخوخة، المرض والموت”.

بالإضافة إلى ذلك، أصبحت الملابس الجلدية حجابًا يفصل الإنسان عن العالم الروحي - الله والقوى الملائكية. التواصل المجاني معهم بعد السقوط أصبح مستحيلاً. من الواضح أن حماية الشخص من التواصل مع العالم الروحي مفيدة له، لأن العديد من الأوصاف الموجودة في الأدب لاجتماعات الشخص مع الملائكة والشياطين تشهد على أن مثل هذا الاصطدام العلني بين الشخص والعالم الروحي يصعب عليه التعامل معه دُبٌّ. لذلك، يتم تغطية الشخص بمثل هذا الغطاء غير القابل للاختراق.

والتفسير الحرفي للملابس الجلدية هو أن أول ذبيحة قدمت بعد الطرد من الجنة، والتي علمها آدم من الله نفسه، وكانت هذه الملابس مصنوعة من جلود الحيوانات المذبحة.

7. الطرد من الجنة

وبعد أن لبس الناس ثيابا من الجلد، أخرجهم الرب من الجنة: " وأقام الكروبيم ولهيب سيف دار شرقي جنة عدن لحراسة طريق شجرة الحياة."(تك 3: 24)، الذي أصبحوا الآن، بخطيئتهم، غير مستحقين له. ولم يعد يُسمح للشخص برؤيته ". لئلا يمد يده ويأخذ أيضا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد"(تكوين 3.22). لا يريد الرب أن يبقى الإنسان، بعد أن ذاق ثمار شجرة الحياة، في الخطيئة إلى الأبد، لأن الخلود الجسدي للإنسان لن يؤدي إلا إلى تأكيد موته الروحي. وهذا يدل على أن الموت الجسدي للإنسان ليس مجرد عقوبة على الخطيئة، بل هو أيضًا عمل صالح من الله تجاه الناس.

8. معنى الموت

كما يجدر التطرق إلى مسألة معنى العقوبة: هل موت الإنسان عقوبة أم منفعة للإنسان نفسه؟ ليس هناك شك في أن الأمرين معًا، لكن العقاب ليس بمعنى رغبة الله الانتقامية في فعل أشياء سيئة بالإنسان بسبب عصيانه، ولكن كنوع من النتيجة المنطقية لما خلقه الإنسان نفسه. أي يمكننا القول أنه إذا قفز شخص من النافذة وكسر ساقيه وذراعيه فإنه يعاقب على ذلك، لكنه هو نفسه صاحب هذه العقوبة. وبما أن الإنسان ليس أصليًا، ولا يمكنه أن يوجد خارج الشركة مع الله، فإن الموت أيضًا يضع حدًا معينًا لإمكانية التطور في الشر.

من ناحية أخرى، فإن الموت، كما هو معروف من التجربة العملية، هو عامل تعليمي مهم للغاية بالنسبة للشخص؛ في كثير من الأحيان فقط في مواجهة الموت، فهو قادر على التفكير في الأبدية.

وثالثًا، الموت، الذي كان عقابًا للإنسان، كان أيضًا مصدر خلاص له فيما بعد، لأنه بموت المخلص استعاد الإنسان، وأصبحت الشركة المفقودة مع الله ممكنة له.

9. موقع الجنة

مع طرد الناس من الجنة، من بين أعمال ومصاعب الحياة الخاطئة، تم محو ذكرى موقعها الدقيق بمرور الوقت، بين الشعوب المختلفة، نواجه أكثر الأساطير غموضًا، والتي تشير بشكل غامض إلى الشرق باعتباره الشرق مكان حالة السعادة البدائية. توجد إشارة أكثر دقة في الكتاب المقدس، ولكنها أيضًا غير واضحة بالنسبة لنا نظرًا للمظهر الحالي للأرض لدرجة أنه من المستحيل أيضًا تحديد موقع عدن الذي يقع فيه الفردوس بدقة جغرافية. إليكم التعليمات الكتابية: وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً. وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة. ثم انقسمت إلى أربعة أنهار. اسم واحد هو بيسون. وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب وذهب تلك الأرض جيد. هناك المقل وحجر العقيق. واسم النهر الثاني تيخون (جيون): ويجري حول كامل أرض كوش. واسم النهر الثالث خدقل (دجلة). يتدفق قبل آشور. والنهر الرابع هو الفرات» (تك 2: 8-14). ومن هذا الوصف، أولا وقبل كل شيء، يتبين أن عدن بلد واسع في الشرق، كانت تقع فيه الجنة، كغرفة أصغر مخصصة لسكنى الناس الأولين. ثم يشير اسم النهرين الثالث والرابع بوضوح إلى أن هذه البلاد العدنية كانت في جوار بلاد ما بين النهرين. ولكن هذا هو مدى المؤشرات الجغرافية التي نفهمها. ليس لدى النهرين الأولين (بيسون وتيخون) الآن أي شيء يتوافق معهما سواء من حيث الموقع الجغرافي أو بالاسم، وبالتالي فقد أدىا إلى ظهور التخمينات والتقاربات الأكثر تعسفًا. رآها البعض على أنها نهر الجانج والنيل، والبعض الآخر على أنها فاسيس (ريون) وأراكس، مصدرها تلال أرمينيا، والبعض الآخر على أنها سيرداريا وأموداريا، وهكذا إلى ما لا نهاية. لكن كل هذه التخمينات ليست ذات أهمية جدية وتستند إلى تقديرات تقريبية تعسفية. مزيد من تحديد الموقع الجغرافي لهذه الأنهار هي أراضي حويلة وكوش. لكن أولها غامض مثل النهر الذي يرويها، ولا يسع المرء إلا أن يخمن، انطلاقا من المعادن والثروات المعدنية، أن هذا جزء من الجزيرة العربية أو الهند، التي كانت في العصور القديمة بمثابة المصادر الرئيسية للذهب والأحجار الكريمة. اسم دولة أخرى، كوش، أكثر تحديدًا إلى حد ما. يشير هذا المصطلح في الكتاب المقدس عادة إلى البلدان الواقعة جنوب فلسطين، و"الكوشيون"، وهم أحفاد حام، من ابنه كوش أو كوش، موجودون في جميع أنحاء المنطقة من الخليج الفارسي إلى جنوب مصر. من كل هذا، يمكننا أن نستنتج شيئا واحدا فقط: أن عدن كان بالفعل في بعض المناطق المجاورة لبلاد ما بين النهرين، كما تشير أساطير جميع الشعوب القديمة، ولكن من المستحيل تحديد موقعها الدقيق. منذ ذلك الوقت، تعرض سطح الأرض للعديد من الاضطرابات (خاصة أثناء الفيضان) لدرجة أنه لم يكن من الممكن أن يتغير اتجاه الأنهار فحسب، بل يمكن أن ينقطع ارتباطها ببعضها البعض، أو حتى وجود بعضها قد ينقطع. انقطع. ونتيجة لذلك، يُمنع العلم من الوصول إلى الموقع الدقيق للجنة كما تم منع آدم الخاطئ من الأكل من شجرة الحياة فيها.

أسئلة الاختبار:

1. ما هو الحدث في العالم المخلوق الذي تسبب في ظهور الشر؟
2. لماذا يقترب الشيطان من إغراءه ليس لآدم بل لزوجته؟
3. ما هو ذنب الشعب الأول؟
4. ما هي التغييرات التي حدثت في الإنسان بعد السقوط؟
5. أخبرنا عن إدانة الله للخطاة وعرض التوبة لهم.
6. ما العقوبة التي تحصل عليها الزوجة بسبب الذنب؟
7. ما العقوبة التي ينالها آدم على الخطيئة؟
8. ما هي لعنة الحية وما الوعد الذي كانت تحتويه؟
9. كيف يجب أن نفهم الملابس الجلدية؟
10. لماذا الطرد من الجنة والموت إنقاذ للناس؟
11. ماذا يمكنك أن تقول عن موقع الجنة؟

المصادر والأدب حول هذا الموضوع

مصادر:

1. يوحنا الذهبي الفم، القديس.محادثات حول كتاب التكوين. المحادثة السادسة عشرة عن سقوط البدائيين. "وكان إبليس عريانًا آدم وامرأته وهما لا يخجلان" (تك 2: 25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. المحادثة السابعة عشر "وسمعت صوت السيد الرب خارجاً إلى الجنة عند الظهر" (تك 3: 8). [المصدر الإلكتروني]. - الرابط: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
2. غريغوريوس بالاماس، القديس.أوميليا. أوميليا السادس. الحث على الصوم الكبير. كما يتحدث بإيجاز عن خلق العالم. قيل في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. [المصدر الإلكتروني]. - الرابط: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد، القديس.كلمات. كلمة 45. ص 2. حول جريمة الوصية والطرد من الجنة. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
4. القديس افرايم السرياني .تفسيرات الكتاب المقدس. منشأ. الفصل 3. [المورد الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب التربوي الأساسي:

1. Serebryakova Yu.V.، Nikulina E.N.، Serebryakov N.S.أساسيات الأرثوذكسية: كتاب مدرسي. - إد. الثالث، مصحح، إضافي - م: PSTGU، 2014. سقوط الأجداد وعواقبه. وعد المخلص.
2. إيجوروف ج.، التسلسل الهرمي.الكتاب المقدس من العهد القديم. الجزء الأول: الكتب القانونية والتربوية. دورة محاضرة. – م: PSTGU، 2004. 136 ص. القسم الأول. أسفار موسى الخمسة. الفصل 1. البداية. 1.6. السقوط. 1.7. عواقب السقوط. 1.8. معنى العقاب . 1.9. وعد الخلاص. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. لوبوخين أ.ب.تاريخ الكتاب المقدس. م، 1993. ثالثا. السقوط وعواقبه. موقع الجنة . [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب الإضافي:

1. فلاديمير فاسيليك، الشماس.الجوانب الروحية والنفسية للسقوط. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
2. الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليق على جميع أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 11 مجلدًا / تحرير أ.ب. لوبوخينا (المجلد 1) ؛ نشر خلفاء AP لوبوخين (المجلد 2-11). سانت بطرسبرغ: بطرسبرغ، 1904-1913. تعليق على سفر التكوين. الفصل 3.

مواد الفيديو:

1. كوريبانوف ك. السقوط

2. أنتوني سوروج (بلوم)، متروبوليتان. محادثة حول تاريخ السقوط

3. سفر التكوين. "موت العالم الأول" المحاضرة الثانية (الفصول 1-3). الكاهن أوليغ ستينايف. بوابة الكتاب المقدس

4. تاريخ الكتاب المقدس. كوبريانوف ف. محاضرة 1

5. محادثات اليوم السادس. كون. الفصل 3. فيكتور ليجا. بوابة الكتاب المقدس

6. سفر التكوين. الفصل 3. الكتاب المقدس. هيرومونك نيكوديم (شماتكو).

7. سفر التكوين. الفصل 3. أندريه سولودكوف. بوابة الكتاب المقدس.

نيكا كرافتشوك

لماذا سمح الله لآدم وحواء بالخطيئة؟

أعظم مأساة في تاريخ البشرية حدثت في جنة عدن. آدم وحواء، المخلوقان على صورة الله ومثاله للحياة السماوية الأبدية، تجاوزا الوصية. لقد أكلوا الثمرة المحرمة من شجرة معرفة الخير والشر، وبذلك سقطوا عن الرب. كيف نفهم هذه المأساة؟ لماذا سمح الله الرحيم والمحب لآدم وحواء بالخطيئة؟ لماذا كان على جميع نسل آبائنا أن يتحملوا عبء الخطيئة الأصلية؟ اقرأ عن هذا في المقال.

جزاء كسر الوصية

إن قمة مخلوقات الله كلها كانت الإنسان، المخلوق على صورة الله. وقد منح الله هذه الخليقة المثالية بهبة خاصة وهي حرية الاختيار.

لقد خلق الرب كل الظروف، "وقدم" الحياة السماوية الحقيقية ووضع وصية واحدة فقط - بعدم أكل ثمار شجرة المعرفة. وحذر الله: إذا أكلت من هذه الشجرة، سوف تموت.

ما هو الموت في الفهم الكتابي؟ وهذا قطع الصلة مع الله. يبدو أن الرب يحذرك: لقد أعطيتك شرطًا واحدًا فقط، إذا عصيتني، فلن تكون علاقتنا موثوقة كما كانت من قبل، وسيتغير كل شيء. بانتهاك الوصية، خان آدم وحواء الرب وبالتالي ابتعدا عن مصدر الحياة. وبهذا المعنى أصبحوا أمواتاً.

كيف سمح الله أن يحدث السقوط؟

يتساءل الكثير من الناس: لماذا سمح الرب، وهو أب محب ورحيم، لآدم وحواء بالوقوع في الخطية؟ ألا يستطيع أن يخلق الإنسان غير قادر على الخطيئة؟ لا، لم أستطع. لماذا؟ لأن الله خلق الناس على صورته. إذا كان الله حرًا، فالإنسان أيضًا لديه هذه الموهبة. إنه ليس إنسانًا آليًا، وليس لعبة، وليس دمية يمكن التحكم في تصرفاتها باستخدام الخيوط.

يعلم الرب العواقب السلبية المحتملة للأفكار والأفعال، وبالتالي يحذر الشخص. ولكنه لا يجبر آدم وحواء على فعل ما هو صواب. إنهم أحرار في اتخاذ خياراتهم الخاصة ويكونون مسؤولين عن عواقب قراراتهم.
لو كان الله قد منع إمكانية السقوط، لكان قد ارتكب أعمال عنف ضد الطبيعة البشرية.

لقد أثر سقوط آدم وحواء على جميع الأحفاد

وحتى بعد أكل الثمرة المحرمة، أتيحت للوالدين الأولين فرصة التوبة في جنة عدن. بل اختبأوا من الله. وعندما سأل الرب آدم إذا كان قد أكل من الثمرة المحرمة، اتهم الرجل الأول الرب بشكل غير مباشر، بدلاً من التوبة: إن المرأة التي خلقها الله هي التي أعطته الثمرة، ولهذا أكل.

وكانت عواقب السقوط عظيمة جدًا. الخطيئة، التي تسللت إلى قلوب البشر، انتقلت إلى النسل. لم يستطع الناس هزيمته بجهودهم الخاصة.

وقد يتساءل بعض القراء: لماذا إذن لم ينقذ الله الناس من العواقب؟ ولكن كيف؟ الخطيئة موجودة بالفعل في الإنسان. ما يجب القيام به: قتل الخطاة بعنف وخلق مكانهم بلا خطيئة؟ وماذا عن حرية الاختيار؟ وأين هو الضمان بأن الخليقة الجديدة لن تخالف الوصية؟ في هذه الحالة، اختار الرب خيارًا مختلفًا.

ثمن الفداء

لقد قدم إله المحبة والرحمة نفسه ذبيحة من أجل خلاص الناس. ومن أجل فداء البشرية جمعاء، تجسد ابن الله وجاء إلى العالم. ولإعادة الخلود للناس، صُلب المسيح على الصليب وقبل الموت.

بمساعدة ثمرة شجرة المعرفة، سقط آدم وحواء في الخطيئة، وبمساعدة شجرة الصليب، جاء الخلاص للعالم أجمع.

لماذا سمح الله بسقوط لوسيفر وآدم؟ يجيب رئيس الكهنة فلاديمير جولوفين على السؤال:

خذها لنفسك وأخبر أصدقائك!

إقرأ أيضاً على موقعنا:

أظهر المزيد

31 يوليو 2012

قررت نشر مقالات الندوة الخاصة بي للفصل الدراسي. رغم أن سعرها قليل إلا أنني كتبتها بروحي، أريد أن أحافظ عليها بطريقة أو بأخرى. بشكل عام، أحب الدراسة، لكن الآن لم يعد لدي وقت تقريبًا لذلك.

قصة الكتاب المقدس: "السقوط وعواقبه"

لقد كان الإنسان في جميع القرون محط اهتمام المفكرين في جميع البلدان والشعوب. بالنظر إلى طبيعتها، واجه الكثير منهم تناقضا. اصطدم انسجام الطبيعة البشرية وجمالها بالشيخوخة والمرض والانحلال. إن ذروة الفكر والشعور، التي تنعكس في آثار الثقافة والعلوم العالمية، تحدها الغباء والرداءة والابتذال. وامتزجت البطولة والنبل والطيبة بالأنانية والتفاهة والخبث. يكشف الإنسان عن نفسه في كل جوانب وجوده المتنوعة ككائن منفصل ومتناقض. حاولت الأنظمة الدينية والفلسفية غير المسيحية حل هذا الصراع بطرق مختلفة. ربط البعض كل شيء سلبي في الإنسان بالجسد، واصفين إياه بسجن الروح، والتابوت. حاول شخص ما تأليه السمات السلبية للغاية للطبيعة البشرية. ومع ذلك، فإن كل هذه المحاولات التي يقوم بها العقل الأرضي لاختراق سر الوجود الإنساني لا تكاد تكون أقرب إلى الحقيقة. شعر العديد من الفلاسفة القدماء أنه ليس من الممكن حل حيرتهم من خلال التفكير الطبيعي. لذلك قال سقراط: "لا تأمل في تصحيح أخلاق الإنسان حتى يأذن الله نفسه بأن يرسل لنا رجلاً خاصاً ليعلمنا". جادل أفلاطون بأنه "لن يكون هناك نظام على الأرض ما لم يشرح لنا الله نفسه، المختبئ تحت صورة الإنسان، علاقتنا به ومسؤولياتنا المتبادلة تجاه بعضنا البعض".

الشيء الوحيد الذي تتفق عليه جميع التعاليم تقريبًا هو الاعتراف بأن الشخص يجب أن يكون مختلفًا. تجيب المسيحية بشكل لا لبس فيه على مسألة الطبيعة البشرية، بناءً على الوحي الإلهي عن الخلق وسقوط الإنسان وعواقبه.

الأحداث المرتبطة مباشرة بخلق العالم والإنسان، وحالة البشر الأوائل قبل السقوط وبعده، مذكورة في سفر التكوين. قبل الحديث عن هذه الأحداث، يجدر تحديد بعض النقاط الأساسية اللازمة للفهم الصحيح للفصول الأولى من الكتاب المقدس.

أولاً، يتلخص هدف الكتاب المقدس بشكل أساسي في شيء واحد - وهو إيصال إعلان الله الضروري للإنسان لخلاصه. ولذلك، فمن غير المقبول أن نأخذ سفر التكوين حرفياً بغرض بناء النظريات العلمية. هذا الكتاب ديني وغامض ومصمم لإعطاء الإنسان في المقام الأول إرشادات روحية. هناك تجربتان: تكييف البيانات العلمية مع الكتاب المقدس، وتكييف الكتاب المقدس مع النظرية العلمية. في الحالة الأولى، هناك خطر أن يصبح العلم الحديث عفا عليه الزمن في غضون سنوات أو عقود قليلة. وسوف تتوقف "الأدلة العلمية" المفترضة للكتاب المقدس عن كونها كذلك. بالتأكيد سيتم استخدام هذا من قبل الأشخاص المناسبين "لدحض" الكتاب المقدس. إعلان الله لا يحتاج إلى دعائم. "الكتاب المقدس التوضيحي" للوبوخين و "قانون الله" للقس سيرافيم سلوبوتسكي، من حيث جذب بعض البيانات العلمية المعاصرة للمؤلفين، يبدوان غير مقبولين اليوم.

في الحالة الثانية، فإن تشويه المعنى الحقيقي للكتاب المقدس والتحول في تركيز الاهتمام من الحقائق الخلاصية إلى الظروف والأشياء الثانوية أمر لا مفر منه. ومن ناحية أخرى، فإن العالم باعتباره خلقًا لإله لا يمكن معرفته لا يمكن فهمه بالطرق العقلانية في جوهره. ولذلك لاحظ العديد من العلماء أن التقدم العلمي والتكنولوجي لم يزيد المعرفة الشاملة عن العالم، بل على العكس من ذلك، أبعد الإنسان عن فهم الطبيعة، وقسم موضوعات الدراسة في بحثه عددا لا حصر له من المرات.

من أجل فهم جوهر سقوط الشعب الأول بشكل كامل، فإن الأمر يستحق أن نقول بضع كلمات عن خلق الإنسان والغرض منه.

الله، ككائن كامل، يخلق العالم من لا شيء ليكون كاملاً. أولاً، يظهر العالم الملائكي غير المرئي. الملائكة أرواح بلا جسد، تتمتع بالإرادة والذكاء والحرية، ولها تسلسلها الهرمي الخاص. ومن بين الملائكة يولد الشر. كان لدى الملاك الأعلى، دينيتسا، فكرة فخورة، وبالتالي سقط، وأخذ معه جزءًا من الملائكة. "من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً" (1يوحنا 3: 8). بحسب القس. مكسيموس المعترف، حدث سقوط دينيتسا بعد خلق الإنسان وكان مبنيًا على الحسد (الذي هو، مع ذلك، نسل الكبرياء). "بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم" (حك 2: 24). ومنذ ذلك الوقت ظهر الشر في العالم. الشر نفسه ليس له جوهر مستقل، وجوده الخاص. الشر هو غياب الخير، كما أن الظلام هو غياب النور.

كيف يمكن أن يسمح محبة الله الصالحة بظهور الشر في البداية وتكراره في كل الأوقات؟ الجواب هنا يكمن في الحرية التي وهبها الخالق لكائناته الذكية. الحرية هي أعلى هدية، والتي تفصل الملائكة والناس عن عالم الحيوان، والتي تحددها الغرائز، من خلال فجوة لا يمكن التغلب عليها.

ويروي سفر التكوين ما يلي عن ظهور آدم وحواء: "وجبل الرب الإله الإنسان ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفسا حية" (تك 2). :7). أي أننا، من ناحية، لدينا شيء مشابه لجميع الكائنات الحية ("تراب الأرض")، ومن ناحية أخرى، شيء يجعلنا مرتبطين بالخالق نفسه ("نسمة الحياة"). ومع ذلك، فإننا لا نرى في الشعب الأول التعارض بين الجسد والروح، وهو ما يميز الفلسفة القديمة. لقد خلق الإنسان كائناً متناغماً، تكون فيه الروح والنفس والجسد والعقل والمشاعر والإرادة كأصوات منفصلة مؤلفة في لحن جميل.

الله يخلق الإنسان على صورته ومثاله. إن صورة الله في الإنسان لا يمكن تحديدها بالكامل في جوهره، لأنها صورة لاهوت غير مفهوم. ومع ذلك، يمكن تسليط الضوء على بعض خصائصه: الحرية، العقل، الخلود. التشابه هو ناقل معين، وهو الهدف المعطى لكل شخص والإنسانية ككل. إن تحقيق التشبه بالله من خلال تشبيه الله في خصائصه، أي التأليه، هو هدف الحياة البشرية. “والتعبير: في الصورة – يدل على قدرة العقل والحرية؛ "أما عبارة: في الشبه فهي تعني التمثل بالله في الفضيلة، على قدر ما يستطيع الإنسان"، كما كتب القديس يوحنا داماكسينوس في "عرض دقيق للإيمان الأرثوذكسي".

وهكذا، خُلق الإنسان ولديه القدرة على التطور، والتي آفاقها لا نهاية لها، تمامًا كما أن الآب السماوي كامل بلا حدود (راجع متى 5: 48). لم تكن السماء شيئا ثابتا، بل كانت في ذاتها صعودا مستمرا من مجد إلى مجد.

هناك حقيقة أخرى مهمة للغاية لفهم العواقب الإضافية للسقوط: لقد خلق الله الطبيعة البشرية كواحدة. "وخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه؛ ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ» (تك 1: 27). “إن الله هو طبيعة واحدة وثلاثة أقانيم في نفس الوقت؛ فالإنسان طبيعة واحدة وأقانيم متعددة في الوقت نفسه. الله متساوي في الجوهر وثالوثي. الإنسان متساوٍ في الجوهر ومتعدد الأقنوم."

في الفردوس المزروع في المشرق، سُمح للناس الأوائل أن يأكلوا من ثمر جميع الأشجار ما عدا شجرة واحدة: "لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك يوم تأكل منها تأكل أكلاً". موتًا يموت» (تك2: 17). ومعنى الوصية التي وضعها الخالق يتجلى في أنه بدونها يستحيل التطور والكمال. "كان من المفترض أن تكون شجرة المعرفة بمثابة اختبار وإغراء للإنسان وتمرين على طاعته وعصيانه."

وهكذا فإن الشيطان، الذي يتخذ شكل الحية، يغوي الشعب الأول، ويغرس فيهم الشك في الله، ويعدهم بالخير ("تكونون كآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3: 5)) خارج المصدر. من كل خير. بعد كل شيء، في جوهره، خلق الرب الإنسان حتى يصبح إلهًا بالنعمة، ويشاركه فرحة الوجود. يتحدث الأرشمندريت جورج (كابسانيس) عن الأمر بهذه الطريقة: "لقد خدع الشيطان آدم وحواء وأرادا أن يصبحا آلهة - ليس فقط بمساعدة الله، وليس من خلال الطاعة بالحب، ولكن بالاعتماد على قوتهما وإرادتهما، بأنانية واستقلالية". . بمعنى آخر، السقوط كان على الذات. اتفق الآباء الأولون على الاكتفاء الذاتي، وانفصلوا عن الله، وبدلاً من التأليه، وجدوا عكس ذلك: الموت الروحي.

“بدء الكبرياء هو ابتعاد الإنسان عن الرب وابتعاد قلبه عن خالقه. لأن رأس الخطية هو الكبرياء» (سير 10: 14-15). تقبل حواء وآدم الفكر الخاطئ ويأكلان الثمرة المحرمة. "فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان" (تك 3: 7). كان نعيم الشعب الأول هو الشركة مع الله، وبعد أن فقدوا ذلك بالخطيئة، حُرموا من النعمة الإلهية الواهبة للحياة. العقل الذي أظلمته الخطية أجبر آدم وحواء على الاختباء من الرب العليم والموجود في الأدغال. دعا الله إلى التوبة، وأراد من خلالها إعادة الشعب الأول إلى حالته السابقة. لكن تبرير الذات لم يسمح لهم بالتوبة: فقد ألقى آدم باللوم على زوجته ("التي أعطيتني" (تكوين 3: 12))، وألقت حواء باللوم على الحية. هذا هو المكان الذي تحدث فيه كارثة على نطاق عالمي، تراجع كامل، انقطاع نهائي للاتصال مع الخالق. في الواقع، كان هذا سقوط الشعب الأول؛ وكل شيء آخر لا يمكن اعتباره إلا نتيجة لفقدان خيط التواصل المملوء بالنعمة مع الله.

بعد المحاولات الفارغة للآباء الأولين لتبرير أنفسهم، يلفظ الله اللعنات، بدءًا من الشيطان. "سوف تمشي على بطنك، وتأكل التراب كل أيام حياتك" (تكوين 3: 14) - في كل الأزمنة اللاحقة، بدأت الأرواح المظلمة تعيش مع الأهواء والرذائل البشرية، وكأنها تتغذى عليها. بالنسبة لحواء، وفي شخصها، وفي كل الجنس الأنثوي، يتنبأ الله بالأحزان المرتبطة بالولادة والاعتماد على زوجها، ولآدم بصعوبات الوجود على الأرض والموت. إن عواقب السقوط لا تمتد إلى البشرية فحسب، بل إلى الكون بأكمله. "ملعونة الأرض بسببك" (تك 3: 17). ظهرت الكوارث الطبيعية، ظهرت الكوارث الطبيعية، أصبح عالم الحيوان معاديًا للناس.

بعد طرد آدم وحواء من الجنة، ألبسهما الله ثيابا من الجلد، مما يدل على خشونة الجسد وشهوته. كما ذكرنا سابقًا، خُلق البشر في جسد، لكن هذا الجسد كان بلا عاطفة وخالدًا. ويمكننا أن نحكم على خصائصه من خلال المخلص القائم من بين الأموات، الذي مر عبر الأبواب المغلقة، وفي نفس الوقت، أكل السمك والعسل.

لقد عطل السقوط كل الانسجام في الإنسان، وبدأ الجسد يهيمن على الروح والمرض والموت، وأظلم العقل، وضعفت الإرادة وبدأت تميل بسهولة إلى الخطيئة، وانحرفت المشاعر. يقول القديس غريغوريوس بالاماس: “ماتت روح آدم بعد انفصاله عن الله بسبب العصيان، إذ عاش بالجسد بعد ذلك (بعد سقوطه) إلى تسعمائة وثلاثين سنة. لكن الموت الذي يصيب النفس بسبب العصيان لا يجعل النفس فاحشة ويلعن الإنسان فحسب، بل الجسد نفسه أيضًا، فيعرضه لأمراض كثيرة وأمراض كثيرة وفساد، ويقضي عليه في النهاية. بالخطية، فقد الإنسان شبهه بالله، لكنه احتفظ بصورة الله في داخله. كل طفل يولد يحتوي بالفعل في داخله على عيب وراثي في ​​الطبيعة، وبذرة الخطيئة. ومع نمو الطفل، تبدأ البذرة في النمو، مما يؤدي إلى ظهور شجرة كثيفة من المشاعر الإنسانية. في قلب هذه الشجرة بأكملها توجد الأنانية، الأنانية، التي تعطي ثلاثة فروع: الشهوانية كميل إلى الملذات الحسية، أو حب المال، أو المصلحة الذاتية كإدمان على الأشياء القابلة للفناء، وحب المجد كبحث عبث عن الأرض. ، مجد الإنسان. ومن هذه الجذوع الثلاثة تنمو أغصان كثيرة للخطيئة. في جوهرها، كل الأهواء هي فضائل منحرفة. لا يستطيع الشيطان أن يخلق شيئًا جديدًا، بل يفسد ويفسد فقط. "العواطف هي الاسم الذي يطلق على خصائص الإنسان في حالتها المؤلمة الناتجة عن السقوط. وهكذا تتحول القدرة على الأكل إلى ميل إلى الإفراط في تناول الطعام والانغماس في المأكولات الشهية؛ قوة الرغبة في النزوة والشهوة. قوة الغضب أو الطاقة العقلية - في المزاج والغضب والغضب والكراهية؛ القدرة على الحزن والحزن - إلى الجبن واليأس واليأس؛ يقول أبا إشعياء: "إنها خاصية طبيعية أن يحتقر الخطيئة التي تحط من طبيعة المرء - إلى ازدراء الجيران، إلى الكبرياء، وما إلى ذلك".

بالنسبة للناس، بدأ الموت يتصرف، من ناحية، كمأساة، وحالة غير طبيعية للإنسان، ومن ناحية أخرى، كلجام يكبح الشر. "وقال الرب الإله... الآن لئلا يمد يده ويأخذ أيضًا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد" (تك 3: 22). لكي يوقف الله في العهد القديم شر الجنس البشري، قام بتقصير متوسط ​​العمر المتوقع. لذلك يهتف داود النبي: «أيام سنينا هي سبعون سنة، وبقوة أكبر ثمانون سنة. وأفضل أوقاتهم المخاض والمرض، لأنهم سريعًا يمرون ونحن نطير» (مز 89: 10). يسمي الآباء القديسون ذكرى الموت عملاً هامًا في مسألة الخلاص. يمكننا أن نقول أن العناية الإلهية الصالحة تحول عواقب السقوط لصالح الإنسان. كما كتب الكاهن أوليغ دافيدينكوف، "إن الله يخلق ظروف وجود للخاطئ الأكثر ملاءمة لحالته الروحية والأخلاقية، الظروف التي تضع حدًا لتطور الشر في الطبيعة البشرية الساقطة."

يطرد الله الناس من الجنة، ويسد طريق عودتهم كروب بسيف ناري. ومع ذلك، إذا أخذنا في الاعتبار أن عدن كانت على الأرض، تظهر صورة مختلفة قليلا: لا يزال الناس يبقون هناك على الأرض، لكن هذا لم يعد الجنة. أي أن الإنسان بعد أن استخدم حريته في الشر يطرد الخالق من نفسه ويبقى وحيدًا. الله، الذي لا يريد أن يموت الخاطئ (راجع حزقيال 33: 11)، قد وعد بأن نسل المرأة سيمحو رأس الحية.

بعد السقوط، تضررت الطبيعة البشرية بأكملها. والسبب في ذلك كما قلنا هو وحدة الطبيعة البشرية. تنعكس كل خطيئة شخصية للفرد، وكذلك انتصاره الروحي، في بيئته وأقاربه وأحفاده المتوفين. لكن هذا لا يعني أن الإنسان هو المسؤول عن خطايا أسلافه، كما يعتقد البعض (على سبيل المثال، الدعوة إلى التوبة عن خطيئة قتل الملك)؛ فنحن نتحدث على وجه التحديد عن العواقب، وليس عن المسؤولية شخص آخر الشر أو الخير. ولذلك هناك معاناة الأبرياء في العالم، بما في ذلك أولئك الذين لم يشاركوا في مثل هذه الأحداث القديمة. كل الأجيال التي جاءت بعد آدم تحملت عواقب ارتداده. "كما دخلت الخطية إلى العالم بإنسان واحد، وبالخطية الموت، هكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع" (رومية 5: 12).

يميز اللاهوت الأرثوذكسي جانبين في الخطيئة الأصلية: الخطيئة نفسها المتمثلة في عصيان الأسلاف والحالة الناتجة عن هذه الخطيئة. ومظاهر هذه الحالة في جميع نسل آدم، بحسب القديس مكسيموس المعترف، هي الهوى والفساد والفناء. ومن الناحية الأخلاقية، فإن الميل إلى الخطيئة موروث من خلال الخطيئة الأصلية. "بخطيتهم أدخل الآباء الشيطان إلى حياتهم وأعطوه مكانًا في الطبيعة المخلوقة والمشبهة بالله. "وهكذا أصبحت الخطيئة مبدأ خلاقًا في طبيعتها، غير طبيعي ومحارب لله، خبيث ومتمحور حول الشيطان"، يكتب الراهب يوستينوس (بوبوفيتش).

في كثير من الأحيان، وخاصة بين الشباب، يمكنك سماع القول المأثور "ما هو طبيعي ليس قبيحًا". إنه يدعو الناس إلى العيش كما يحلو لهم، وفقًا لعناصر حالتهم الساقطة غير الطبيعية. وهذه الحالة شبيهة بحال الحيوانات، وغالباً ما تفوقها في دناءتها. هذه النظرة للعالم مبنية على وجه التحديد على تجاهل حقيقة السقوط. ففي نهاية المطاف، لا يمكن اعتبار الحالة الطبيعية للإنسان إلا حالة آدم قبل السقوط.

بدون الفهم الصحيح للسقوط وعواقبه والخطيئة الأصلية، فإن النظرة الصحيحة للطبيعة البشرية مستحيلة، والاستيعاب الصحيح لتعليم الكنيسة حول تدبير الخلاص مستحيل أيضًا. إن النظرة الخاطئة لعواقب السقوط تؤدي إلى تشويه تعاليم الكنيسة، ونتيجة لذلك، إلى تشويه الممارسة الدينية. ومن الأمثلة على ذلك الفهم الكاثوليكي والبروتستانتي للخطيئة الأصلية. الأول يختزل الخطيئة الأصلية إلى فقدان النعمة فقط، وهو ما لم يؤثر على الطبيعة نفسها. على العكس من ذلك، يقول اللاهوت البروتستانتي أن الخطية الجدية "دمرت فيه الطبيعة التي خلقها الله، وبدلاً من صورة الله، وضعت فيه صورة الشيطان".

إن التعاليم الأرثوذكسية حول السقوط لا يتم تأسيسها بواسطة العقل البشري، بل بواسطة العقل الجماعي للكنيسة، الروح القدس، على أساس الوحي الإلهي والكتاب المقدس والتقليد. إنه يوفر مبادئ توجيهية واضحة للنضال ضد الخطيئة والعالم والشيطان والجسد، وهو ما يدعى المسيحي إلى القيام به من أجل استيعاب نعمة الله الخلاصية، التي جلبها المخلص إلى الأرض والثابتة في الكنيسة.