Устно народно творчество: видове, жанрове и примери. Видове приказки

За да използвате визуализации на презентации, създайте акаунт в Google и влезте в него: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

Смешни и тъжни, страшни и смешни, те са ни познати от детството. С тях са свързани първите ни представи за света, доброто и злото, справедливостта.

Приказката е един от основните видове устно народно творчество. Измислен разказ от фантастичен, приключенски или ежедневен характер. Приказката е произведение, в което основната характеристика е „ориентация към разкриване на истината за живота с помощта на конвенционално поетична измислица, която издига или намалява реалността“.

Децата намират дълбоко удовлетворение от факта, че техните мисли живеят в света на приказните образи. Детето може да преразкаже една и съща приказка пет или десет пъти и всеки път открива нещо ново в нея. В приказните образи това е първата стъпка от светлото, живо, конкретно към абстрактното. Детето знае, че в света няма нито Баба Яга, нито принцесата жаба, нито безсмъртният Кошчей, но в тези образи той въплъщава доброто и злото и всеки път, разказвайки една и съща приказка, изразява отношението си към доброто и лошо. Приказката е неразделна част от красотата, тя допринася за развитието на естетическите чувства, без които са немислими благородството на душата, сърдечната чувствителност към човешкото нещастие, мъка и страдание. Благодарение на приказката детето опознава света не само с ума, но и със сърцето си. И той не само учи, но реагира на събития и явления от заобикалящия го свят, изразява своето отношение към доброто и злото...

Увлекателността на сюжета, образността и забавлението правят приказките много ефективен педагогически инструмент. В приказките моделът на събитията, външните сблъсъци и борби е много сложен. Това обстоятелство прави сюжета завладяващ и привлича вниманието на децата към него. Образността е важна характеристика на приказките, която улеснява възприемането им от деца, които все още не са способни на абстрактно мислене.

Малките деца, като правило, са привлечени от животинския свят, така че наистина харесват приказки, в които действат животни и птици. В приказката животните придобиват човешки черти – мислят, действат, говорят. По същество такива изображения дават на детето знания за света на хората, а не на животните. В този тип приказки обикновено няма ясно разделение на героите на положителни и отрицателни. Всеки от тях е надарен с една конкретна черта, присъща черта на характера, която се разиграва в сюжета.Така че традиционната черта на лисицата е хитрост, така че обикновено става въпрос за това как тя заблуждава другите животни. Вълкът е алчен и глупав; в отношенията си с лисицата той със сигурност се забърква в беда. Мечката няма толкова ясен образ, мечката може да бъде зла и понякога мила, но в същото време винаги остава нескопосана.

В приказките за животни има много песни: лисицата пее ласкателна песен на петела: “Петле, петле, златен гребен, маслена глава, копринена брада...”; Пее и петелът, който вика котката на помощ: „Лисицата ме носи през тъмните гори...”;козата пее пред вратата на къщата: „Деца, козлета, отваряйте, отваряйте. нагоре...”; вълкът, мечката и други герои пеят.

Приказките са пълни със забавни поговорки: „лисицата е красива, когато говори“, „зайчето с криволичещи крака подскача по хълма“, „комарът е пищящ“, „мухата е говореща“ и други. Песенно-ритмичното начало придава силна емоционална изразителност на повествованието, разнообразява го, придава на приказката черти на необичайното, свойства на игра. Песните и забавните поговорки са толкова изразителни, че живеят самостоятелно, концентрирайки поетичния смисъл на приказките в компресирана ритмична и игрива форма. Потънали в паметта, приказките стават неразделна част от съзнанието на детето.

Това е най-популярният и обичан от децата жанр. Всичко, което се случва в приказките, е фантастично и значимо по своето предназначение: нейният герой, попадайки в една или друга опасна ситуация, спасява приятели, унищожава врагове - бие се на живот и смърт. Опасността изглежда особено силна и ужасна, защото основните й противници не са обикновени хора, а представители на свръхестествени тъмни сили: Змията Горинич, Баба Яга, Кашчей Безсмъртният и други. Спечелвайки победи над тези зли духове, героят сякаш потвърждава високия човешки принцип, близостта до светлите сили на природата. В борбата той става още по-силен и по-мъдър, печели нови приятели и получава пълното право на щастие – за голямо удовлетворение на малките му слушатели.

Една приказка с нейния последователен състав учи детето да мисли логично: събитията в нея се развиват в строга последователност. Приказката улавя динамиката на сюжета. Колкото по-близо е краят, толкова по-остри и интензивни стават отношенията между героите. Много често, довеждайки героя до момента на почти пълно постигане на целта, приказката позволява рязък обрат на събитията до изходна позиция - и отново започва борбата за триумфа на справедливостта.

В сюжета на приказката основният епизод е началото на пътуването на героя в името на една или друга важна задача. По време на дългото си пътуване той среща коварни противници и магически помощници. Той има много ефективни средства на свое разположение: летящ килим, чудесна топка или огледало, или дори говорещо животно или птица, бърз кон или вълк. Всички те, с някакви условия или без такива, с миг на око изпълняват молбите и заповедите на героя. Те не се съмняват ни най-малко в моралното му право да дава заповеди, тъй като задачата, която му е възложена, е много важна и тъй като самият герой е безупречен.

Най-близо до ежедневието и дори не включва непременно чудеса. Одобрението или обкръжението винаги се дава открито, оценката е ясно изразена: кое е неморално, кое е достойно за присмех. Дори когато изглежда, че героите просто се лутат, забавляват слушателите, всяка тяхна дума, всяко действие е изпълнено със значим смисъл и е свързано с важни аспекти от живота на човек. Постоянните герои на сатиричните приказки са „обикновени“ бедни хора. Те обаче неизменно надделяват над „трудните" - богат или благороден човек. За разлика от героите от приказките, тук бедните постигат триумфа на справедливостта без помощта на прекрасни помощници - само благодарение на интелигентност, сръчност, находчивост и дори щастливи обстоятелства.

От векове ежедневната сатирична приказка е поглъщала характерните черти на живота на хората и отношението им към властимащите, по-специално към съдиите и чиновниците. Всичко това, разбира се, беше предадено на малките слушатели, които бяха пропити от здравия народен хумор на разказвача. Приказките от този вид съдържат „витамина на смеха“, който помага на обикновения човек да запази достойнството си в свят, управляван от подкупници – чиновници, несправедливи съдии, скъперници богаташи, арогантни благородници.

Животински герои понякога се появяват в ежедневните приказки и може би появата на такива абстрактни герои като Истина и Лъжа, Горко и Нещастие. Основното тук не е подборът на героите, а сатиричното осъждане на човешките пороци и недостатъци.

И децата, и възрастните обичат приказките. Те вдъхновяват писатели и поети, композитори и художници. По приказки се поставят пиеси и филми, създават се опери и балети. Приказките дойдоха при нас от древни времена. Те бяха разказани от бедни скитници, шивачи и пенсионирани войници.

Приказката е един от основните видове устно народно творчество. Художествен разказ от фантастичен, приключенски или битов характер Проп В. Я. Руска приказка. (Събрани съчинения на В. Я. Проп.) - М., 2000. стр. - 67..

Приказката е произведение, в което основната характеристика е „ориентация към разкриване на истината за живота с помощта на конвенционално поетична измислица, която издига или намалява реалността“. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Семинар по приказка терапия - Санкт Петербург, 2000 г. стр. - 112.

Приказката е абстрактна форма на местна легенда, представена в по-кондензирана и кристализирана форма: Оригиналната форма на народните приказки са местни легенди, парапсихологични истории и истории за чудеса, които възникват под формата на обикновени халюцинации поради проникването на архетипни съдържание от колективното несъзнавано.

Авторите на почти всички интерпретации определят приказката като вид устен разказ с фантастична измислица. Връзката с мита и легендите, посочена от М.-Л. Фон Франц извежда приказката отвъд границите на обикновена фантастична история. Приказката не е само поетична измислица или игра на фантазия; чрез съдържание, език, сюжети и образи отразява културните ценности на своя създател.

В руските приказки често се повтарят определения: добър кон; Сив вълк; червена мома; добър приятел, както и комбинации от думи: празник за целия свят; вървете, където ви водят очите; буйният човек наведе глава; нито в приказка да кажеш, нито с писалка да опишеш; скоро приказката се разказва, но не скоро делото се извършва; било то дълго или късо...

Често в руските приказки определението се поставя след дефинираната дума, което създава особена мелодичност: мили мои синове; слънцето е червено; писана красота...

Кратките и съкратените форми на прилагателните са характерни за руските приказки: слънцето е червено; буйният човек наведе глава;- и глаголите: грабвам вместо грабна, вървя вместо отивам.

Езикът на приказките се характеризира с използването на съществителни и прилагателни с различни наставки, които им придават умалително значение: мъничко-й, братче-ет, петле-ок, слънце-йш-о... Всичко това прави презентацията плавно, мелодично, емоционално. За същата цел служат и различни усилвателно-отделителни частици: онова, онова, онова, ка... (Какво чудо! Да мина надясно. Какво чудо!) Богат В. Приказни задачи в часовете по ТРИЗ Предучилищно образование.- 1995- N10.-С. 30-32.

От древни времена приказките са били близки и разбираеми за обикновените хора. В тях измислицата се преплита с реалността. Живеейки в бедност, хората мечтаеха за летящи килими, дворци и собственоръчно сглобени покривки. И в руските приказки справедливостта винаги е тържествувала, а доброто е тържествувало над злото. Неслучайно А. С. Пушкин пише: „Каква наслада са тези приказки! Всяка една е стихотворение!“

Състав на приказка:

1. Начало. („В едно царство, в една държава живееше...“).

2. Основна част.

3. Край. („Те започнаха да живеят - да живеят добре и да правят добри неща“ или „Те устроиха празник за целия свят...“).

Всяка приказка е насочена към социален и педагогически ефект: тя учи, насърчава активността и дори лекува. С други думи, потенциалът на приказката е много по-богат от нейното идейно-художествено значение.

От социално-педагогическа гледна точка важни са социализиращите, творческите, холографските, валеолого-терапевтичните, културно-етническите, словесно-образните функции на приказката.

Необходимо е да се използват изброените функции в практиката на ежедневието, педагогическото, художественото и други видове използване на приказките.

Социализираща функция, т.е. при общуването с новите поколения към универсалния и етнически опит, натрупан в международния свят на приказките.

Творческа функция, т.е. способността за идентифициране, формиране, развитие и реализиране на творческия потенциал на индивида, неговото въображаемо и абстрактно мислене.

Холографската функция се предлага в три основни форми:

Способността на приказката да разкрива голямото в малките неща;

Способността да си представите Вселената в триизмерни пространствени и времеви измерения (небе - земя - подземен свят; минало - настояще - бъдеще);

Способността на приказката да актуализира всички човешки сетива, да бъде основа за създаването на всички видове, жанрове и видове естетическо творчество.

Развиващо - терапевтична функция, т.е. насърчаване на здравословен начин на живот, предпазване на хората от вредни хобита и зависимости.

Културно-етническа функция, т.е. запознаване с историческия опит на различни народи, етническа култура: бит, език, традиции, атрибути.

Лексикално-образна функция, т.е. формиране на езиковата култура на индивида, овладяване на полисемията и художествено-образното богатство на речта Фесюкова Л. Б. Образование с приказка. - Харков, 1996. стр. - 93. .

Приказката се отличава от другите прозаични жанрове с по-развитата си естетическа страна. Естетическият принцип се проявява и в идеализирането на положителните герои, и в яркото изобразяване на „приказния свят“, и в романтичното оцветяване на събитията.

Приказките са известни в Русия от древни времена. В древната писменост има сюжети, мотиви и образи, напомнящи приказките. Разказването на приказки е стар руски обичай. Още в древни времена изпълнението на приказки е било достъпно за всички: мъже, жени, деца и възрастни. Имало хора, които пазели и развивали приказното си наследство. Винаги са били уважавани от народа.

През първата половина на 17 век са записани 10 приказки за английския пътешественик Колинг.

През 18 век се появяват няколко сборника с приказки, които включват произведения с характерни композиционни и стилистични приказни характеристики: „Приказката за циганина“; „Приказката за крадеца Тимашка“.

Голямо значение имаше общоруската колекция на А.Н. Афанасиев "Народни руски приказки" (1855 - 1965): включва приказки, съществували в много части на Русия. Повечето от тях са записани за Афанасиев от най-близките му кореспонденти, от които трябва да се отбележи В.И. Далия. В края на 19 и началото на 20 век се появяват редица сборници с приказки. Те дадоха представа за разпространението на произведения от този жанр, неговото състояние и предложиха нови принципи на събиране и публикуване. Първият такъв сборник беше книгата на Д.Н. Садовников „Приказки и легенди от района на Самара“ (1884). Съдържаше 124 произведения, а 72 бяха записани само от един разказвач А. Новополцев. След това се появяват богати колекции от приказки: „Северни приказки“, „Велики руски приказки от Пермската губерния“ (1914 г.). Текстовете са придружени с пояснения и индекси. В руските приказки богатството никога не е имало собствена стойност и богатият никога не е бил мил, честен и достоен човек. Богатството имаше значение като средство за постигане на други цели и загуби това значение, когато бяха постигнати най-важните ценности в живота. В това отношение богатството в руските приказки никога не се печели с труд: идва случайно (с помощта на приказни помощници - Сивка-Бурка, Гърбушкото конче...) и често си отива случайно.

Образите на руските приказки са прозрачни и противоречиви. Всякакви опити да се използва образът на приказен герой като образ на човек водят изследователите до идеята, че в народната приказка има противоречие - победата на глупав герой, „нисък герой“. Това противоречие се преодолява, ако приемем простотата на „безумния” като символ на всичко, което е чуждо на християнския морал и неговото осъждане: алчност, хитрост, корист. Простотата на героя му помага да повярва в чудото, да се предаде на неговата магия, защото само при това условие е възможна силата на чудотворното Фесюкова Л. Б. Възпитание чрез приказка. - Харков, 1996. стр. - 104. .

Друга важна черта на народния духовен живот намира отражение в народните приказки – съборността. Трудът действа не като задължение, а като празник. Съборността - единството на действие, мисъл, чувство - в руските приказки се противопоставя на егоизма, алчността, всичко, което прави живота сив, скучен, прозаичен. Всички руски приказки, олицетворяващи радостта от труда, завършват с една и съща поговорка: „Ето, от радост всички заедно започнаха да танцуват...“. В приказката са отразени и други морални ценности на хората: доброта, като жалост към слабите, която тържествува над егоизма и се проявява в способността да дадеш последното на друг и да дадеш живота си за друг; страданието като мотив за добродетелни действия и постъпки; победа на духовната сила над физическата. Въплъщението на тези ценности прави смисъла на приказката най-дълбок, за разлика от наивността на нейната цел. Утвърждаването на победата на доброто над злото, на реда над хаоса определя смисъла на жизнения цикъл на живите същества. Смисълът на живота е трудно да се изрази с думи, той може да се почувства в себе си или не, а след това е много прост.

И така, мъдростта и ценността на приказката е, че тя отразява, разкрива и позволява да се преживее смисълът на най-важните универсални човешки ценности и смисълът на живота като цяло. От гледна точка на битов смисъл приказката е наивна, от гледна точка на житейски смисъл тя е дълбока и неизчерпаема.

Това изследване се фокусира върху психологическия механизъм на жертване на смисъла в процеса на възприемане и преживяване на приказка от дете. Няма консенсус сред експертите по този въпрос. В.А. Бахтин твърди, че детето може да се интересува само от външен разказ, свързан с героя - радост, опит, страх. Но самата тази възможност за съпричастност, когато се сблъскате с конвенционалния свят на приказката, възниква, защото приказката предава най-невероятните събития, сякаш те постоянно се случват в реалността. И детето охотно вярва на приказката и доверчиво я следва. Но с такава емпатия е неизбежно по-задълбочено разбиране на приказката, извличане на детската мъдрост от нея, което допринася за ясна емоционална разлика между доброто и злото начало Андрианов М.А. Философия за деца в приказки и разкази Ръководство за възпитание на децата в семейството и в училище. М.: Съвремен. дума. 2003. 136 стр.

Механизмът на познаване на смисъла в процеса на възприемане и преживяване на приказка от дете е изследван от A.V. Запорожец. Той пише за съществуването на специален тип емоционално познание, при което човек отразява реалността под формата на емоционални образи. При децата генерирането на образи на това емоционално познание често се случва в процеса на възприемане на произведение на изкуството. Под влияние на слушането детето развива симпатия към героя и развива емоционален образ на възприеманите събития и отношения. При определени условия детските емоционални образи започват да предусещат какво предстои да се случи с героя.

Емоцията на образа отразява вътрешните промени, настъпващи в дълбините на основните характеристики на човек. В съзнанието на детето външната картина на ситуацията, отразена в приказката, се комбинира с картината на вълнението, което тази ситуация предизвиква у детето. Емпатията към героя на приказката първо се развива като външна, детайлна реалност на участие в пряко възприемани и преживявани събития. Едва тогава се преминава към вътрешния план – плана на емоционалното въображение. При формирането на предчувствие за резултатите от действията на друг човек и емоционалното очакване на последствията от собствените действия, изображенията на словесното описание и визуалното представяне на събитията са от голямо значение, сякаш моделират тяхното значение за самото дете и близки до него хора. Тези изразителни средства имат социален произход Проп В. Я. Митология на приказките. Исторически корени на приказките. (Събрани произведения на В. Я. Проп.) - М., 2000. стр. - 121. .

Така за детето приказката не е просто фантазия, а специална реалност, която помага да се установи за себе си свят на човешки чувства, взаимоотношения, най-важните морални категории и впоследствие свят на житейски значения. Приказката извежда детето отвъд границите на ежедневието и помага да се преодолее дистанцията между битовия и житейския смисъл.

Процесът на самостоятелно разбиране на приказка от детето го оставя на нивото на ежедневния смисъл и не разказва истинската му морална същност. Очевидно едно дете не може да свърши тази работа без помощта на възрастни. Интелектуализацията на емоциите възниква в процеса на когнитивна ефективна дейност за интерпретиране на житейски значения, отразени в приказка. Този процес не се открива от детето, а се формира по пътя на социалното наследство.

„Началото на изкуството на словото във фолклора“, както го определя А.М. Горки органични връзки между литературата и фолклора. 1 Народната поезия се влива в руската литература, руските писатели разчитат на нея, тя я одухотворява, въвежда руския национален принцип, обогатява художественото си творчество със сюжети и образи, герои от народа и народни поетични стилистични средства. Литературните и фолклорните връзки се основават на дълбокия интерес на литературата към духовния свят на народа, към националния проблем, към развитието на фолклорните традиции. Литературата се опира на народното творчество и осмисля неговите нравствени и естетически идеали. Фолклорът е хранителната среда на литературата, нейните животворни извори. Цялата руска литература се стреми да се обогати с богатството на народната поезия. Жанрове и фолклорни сюжети, изразни и визуални средства се вливат в руската литература и й придават национална идентичност. Тя разкрива идейно-художествена близост с устната поезия. Няма нито един писател, който да подмине устната народна поезия, да не отрази фолклорните традиции в творчеството си и да не се обърне към фолклора.

Народните поетични мотиви са отразени с особена дълбочина в творчеството на А.С. Пушкин. Поетът обичаше народното творчество. „Каква наслада са тези приказки! Всяка е стихотворение“, пише той. - Какъв лукс, какъв смисъл, каква точка във всяка наша поговорка! Какво злато!“

„Пушкин беше първият руски писател“, отбелязва Горки, „който обърна внимание на народното творчество и го въведе в литературата. Той украси народните песни и приказки с блясъка на своя талант, но остави непроменен смисъла и силата им.” 2

Фолклорните елементи естествено навлизат в поезията и прозата на Пушкин, тъй като тя самата е народна, проникваща дълбоко в духовния свят. Пушкин е запленен от творческото въображение на хората, тяхното въображение, художествено образно мислене, стихията на езика. Поетът следва принципите на народната приказка. Неговите приказки, моделирани по народни приказки, „запазиха очарованието и свободата на приказно чудо“ (В. П. Аникин), битов стил. В приказките на Пушкин, както и в народните приказки, се разкри свят на невероятни чудеса: град със златен купол „с кули и църкви“, възникнал на безлюден остров, и сложна катерица, която „пее песни и гризе всичко на ядки, но орехите не са прости, всички черупки са златни.” , и тридесет и трима юнаци. В тях е удивителната принцеса Лебед, която „денем затъмнява Божията светлина, нощем осветява земята, луната свети под косата и звездата гори в челото й“. Нейният образ корелира с фолклорните героини: „но самата тя е величествена, действа като пауна; но начинът, по който говори, е сякаш река бълбука. Фантастичните чудеса на народната фантастика на Пушкин идват от народните приказки. Така образът на баджунска котка от приказката „Чудни деца“, записан от Пушкин, е представен от приказна народна „формула“: „до морето-лукомория има дъб, а на този дъб има златни вериги , и котка върви по тези вериги: качва се - разказва приказки, слиза - пее песни" - е включена в поезията на Пушкин като "котка учен". Тук присъстват същите художествени поетически образи, както и в народната поезия. Самият Пушкин в поемата „Руслан и Людмила“ характеризира приказния свят, който изобразява, като необикновен, фантастичен свят:

„Там има чудеса: таласъм скита там, русалка седи на клоните; Там по незнайни пътища има следи от невиждани животни; Там има колиба на пилешки крака, без прозорци, без врати. 3

В неговия свят има и магьосници, и герои, и принцеса, и кафяв вълк, и ступа с Баба Яга, и цар Кошчей. И всички тези поетични образи на приказките са първоначално руски, национални. Поетът подчертава: „Руски дух има там... мирише на Русия!“ Това е поетичната националност на линиите на Пушкин. Поемата „Руслан и Людмила“ се основава на народни приказни традиции: приказният сюжет е отвличането на героинята, търсенето на героя за нея, преодоляването на различни препятствия, народно-традиционните приказни чудеса, щастлив край. Пушкин се опира на народните епически традиции. Действието се развива, както в епосите, в древен Киев, във високата гридна Владимир Слънцето пирува. Празникът също е изобразен в епичен план. Главният герой Руслан е като епичните герои. Чертите му са хиперболични и героични. Той освобождава Киев от печенегите, с които се бие сам. Прави впечатление и елементът на народната реч, изразен в пословици и поговорки:

„Въпреки че челото е широко, мозъкът е малък! Аз карам, не си подсвирквам и когато стигна, няма да те подведа!“ 4

Народни поетични мотиви Пушкин използва и в други свои произведения. Фолклорните теми, мотиви и сюжети са средство за характеризиране на народния живот, психологията и естетическите представи на хората. Народният "разбойнически" фолклор е включен в сюжета на историята "Дубровски". Народната поезия е широко използвана в „Капитанската дъщеря” в епиграфи и поговорки. С помощта на народни поговорки, песни и приказки са създадени характеристики на Пугачов и пугачевците. Пушкин също пише за „навиците от скъпи стари времена“ в романа „Евгений Онегин“, разказвайки за селския живот на семейство Ларин:

„Те запазиха в живота мирните навици от скъпи стари времена; На Масленицата имаха руски палачинки; Два пъти в годината те постеха; Обичаха кръглата люлка, Подблюдните песни, хорото...” 5

ПО дяволите. Сойманов пише:

„Поезията на Пушкин израства на родна основа, това е нейната огромна сила, очарование и непреходна стойност. Той въвежда смело фолклора в литературата, предопределяйки до голяма степен пътищата за неговото по-нататъшно развитие.” 6

Прочетете и други статии в раздела "Фолклор и литература":

Пушкин и фолклор. Народни приказки на Пушкин

Приказки. При изучаването на приказките трябва да се разчита преди всичко на изследванията на В.Я. Проп „Морфология на приказката” и „Исторически корени на приказката”. Основните положения на тези изследвания са представени в специален курс от лекции на V.Ya. Проп "Руска приказка".

Отправната точка в идеята за приказката като жанрово разнообразие е, че тя трябва да бъде дефинирана „използвайки не неясното понятие за магия, а нейните присъщи модели“. „Приказките“, казва В.Я. Проп, „се отличават от другите не по „фантастичност“ или „магичност“ (други видове приказки също могат да имат тези характеристики), а по характеристиките на техния състав, които други видове приказки не притежават. ” Основата на композиционната структура на приказката е, по терминологията на В.Я. Propp, "функции", стабилен повтарящ се елемент от приказка. Функциите се определят като „действия, които са важни за развитието на сюжета“. Необходимо е да се спрем подробно на основните функции на приказката; съставете най-простата му диаграма (забрана, нарушение на забрана, следствие от нарушаване на забрана, магическо действие, получаване на благополучие).

Появата и формирането на приказка е свързано с преосмислянето на древни истории, които преследват утилитарни и ежедневни цели. За пълно разбиране на възникването и развитието на приказката като жанр могат да се препоръчат произведенията на В. Я. Проп „Исторически корени на приказката“. В характеристиката на героите от приказката, заедно с книгата на В.Я. Propp, препратката може да бъде изследването на E.M. Мелетински „Герой на приказка. Произход на образа“. Написано в традицията на историческото и социологическото обяснение на фолклорните явления, изследването даде възможност да се види в приказните образи отражение на реалното битие на хората в далечното историческо минало. Обобщение на сюжети и мотиви, характеризиращи героични герои, помощници и противници на героя и приказни глупаци, е представено в изследването на Н.В. Новиков „Образи на източнославянска приказка“.

Изглежда необходимо да се запознаете със специални библиографски указатели на приказки. Има няколко библиографски справочника в „работната“ употреба на приказните учени. В началото на този век финландският учен Анти Аарне разработва и публикува на немски език „Индекс на приказните видове” (Хелзинки, 1911 г.). Това произведение е преведено на руски, допълнено и развито във връзка с руските приказки професором Н.П. Андреев („Индекс на приказните сюжети по системата на А. Аарне”). „Индексът” е снабден с библиографска информация за това къде и в какви сборници са публикувани приказките. Индексът има три раздела: I. „Приказки за животни” (т.е. приказки за животни); II. „Самите приказки” с четири подраздела: „Вълшебни приказки”, „Легендарни приказки”, „Новелистични приказки”, „Приказки за глупав дявол (великан и др.)”; III. „Анекдоти“. От своя страна във всеки отдел и подотдел има групи от приказки, които са сходни помежду си по теми, образи и наличието на някои общи мотиви. Всеки подчертан сюжет или мотив получава номер от А. Аарне, под който оттогава е обичайно да се регистрират новопубликувани приказки. Индексът на сюжетите на приказките е преведен на английски от Стиф Томпсън и публикуван през 1927 г. В следващите издания „Индексът“ беше попълнен с информация за публикуването на приказки сред много народи по света и сега се превърна в много пълен справочник за всеки, който изучава приказките в сравнителен смисъл. През 1979 г. е публикуван „Сравнителен индекс на парцелите“. Източнославянска приказка" (съставители Л. Г. Бараг, И. П. Березовски, К. П. Кабашников, Н. В. Новиков). Директорията е подготвена и изпълнена в съответствие с номерата на индекса на Stiff Thompson, но системата за разделяне на материала като цяло повтаря класификацията на A. Aarne с всичките му недостатъци, за които Ю.М. Соколов пише: „Той има много недостатъци (има твърде много субективизъм и условност в разделянето на сюжетите на групи и в редовното разпределение на приказните теми).“

Един от въпросите, които трябва да бъдат изяснени при изучаването на приказките, е отразяването на реалността в образите на приказките и пречупването на реалността във фантастичната фантастика.

Изучаването на приказките предполага добро познаване на техните сюжети, образи и поетични характеристики. В тази връзка е необходимо да се запознаем с класическата колекция от приказки - колекцията на A.N. Афанасиев "Руски народни приказки". (Вижте също: „Руски народни приказки. От колекцията на А. Н. Афанасиев”;

Специалната научна литература за приказката е изключително обширна и много от произведенията от предреволюционните времена запазват своята стойност. Сред произведенията, създадени в предреволюционния период, е обширна работа върху сравнителното изследване на приказките L.3. Колмачевски „Животински свят на Запад и сред славяните“, историографски преглед на Н.П. Дашкевич „Въпросът за произхода и развитието на епоса за животните според изследванията от последните тридесет години“ и рецензия на V.A. Бобров „Руски народни приказки за животни“. Идеите на изследванията на А.М. запазват научната си значимост. Смирнова „Глупакът Иванушка“. Един вид резултат от изучаването на приказките в предреволюционната епоха беше обширната работа на S.V. Савченко „Руска народна приказка (История на събирането и изучаването)“. Най-значимите произведения, посветени на приказката, включват: изследвания на V.A. Бахтина „Естетическата функция на приказната фантастика. Наблюдения върху руска народна приказка за животни“; работа на Е.В. Померанцева „Съдбите на руската приказка“, която анализира деформациите, които претърпява приказният фолклор през 18-20 век. в етапа на разрушаване и разпадане на неговия образен и стилов канон; монография на V.P. Аникин „Руска народна приказка“, която предлага описание на съвременните методи за изучаване на приказки, по-специално принципите на изследване на В.Я. Проп „Морфология на приказката”, изучават се стилистичните особености и речевата структура на приказката. В изследването на поетиката на приказките изследванията на Н. Росиану „Традиционни формули на приказките” и Проп В.Я. "Руска приказка".

Приказки за животни. Обикновено се смята, че произходът на приказките за животни се свързва с форми на измислица, извлечени от анимистични и антропоморфни идеи и концепции, които приписват на животните способността да действат, мислят и говорят. Промените в представите за света, във връзка с които историите за животни губят връзка с архаичните идеи, станаха началото на историческия процес на формиране на жанрово разнообразие от приказки за животни. Образите на животни губят връзка с непосредствените си прототипи и се възприемат като алегоричен образ на човека и човешкото общество. Някои истории може да имат и по-късен произход.

Образите и героите на приказките за животни имат реални прототипи в човешкото общество. В същото време, според мнението на V.Ya. Проп, животинският епос не възниква от наблюдения върху реалните сили и способности на животните. Животното, според него, е герой поради силата, която му се приписва, която изобщо не е реална, а магическа, а прехвърлянето на действия от едно животно на друго е не само художествено явление, но отразява спецификата на архаично мислене. В.Я. Проп не вижда пряка генетична връзка с тотемизма. „Въпреки това, смята той, ако героите не са хора, а животни, надарени със сила и способности, недостъпни за хората, но действащи като хора, тогава това може да означава връзка с тотемизма, в който хората не се различават от животните. ”

Поетика на приказките за животни. Трябва да се отбележи, че приказките за животни не се характеризират с абстрактен алегоризъм на баснята, те умело съчетават изобразяването на навиците на животното, което се описва, и алегоричния социален смисъл. Социалните корени на приказките за животни са породили различни техники за сатирично и хумористично изобразяване на действителността.

При характеризиране на поетиката на приказките за животни е необходимо да се отбележат особеностите на нейната композиционна структура. Някои от тях се характеризират с малка експозиция („Вълкът и козата”: „Имало едно време една коза, направила си колиба в гората и родила деца...”). Експозицията е предназначена да характеризира ситуацията, която предхожда по-нататъшното развитие на действието и създава мотивация за развитието на сюжета. Началото на приказка за животни може да бъде много кратко (например в приказката „Мечката“: „Имало едно време един старец и една старица, нямали деца...“). Основната функция на началото в приказките за животни е да изненада с необичайна ситуация и да концентрира вниманието върху историята. Сюжетът в този тип приказки е прост и се състои в по-голямата си част от един малък епизод или някаква ситуация. Основният акцент в сюжета на приказка за животни не е очарованието на историята, а необичайността на ситуацията. Необходимо е да се отбележи ролята на диалога в композиционната структура на приказките за животни. Има приказки, чието съдържание е изцяло диалогично („Лисицата и тетеревът”, „Лисицата и кълвачът”, „Овцата, лисицата и вълкът”). Значението на диалога в приказките за животни е, че той е един от важните техники за „очовечаване” на героите. Комбинацията от реално и сюрреалистично, човешко и животинско създава необходимия за една приказка елемент на фантазия. Един от видовете композиционна структура в приказките за животни е кумулативните сюжети, които В.Я. Проп го идентифицира като отделен тип („Колобок“, „Смъртта на петела“, „Кулата на мухата“ и др.).

Костюхин Е.А. Видове и форми на животинския епос. - М., 1987.

Проп В.Я. Руска приказка. - Л., 1984.

Лазутин С.Г. Характеристики на приказния сюжет // Поетика на руския фолклор. - М., 1989. - С.12-26.

Лазутин С.Г. Елементи на ритъм и рима в приказките // Поетика на руския фолклор. - М., 1989.- С.148-163.

Битови разкази. Общата характеристика на ежедневните приказки включва разглеждането им в сравнение с други видове приказки, идентифициране на техните специфични характеристики и черти. Особеността на ежедневните приказки е тясната им връзка с реалността. Терминът „новелистичен“ се дължи на краткостта и забавния характер на сюжета на този жанров тип приказка и те получиха името „домашни“, защото широко описваха селския живот преди реформата. Битовите разкази могат да служат като средство за изучаване на селския мироглед и селската философия на живота. Според В.Я. Проп, една от основните характеристики на този тип приказка е „липса на свръхестественост“. За разлика от приказката, в която героят с помощта на магическо средство постига желаната цел, в битовата романистична или реалистична приказка няма магически средства и това също може да служи като една от отличителните черти на този тип приказка. В същото време свръхестественото присъства в тези приказки, но е включено в контекста на ежедневието и получава комични оттенъци. „Контрастът на ежедневния фон с фантастичното съдържание създава комедията на ситуацията.“ „Естеството на реализма на тези приказки се определя от факта, че начинът на предаване и стилът са реалистични; Изобразените събития не винаги са реалистично възможни. Реализмът на тези приказки е много конвенционален." Приказките съдържат голям брой ежедневни елементи, уместно уловени наблюдения и подробности от живота. Ежедневната приказка обикновено е анекдот.

Произходът на битовия разказ се свързва с историческия период, когато земеделието излиза от примитивния етап и племенната система се заменя с робовладелска държава. Композицията на битовите приказки е изключително разнообразна и позволява различни методи на разделяне и класификация. Сред разказите има и такива, които се доближават до приказките. Те представляват, така да се каже, преходна, съседна група. Границата между магическото и романистичното тук е чисто условна, тя трябва да се разглежда не като формална граница, а като историческа, като резултат от дълъг процес на израждане на един вид в друг. Морфологичната връзка между някои разкази и приказки предполага произхода на тази група приказки от приказките („Знаците на принцесата“).

Необходимо условие за разбиране на спецификата на битовия разказ е изучаването на особеностите на неговата поетика и стил. Разказът се характеризира със забавен сюжет, богат на комични ситуации. Една от най-често срещаните техники за комично изобразяване е преувеличеното изобразяване на основните черти на героите. Характеристика на изграждането на сюжета на разказ е умишленото нарушаване на обичайния и естествен ход на действие, изобразяването на нереалистични ситуации и ситуации. Една от обичайните техники за създаване на комичен ефект в кратък разказ е да се играе с многозначността на думите, странна комбинация от несъответствия. Романът-приказка се характеризира с акцент върху приемствеността и единството на възприятието, което се осъществява при липса на вмъкнати и паралелни епизоди и наличието на един конфликт, ограничен брой герои.

Битовият разказ е близък до анекдота и необходимо условие за разбиране на неговата специфика е да се определят границите, разделящи приказката и анекдота. За разлика от анекдота, който е разказ за едно събитие, в който развръзката следва неочаквано, и същевременно доста мотивирано и естествено, съобразено с обстоятелствата и характерите на героите, разказът познава както подробен разказ, така и повече или по-малко подробни характеристики на героите. Разликата между приказка-роман и анекдот се състои в обема на разказа и неговата композиционна структура, както и в самия смисъл, обширен в приказката и лапидарен в анекдота. За стила на късия разказ римуваната и ритмично организирана реч е често срещана, но разговорната реч е най-пълно представена в приказния роман.

Тарасенкова Е.Ф. Жанрова оригиналност на руските сатирични приказки // Руски фолклор. Материали и изследвания. - М.-Л., 1957. Бр.2. - С. 62-84.

Юдин Ю.И. Руска народна приказка. - М., 1998.

Въпроси за самопроверка

1. Какви са характерните черти на приказката като жанр на руското устно творчество?
2. На какво основание В.Я. Проп различава ли приказките от всички други приказки?
3. Защо изследователите смятат за необходимо да разделят приказните сюжети и приказните мотиви?
4. Какви структурни единици могат да бъдат идентифицирани в приказка?
5. Каква е най-простата схема на приказка?
6. Какви елементи усложняват древната структура на приказка?
7. Какви художествени средства и похвати се използват в поетическата организация на приказката?
8. Как определя В.Я Подкрепете „функцията“ на приказката?
9. Какви типове герои са характерни за приказката?
10. От кое време датира замисълът на разказа като жанр?
11. Какви художествени похвати са характерни за кратката приказка?
12. Каква е разликата между кратката приказка и другите й жанрови разновидности?
13. Какво е в основата на формите на фантастиката в приказките за животни?
14. Какво предшества появата на приказките за животни?
15. Какво е характерно за композиционната форма на приказките за животни?
16. Как приказката се различава от другите форми на народната проза?
17. Как се изгражда приказката? Приложима ли е теорията на В.Я. Propp към други фолклорни жанрове?
18. Как са свързани приказките и митовете?
19. Как се свързват руските истории със западноевропейските и източните приказки?
20. Как са свързани гатанките и приказките?
21. Кой разработи първия "Индекс на приказните сюжети", публикуван през 1911 г.? Кой го е превел и допълнил спрямо руския фолклор?

Литература

1. Андреев Н.П. Индекс на приказните сюжети по системата на А. Аарне. - Л., 1929.
2. Аникин В.П. Руска народна приказка. - М., 1984.
3. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Руското народно поетично творчество: - Л., 1987.
4. Аникин В.П. За историческия произход на поговорките, поговорките и гатанки / Съветска етнография, 1960. - № 4. - С.44-52
5. Афанасиев A.N. Руски народни приказки. - М., 1988.
6. Бахтина В.А. Естетическа функция на приказната фантастика. Наблюдения върху руска народна приказка за животни. - Саратов, 1972.
7. Бобров В.А. Руски народни приказки за животни. - Варшава, 1909 г.
8. Бухер К. Работа и ритъм. - М., 1923.
9. Веселовски A.N. Историческа поетика. - М.: Висше училище, 1989.
10. Вознесенски I.I. За структурата и ритъма на кратките поговорки на руския народ, пословици, поговорки, гатанки, поговорки и др. - Кострома, 1908 г.
11. Гаврин Г.С. По въпроса за разликата между поговорка и поговорка // UZ Perm Pedagogic Institute. - Перм, 1958. - С.23-46.
12. Герд К.П. Към изследването на удмуртските мистерии // Трудове на научното дружество за изследване на региона Вотски. - Ижевск, 1928. - Бр. 5.
13. Дал В.И. Притчи на руския народ. В 2 т. - М., 1984.
14. Дашкевич Н.П. Въпросът за произхода и развитието на животинския епос според изследванията от последните тридесет години. - Киев, 1904.
15. Дикарев М.А. За кралските мистерии. // Етнографски преглед, 1898. - No 4. - С.1-64.
16. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. За ведическата загадка от типа брахмодия // Паремиологични изследвания. Сборник статии / Съст. и изд. Г.Л. Пермякова. - М., 1984. - С. 14-46.
17. Кожин А.Н. За разграничението между пословици и поговорки // UZ Московски регионален педагогически институт. Руски език. - М., 1967. - Т.204. - С. 5-12.
18. Колесницкая И.М. Гатанка в приказка // Ленинградски държавен университет: Серия филологически науки. - Брой 12. - № 81. - С. 98-142.
19. Костюхин Е.А. Видове и форми на животинския епос. - М., 1987.
20. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Руско устно народно творчество: Учебник за филол. специалист. унив. - М.: Висше училище, 1987.
21. Круглов Ю.Г. Руски обредни песни. Учебник за ВУЗ. - М.: Висше училище, 1989.
22. Кудаева З.Ж. Адигейска поговорка: система, поетика. - Налчик, 2001.
23. Лазутин С.Г. Сравнения в пословици и поговорки // Lazutin S.G. Поетика на руския фолклор. - М.: Висше училище, 1989. - С. 86-93.
24. Лазутин С.Г. Ритъм, метрика и рима на поговорките // Lazutin S.G. Поетика на руския фолклор. - М.: Висше училище, - 1989.- С. 136-148.
25. Лазутин С.Г. Някои въпроси на поетичната форма на руските поговорки // Руски фолклор. - Л. - Т.12 - С.135-146.
26. Лазутин С.Г. Метафори в гатанки (принципи на тяхното създаване, видове и идейно-естетически функции) // Въпроси на поетиката на литературата и фолклора. - Воронеж, 1976. - стр. 34-49.
27. Лазутин С.Г. Характеристики на приказния сюжет // Поетика на руския фолклор. - М., 1989. - С.12-26.
28. Лазутин С.Г. Елементи на ритъм и рима в приказките // Поетика на руския фолклор. - М., 1989.- С.148-163.
29. Ларин Б.А. История на руския език и обща лингвистика. Избрани произведения. - М., 1977. - С. 125-162.
30. Леви-Брюл Л. Примитивно мислене. - М., 1930.
31. Леви-Строс К. Структурна антропология. - М.: Наука, 1983.
32. Колмачевски Л.3. Фауната на запад и у славяните. - Казан, 1882.
33. Максимов С.В. Крилати думи. - М., 1955.
34. Мелетински E.M. Примитивен произход на словесното изкуство // Ранни форми на изкуството. Сборник от статии - М.: Изкуство, 1971. - С.149-189.
35. Мелетински E.M. Герой от приказка. Произход на изображението. - М., 1958.
36. Митрофанова В.В. Ритмична структура на руските народни гатанки // Руски фолклор - Л., 1971.- Т.12. - стр. 147-161.
37. Митрофанова В.В. Художествен образ в гатанки // Съвременни проблеми на фолклора. - Вологда, 1971. - С.141-151.
38. Митрофанова В.В. Руски народни гатанки - Л.: Наука, 1978.
39. Морозова Л.А. Пословици и поговорки. (По въпроса за дефиницията и разграничението) // Бюлетин на Московския държавен университет. Серия 10. Филология. - 1972, № 2. - С. 57-65.
40. Народен месецник: Пословици, поговорки, знамения, поговорки за сезоните и времето. - М., 1991.
41. Руски народни приказки. От колекцията на A.N. Афанасиева. - М., 1987.
42. Новиков Н.В. Образи на източнославянска приказка. - Л., 1974.
43. Пермяков Г.Л. От поговорки до приказки (Бележки по общата теория на клишетата). - М., 1970.
44. Пермяков Г.Л. Основи на структурната паремиология. - М., 1988.
45. Померанцева Е.В. Съдбата на една руска приказка. - М., 1965.
46. Притчи. Поговорки. Гатанки / Съст. А. Н. Мартинова, В. В. Митрофанова - М., 1986.
47. Пропп В.Я. Принципи на класификация на фолклорните жанрове // Propp V.Ya. Фолклор и реалност. - М.: Наука, 1976.
48. Пропп В.Я. Жанров състав на руския фолклор // Пропп В.Я. Фолклор и реалност. - М.: Наука, 1976.
49. Пропп В.Я. Руска приказка. - Л., 1984.
50. Пропп В.Я. Руски земеделски празници. - Л., 1963.
51. Пропп В.Я. Морфология на приказката. - М., 1969.
52. Пропп В.Я. Исторически корени на приказките. - Л., 1986.
53. Рошияну Н. Традиционни приказни формули. - М., 1974.
54. Руски пословици и поговорки / Comp. М.А. Рибников. - М., 1961.
55. Руски народни поговорки и притчи / Comp. И. Снегирев. - М., 1995.
56. Руски пословици и поговорки / Comp. М.А. Рибников. - М., 1961.
57. Руски пословици и поговорки / Comp. ИИ Соболев. - М., 1983.
58. Рибаков B.A. Езичеството на древните славяни. - М., 1981.
59. Рибаков B.A. Езичеството на древна Рус. - М., 1987.
60. Савченко С.В. „Руска народна приказка (История на събирането и изучаването) - Киев, 1914 г.
61. Серебренников В. Гатанките като народно забавление. - Перм, 1918 г.
62. Смирнов A.M. Глупакът Иванушка // Въпроси на живота. - 1905. - № 12.
63. Соколов Ю. М. Руски фолклор.- М., 1938.
64. Сравнителен индекс на сюжетите: източнославянска приказка / Съст. Л.Г. Бараг, И.П. Березовски, Н.В. Новиков. - Л., 1979.
65. Томпсън С. Видовете фолклорни приказки: Класификация и библиография. Хелзинки. 1973 г.
66. Щокмар М. Поетична форма на руски пословици, поговорки, гатанки и вицове // Източна звезда, 1965.- № 11. - С. 149-163.
67. Шахнович М. Кратка история на събирането и изучаването на руски пословици и поговорки // Съветски фолклор, 1936.- № 4-5. - стр. 299-368.

Това се проявява в приказките. „Приказката е лъжа, но в нея има намек! Урок за добрите хора!“, каза А. С. Пушкин и за да разгадаете този намек, трябва да работите упорито - да почувствате приказката с цялата си душа.

„Скоро приказката ще разкаже ...“ ─ оттук и името “приказка”, което означава устен разказ.

В древността приказката се е наричала басня. От глагола "примамка" ─ говори.

Бяха повикани разказвачи "бахари"Понякога “бутчики”, “акордеон”.Разходихме се из Русе бахари,Наоколо се разхождаха буфони, носещи приказки по земята.

Основните и най-изкусни разказвачи си остават селяните. Една древна приказка живееше в селска колиба; баща го даде на сина си, баба ─ внучка

Героите на приказките са обикновени хора и животни. Характерна черта на всяка приказка е щастливият край. Има приказки за животни, вълшебни и социални.

Обект на изследване: приказки.

Предмет на изследване: действията на героите от руските народни приказки, литературните приказки, както и мненията на ученици и възрастни от нашето училище.

Хипотеза:

Проектът ще даде възможност на учениците да се запознаят с традициите и обичаите на руския народ,

със старославянски думи и поговорки,

с непознати приказки, които носят стойност. И това ще допринесе за развитието на личността на детето и култивирането на интерес към предмета на литературното четене и руската национална култура.

Цели на образователния проект:

Запознайте се с историята на произхода на руските народни приказки, с различни видове приказки, можете да ги разграничавате, изучавайте по-задълбочено приказки за животни, дайте художествен анализ на героите от приказки за животни;
развиват творческия потенциал на активна, независима, емоционално отзивчива, социално компетентна и развиваща се личност като субект на дейност чрез запознаване с руските народни приказки;
разширяват читателския и културния хоризонт на учениците;
планират и реализират проектни дейности в училище;

Методически цели на образователния проект:

Образователни:

Да научи учениците да различават видовете руски народни приказки;
запознайте учениците с главните приказни герои на руските народни приказки.

Образователни:

Развиване на познавателния интерес на учениците;
развиват творческите способности на учениците;
подобряване на речниковия запас на учениците.

Образователни:

Да култивира доброта, справедливост, любов към родната култура чрез руските народни приказки;
подобряване на уменията за работа в екип, добри взаимоотношения в групи, сътрудничество.

Първите приказки са посветени на природни явления, а главните герои в тях са Слънцето, Вятърът и Луната.

Приказката е измислена история с щастлив край и задължителна победа на доброто над злото.

Оформяйки се в продължение на векове, народната приказка се е превърнала в истинска енциклопедия на народния живот и целия живот на нашите предци.

Класификация на приказките.

Има приказки, посветени на животни, приказки за необичайни и свръхестествени събития, приключенски приказки, социално-битови приказки, анекдоти, превратни приказки и др.

Към днешна дата е приета следната класификация на руските народни приказки:

1. Приказки за животни; 2. Приказки; 3. Всекидневни приказки.

Приказки за животни.

Изобразявайки животните, приказката им придава човешки черти, но в същото време записва и характеризира техните навици, „бит” и др.

Приказките за животни се разпределят в специална група въз основа на характера на героите. Те са разделени по видове животни. Това включва и приказки за растения, нежива природа (скреж, слънце, вятър) и предмети (балонче, сламка, личие).

В приказките за животни човекът: 1) играе второстепенна роля (старецът от приказката „Лисицата краде риба от каруцата“); 2) заема позиция, еквивалентна на животно (човекът от приказката „Старият хляб и сол е забравен“).

Възможна класификация на приказка за животни е класификация, основана на целевата аудитория. Приказките за животни се делят на:

1. Детски приказки. - Приказки, разказани за деца. - Приказки, разказани от деца.

Приказки.

Приказките от типа на приказките включват вълшебни, приключенски и героични. В сърцето на такива приказки е прекрасен свят. Прекрасният свят е обективен, фантастичен, неограничен свят

Приказката се основава на сложна композиция, която има експозиция, сюжет, развитие на сюжета, кулминация и развръзка.

Сюжетът на приказката се основава на история за преодоляване на загуба или недостиг с помощта на чудодейни средства или магически помощници. В изложението на приказката последователно присъстват 2 поколения - по-голямото (царят и царицата и др.) и по-младото - Иван и неговите братя или сестри. На показ е и липсата на по-старото поколение.

Засилена форма на отсъствие е смъртта на родителите. Сюжетът на приказката е, че главният герой или героиня открива загуба или недостиг, или има мотиви за забрана, нарушаване на забраната и последващо бедствие. Тук е началото на противодействието, т.е. изпращане на героя от дома.

Развитието на сюжета е търсене на изгубеното или липсващото.

Кулминацията на приказката е, че главният герой или героиня се бори с противоположна сила и винаги я побеждава (еквивалентът на битка е решаването на трудни проблеми, които винаги се разрешават).

Развръзката е преодоляване на загуба или липса. Обикновено героят (героинята) „царува“ в края - тоест придобива по-висок социален статус, отколкото е имал в началото.

Всекидневни приказки.

Характерна особеност на битовите приказки е възпроизвеждането на битовия живот в тях. Конфликтът на ежедневната приказка често се състои в това, че благоприличието, честността, благородството под прикритието на простотата и наивността се противопоставят на тези качества на личността, които винаги са предизвиквали остро отхвърляне сред хората (алчност, гняв, завист).

Приказките разширяват кръгозора, събуждат интерес към живота и творчеството на народите, възпитават чувство на доверие към всички жители на нашата Земя, заети с честен труд.

7. Структура на приказка:

Приказката се състои от малки епизоди ─ части, свързани помежду си. Изследователят на руските приказки В.Я. Проп разработи схема на структура на сюжета:

начало („В едно царство, в една държава...“
наличието на забрана
нарушение на забраната,
наказание,
тръгване (геройски изпитания),
прекрасни помощници,
постигане на целта (битка, борба),
преследване (използване на чудодейни елементи),
пристигане у дома (предателство, липса на признание),
разпознаване на герои,
край

Казвайки ─Това е хумористично въведение или край на приказка. Започвайки да разказва дълга история, разказвачът каза: „Приказката скоро ще бъде разказана, но делото няма да стане скоро“, „Това още не е приказка, а само поговорка. Приказката ще настъпи, след обяд, след ядене на мекици”„На морето, на океана, на остров Буян има дърво ─ златни макове. Това още не е приказка, а поговорка, а цялата приказка предстои.”

8. Художествен анализ на героите от приказките за животни:

Историята на „животинските“ приказки като художествено явление започва от момента, в който предишните стадни истории изгубиха връзка с митичните идеи. Животинският свят в приказката започва да се възприема като алегорично представяне на човека. Животните олицетворяваха истинските носители на онзи морал, който беше чужд на хората и осъден от тях.

Любимият герой на руските приказки за животни стана лисицата - Лиза Патрикеевна, лисицата - гъбата пеперуда, лисицата - кукувицата, Лисафя.

9. Показване на действията на приказни герои:

Чрез приказката се възприемат първите и основни понятия на морала: какво е „добро“ и какво е „лошо“. Героите от приказките винаги са или добри, или лоши

Приказката внушава доброта. Моралните концепции, ярко представени в образите на героите, се затвърждават в реалния живот и отношенията с близките. В края на краищата, ако злодеите в приказките винаги се наказват, тогава единственият начин да избегнете наказанието е да не бъдете злодей. Както пееше анимационният приказен герой котката Леополд: „Ако си добър, винаги е лесно, но когато е обратното, е трудно.“

Приказка "Ряпа".

Приказка "Колобок".

Приказка "Гъски и лебеди"

Приказка "Котка, лисица и петел".

Приказка "Хвалкавият заек".

Приказка "Теремок".

Приказка "Ряба кокошка".

Приказката учи човек да бъде патриот на държавата си, да има идеи за истинската любов и приятелство, вдъхва увереност в триумфа на истината, в победата на доброто над злото и помага на децата да се ориентират в света около тях.