Изчисляване на времето от сътворението на света. От сътворението на света до раждането на Христос Година на раждането на Христос от сътворението на света

Много неща в човешката цивилизация се появяват едва след раждането на Христос. Какво се случи преди Коледа? Какво представляват старозаветните времена, защо има различни календари и дори самата Коледа се празнува в различни дни? На всички тези въпроси може да се отговори с познаването на историята.

Как да разберете какво са мислили хората преди раждането на Христос

Пазителите на човешката мъдрост са книгите... Всяка от тях съхранява нечии мисли, надежди, безсънни нощи. Но има редица книги-символи, те са мъдростта - тези, които са почитани от милиарди хора по света.

През всичките векове човечеството е имало различни религии и е приемало различни вярвания. Науката за религиозни изследвания разделя вярите на религии, секти, деноминации, движения и просто лични вярвания. Вярата не е научно доказуема. Всъщност всеки човек има вяра в нещо по-висше, дори атеистите, които са убедени, че няма Бог, не могат да докажат това.

Световните религии - християнство, ислям, будизъм - това са четирите религии, които са най-разпространени на Земята, докато християнството е исторически присъщо на славянските земи на Русия. Той обаче се дели и на изповедания – движения вътре в религията. Православието и католицизмът са широко разпространени в Русия, Беларус, Украйна, Полша и Молдова.

Ключовите книги на световните религии са съответно Библията, Коранът и Ведите.

Библия - Стар завет за времената преди нашата ера

Книгата на книгите се нарича Библията и така се превежда името й от гръцки. Библията се състои от много части, наричани още „книги“. Всички те са написани от редица автори под Божието вдъхновение в продължение на хиляди години. Той е в основата на редица човешки цивилизации и култури.

Основното деление на Библията е на Нов и Стар завет. Думата „завет“ означава съгласие, тоест старият и новият завет на Бога и човека са дефиницията на различните взаимоотношения на човека с Бога. Много хора знаят думата „Евангелие“ (в превод Добри новини) - това са книги за раждането, живота, смъртта и Възкресението на Господ Исус Христос, Сина Божий, който дойде на света, за да спаси хората и сключи Новия Завет, ново споразумение между Бога и човека.

По традиция хората се молят преди да прочетат Стария завет. Можете да прочетете Господната молитва „Отче наш“. Кратко резюме на всяка книга от Стария завет може да се прочете в редица публикации: Православната енциклопедия, Детската Библия, а също и преди всяка част от Библията в повечето от нейните издания.

История на древните евреи и други народи

Всеки вярващ и просто културен човек трябва да разбере разликата между имената на книгите на Библията и да знае какво е Тора или Петокнижие. Това са 2-те имена на първите пет книги от Библията, според легендата, написани от самия пророк Моисей.

Тората е почитана както в юдаизма, така и в християнството. За евреите това е толкова свещена книга, че може да бъде отворена само след редица ритуали. В християнството дори Евангелието се третира по-опростено.

В юдаизма Тората, известна още като Петокнижието, все още се чете на свитъци, които се поставят в скъпи калъфи и се предават от поколение на поколение.

Книгата Битие е история за сътворението на света от Бог, Неговото създаване на хората, грехопадението на човека, както и историята на няколко поколения хора, живели преди Потопа и неговата история. Тези точки все още са спорни и до днес, но дори и най-атеистично настроените учени разбират, че езикът на Библията е метафоричен и „в очите на Бога хиляда години са като един ден“. Следователно Сътворението на света не може да е отнело седем дни, както пише в Библията, а много години. Същото е и с първите хора. По отношение на Потопа много учени са съгласни, че той наистина се е случил.

В средата на книгата Битие сюжетът изцяло разказва за историята само на едно семейство - патриархът (т.е. праотецът, предшественикът, главата на клана) Авраам. Неговите синове станаха „дванадесетте патриарси“ на евреите - „племената на Израел“ (племена) на еврейския народ бяха кръстени на техните имена (Левит, Вениамин и др.). Векове наред евреите запазват вярата си в истинския Бог, въпреки многото падения в грях. Евреите бяха избраният народ в Стария завет, но Христос, въплътен от Дева Мария, бидейки човек в плът, стана Спасител на цялото човечество - всички народи. В крайна сметка апостолите на Христос призоваха хората от всички националности да „сключат завет с Бога“.

В допълнение към Битие, Петокнижието на Моисей включва книгите Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Те съдържат законите, и то доста жестоки, по които са живели евреите преди Христос да дойде на света.

В допълнение към Петокнижието, Старият завет включва още около дузина книги. Те разказват историята на еврейския народ (както например в книгите на Хрониките и Царете), предоставят поетични сравнения на любовта към Бог и любим човек (Песен на песните), разказват за живота, смъртта и чудесата на пророци (например Амос и най-известният и почитан старозаветен праведник - пророк Илия). Важна книга е Псалтирът, сборник от молитви и размишления, написани главно от пророците и царете Давид и Соломон. Псалтирът се чете на службите в християнските църкви всеки ден.

Нека отбележим, че не само християните почитат Библията, но и мюсюлманите, евреите и дори много будисти. През всичките векове човечеството е имало различни религии и е приемало различни вярвания. Науката за религиозни изследвания разделя вярите на религии, секти, деноминации, движения и просто лични вярвания. Вярата не е научно доказуема. Всъщност всеки човек има вяра в нещо по-висше, дори атеистите, които са убедени, че няма Бог, не могат да докажат това.

Заповеди - морални закони преди Коледа и след Коледа

Петокнижието на Моисей съдържа десетте заповеди, които Бог даде на Мойсей. Актуални са и днес. Те могат да бъдат обяснени по следния начин:

Първите три заповеди ни казват как да се отнасяме към Бог: да се покланяме само на Него, да не вярваме в боговете на други религии, езически богове и да не се покланяме на тъмни и непознати духове. Не си правете идоли, тоест не се покланяйте на нищо земно като Бог. Не призовавайте просто името Божие в разговор, не нарушавайте клетва пред лицето на Бога.

Четвъртата заповед призовава да отделяте част от времето си за служене на Бога и ближния, да работите с усърдие и усърдие. Не бъдете мързеливи, но и не се отдавайте на гуляи, забавления със забрава за другите и излишества.

Петата заповед е да се отнасяте към родителите си с уважение, да се грижите финансово и емоционално за родителите си, да им давате любов и подкрепа и поне да се молите на Бог за тях, ако имате трудна връзка.

Шестата заповед забранява посегателството върху живота на други хора и вашия собствен; забранява увреждането на здравето на другиго само с цел самозащита; казва, че човек е виновен дори и да не е спрял убийството. Самоубийството също е ужасен грях; раздаваме това, което ни е дадено от Бога и другите – живота, оставяйки близките и приятелите си в страшна мъка, обричайки душата си на вечни мъки.

Седмата заповед забранява сексуалните отношения извън брака. Господ не благославя безсрамието, гледането на явни и порнографски визуални материали и следенето на вашите мисли и чувства. Особено греховно е поради похотта да разрушите вече съществуващо семейство, като предадете човек, който е станал близък.

С осмата заповед Господ ни заповядва, че трябва не само да вземаме чужда собственост, но, което е важно за съвременния свят, да не мамим, да извършваме измамни сделки или да вземаме подкупи.

Деветата заповед забранява всякаква лъжа и измама. И, разбира се, тази заповед забранява клеветата и интриги.

С десетата заповед Бог ни благославя да се радваме на това, което имаме, а не да завиждаме или да роптаем за уредбата на нашия живот и живота на нашите ближни.

Често можете да чуете, че най-лошият грях е гордостта. Казват това, защото гордостта замъглява очите ни, струва ни се, че нямаме грехове и ако сме направили нещо, то е случайно. Разбира се, това абсолютно не е вярно. Трябва да разберете, че хората са слаби, че в съвременния свят ние отделяме твърде малко време на Бога, Църквата и подобряването на душите си с добродетели, и затова можем да бъдем виновни за толкова много грехове дори поради невежество и невнимание. Важно е чрез изповедта да умееш навреме да изкореняваш греховете от душата като плевели.

Рождество Христово

Отдавна е доказано, че Христос като истински Човек е съществувал на Земята. Мястото на Неговото погребение беше широко известно сред евреите от Неговото време. Освен това, след Своето възкресение, Той се яви на много хора повече от веднъж, както казват евангелистите. И самите апостоли - свети мъже, според свидетелството на мнозина - не можеха да лъжат, като единодушно твърдяха, че Той се е възнесъл на небето и посочваха мястото, където сега се намира църквата на Божи гроб, като място за Неговото погребение.

Най-важната догма на християнството е, че Исус Христос, Всемогъщият Божи Син, се е въплътил от Дева Мария и доброволно е приел смъртта, за да спаси хората от властта на греха. Самият той показа на хората значението на смъртта, погребението и Възкресението на Христос. Неговите думи и действия останаха в Евангелието.

След като бил осъден на смърт, Господ Исус бил разпнат на Кръста като последния крадец, с обикновени крадци наблизо. Апостолите Го напуснали, страхувайки се от смъртта, и само Пресвета Богородица с апостол Йоан Богослов останали на Кръста.

Когато Господ предаде духа, учениците - не апостолите, а просто учениците на Христос Йосиф и Никодим - поискаха да им дадат Тялото Господне за погребение. Оставили го в градината, където самият Никодим бил купил място за бъдещото си погребение. Христос обаче възкръсна ден по-късно, като се яви на светите жени мироносици.

Едва след Възкресението апостолите повярвали в Божията воля за Разпятието, смъртта и Царството Господне и разбрали това докрай.

На 40-ия ден след Възкресението Христос извика апостолите на Елеонската планина, благослови ги и се възнесе на небето на облак, тоест започна да се издига все по-високо и по-високо, докато изчезна от погледа. На Възнесение апостолите получили благословение от Господа да отидат да проповядват Евангелието на всички народи, кръщавайки ги в името на Света Троица.

Христос е едно от Личностите на Светата Троица. Светата Троица - Бог Отец, Бог Син (Исус Христос) и Бог Свети Дух - е Единият Бог, пред Когото се покланят християните по целия свят. Догматът за Неговото единство в три лица е най-важен за християните, независимо от деноминацията.

Православна Коледа

Известно е, че в православната църква всеки ден се празнува паметта на някой светец или празник в чест на важно историческо събитие за Христовото учение. Всеки църковен празник има специално назидателно, образователно значение. Църковните празници запазват истинската цел на празниците - това е подновяване на живота, напомняне за специални събития, а не просто пиянско забавление, необуздано забавление.

Много църковни празници станаха наистина популярни, с тях бяха свързани знаци, хората започнаха да носят определени сезонни плодове за освещаване, тоест Божие благословение в църквата, и да се молят за определени неща, свързани с празника.

В годишния църковен кръг има дванадесет празника, наречени „дванадесет” (на църковнославянски дванадесетичен). Това са дни, посветени на най-важните събития от земния живот на Христос и Пресвета Богородица, както и на най-важните исторически събития на Църквата.

Във всяка православна страна тези празници отразяват традициите, националния манталитет и историческата култура. Така в Русия и Гърция на различни празници се носят земни плодове за благословия. Елементи от славянската обредност са запазени, например, в традициите на коледуването на Коледа в Украйна, Русия и Беларус. Благодарение на толерантността и любовта на Православната църква много добри древни традиции са оцелели и до днес.

Дванадесетите празници са разделени по съдържание:

Господен (Господен) - осем празника,
Богородица - четири,
дни за възпоменание на свещени събития.

Интересно е, че Коледа се отнася към Господските празници, а одеждите на свещениците на този ден са Богородични, тоест сини и сребърни. Това е почит към почитта към Христовата Майка, защото това е и Нейният празник.

На Рождество Христово се чества рожденият ден на самия Господ Исус Христос. Евангелието разказва, че заради преброяването на населението Йосиф Оброчник и Пресвета Богородица били принудени да дойдат във Витлеем, родината на Йосиф. Заради елементарен ежедневен детайл – хотелите за бедни били пренаселени и нямало пари за скъпи стаи – те били принудени да се скрият в пещера заедно с добитъка и домашните си любимци. Тук Дева Мария е родила Божия син и го е положила в ясли, в слама. Прости пастири, призовани от ангелите, дойдоха тук да се поклонят на Младенеца и мъдри мъдреци, водени от Витлеемската звезда.

Исторически е засвидетелствано, че по времето на раждането на Господ Иисус Христос на небето е имало някаква нова звезда, небесно явление - може би комета. Той обаче светна в небето като знак за идването на земния живот на Месията, Христос Спасителя. Витлеемската звезда, според Евангелието, показала пътя на влъхвите, които благодарение на нея дошли да се поклонят на Божия Син и да Му донесат своите дарове.
На Коледа те молят Господа за дар и възпитание на деца, помнят простотата на раждането на Богомладенеца и се опитват да вършат добри дела по време на Коледа - седмицата между Рождество Христово и Богоявление.

Различни календари

В основните християнски църкви църковният календар е разделен: Православната църква чества празници и дни за възпоменание на светци според стария стил (юлиански календар), Католическата църква - според григорианския календар (това се дължи на астрономически явления) .

Що се отнася до Рождество Христово, Григорианският календар е по-удобен: все пак седмицата на празниците започва на 24-25 декември с Коледа и продължава с Нова година, но православните християни трябва да празнуват Нова година скромно и спокойно, за да спазват гладуване. Православният човек обаче може да се забавлява и на Нова година, като се опита да не яде месо или някакви особено вкусни неща (ако е на гости). По същия начин децата в православните семейства не трябва да бъдат лишавани от празника на Нова година и радостта на Дядо Коледа. Просто много православни семейства се опитват да подчертаят значението на Коледа с по-скъпи подаръци, по-активни съвместни посещения на събития и т.н.

Нека да отбележим, че Коледа се празнува на 25 декември от редица православни поместни църкви, но всички православни християни празнуват Великден на същия ден (този празник се измества в зависимост от фазите на луната). Факт е, че само на православния Великден слизането на Благодатния огън се извършва в Йерусалим.

Бог да те благослови!

Още в първите векове от възникването на християнството се правят опити да се изгради хронологичен мост между съвременността и свещените събития, описани в Библията. В резултат на изчисленията възникнаха около 200 различни версии на ерата „от създаването на света“ или „от Адам“. Според тях периодът от сътворението на света до Рождество Христово варира от 3483 до 6984 години. Най-разпространени са три т.нар световни епохи: Александрийска(начална точка - 5501 (всъщност 5493) пр.н.е.), антиохийски(5969 пр.н.е.) и по-късно византийски(5508 г. пр.н.е.).

Всъщност вече имаше прецедент: ивритлунно-слънчев календар с ерата от сътворението на света. Началната точка (епоха) на ерата е 7 октомври 3761 г. пр.н.е. д., понеделник, 5 часа 204 хелек (хелек - 1/1080 част от час, състоящ се от 76 момента; при изчисленията често се вземат 6 часа) следобед. Реформиран през 499 г. сл. Хр. д., тази хронология в момента се използва официално в държавата Израел, въпреки че те също използват григорианския календар.

Имало едно време, описвайки всички структурни сложности на еврейския календар, изключителният хорезмийски енциклопедист Ал-Бируни (973 -1048 г. сл. Хр.) възкликнал: „Но това е само примка и мрежи, които свещениците поставят, за да хванат обикновените хора и да ги подчинят тях на себе си.” . Те се увериха, че хората не предприемат нищо, което не е в съгласие с тяхното мнение, и се впуснаха в какъвто и да е бизнес само според техните планове, без да се консултират с никой друг, сякаш тези свещеници, а не Аллах, бяха владетелите на света.

Що се отнася до самата епоха „от сътворението на света” или „от Адам”, тук смятаме, че би било полезно да цитираме мнението на един от изследователите на библейската хронология И. Спаски.

Според учения, „въпреки че в свещените книги (Библията) годините на събитията не се броят от една конкретна епоха... но чрез разрушаването, сравнението и комбинирането на хронологични текстове, разпръснати из различни книги на Свещеното писание, един може да стигне до обща дефиниция на времето, изминало от началото на човешката раса преди Исус Христос."

Но по-нататък И. Спаски смята за необходимо да се отбележи: „Колкото и прост да изглежда методът за изучаване на библейската хронология, той е свързан с големи трудности, които едва ли са разрешими. Те произтичат преди всичко от факта, че хронологичните указания, както ги намираме сега в различни преписи на един и същи текст, в различни преводи на свещените книги и в самия оригинал, са различни едно от друго, така че е трудно да се определи кое указание е в кой текст или списък, автентичен и верен“ (И. Спаски. Изследване на библейската хронология. – Киев, 1857. – С. 3–4).

Нека припомним, че в началото на нашата ера, освен еврейския текст на Библията, хронолозите вече имаха на разположение и превод на гръцки език (т.нар. превод на 70 тълкувателя, Септуагинта), завършен в Александрия при цар Птолемей VIII около 130 г. пр.н.е. д. както за нуждите на елинизираните евреи, живеещи в Египет, така и за „всички останали, съществуващи във Вселената“. След това, в края на 4-5 век след Рождество Христово, се появява превод на Библията на латински, извършен от еврейски от еврейския учен презвитер Йероним от Стридон (т.нар. Вулгата).

Както се оказа, в текста на Библията, който е използван от евреите поне от края на 2 век сл. н. е. д., а в латинската Вулгата хронологията на живота на древните патриарси, царуването на царете и други неща е посочена напълно различно от гръцката Септуагинта (и, естествено, главно славянската Библия, преведена от нея). Възникнаха разгорещени спорове между християни и евреи и започнаха да валят взаимни обвинения относно изкривяването на библейския текст въз основа на религиозни и теологични съображения.

В допълнение, библейските цифрови данни престават от времето на вавилонския плен на еврейския народ (586 г. пр. н. е.). Следователно, когато се изчисляват годините по-нататък, беше необходимо да се обърнем към различни небиблейски източници.

По-специално, обемистият труд на Йосиф Флавий (37–95 г. сл. Хр.) „Еврейски антики“, който представя историята на еврейския и околните народи, имаше важно влияние върху експериментите за хронологично подреждане на събитията в света история в епохата „от сътворението на света.” от Адам до 1 век от н.е.

Християнските историци имаха различни оценки за определени времеви периоди от този точно непознат тогава период. В крайна сметка - 200 вариации на една ера, разминаващи се една от друга за повече от 3500 години.

Може би първият от християнските писатели, който се занимава с този проблем, е епископът на Антиохия, Теофил, около 180 г. Според неговите изчисления началото на ерата „от сътворението на света“ трябва да е настъпило на 1 септември 5969 г. пр. н. е. (обаче някои източници сочат 5515 г., други 5507 г. пр. н. е.). Това е т.нар антиохийскиера.

Около 190 г. Климент Александрийски поставя началото на ерата в 5472 г. пр. н. е. (според други източници в 5624 г.).

Съставителят на Великденския кръг, Римският епископ Иполит около 200 г. и две десетилетия след него Секст Юлий Африкан определят продължителността на този период от време точно на 5500 години.

Описвайки събитията от последните 500–700 години преди Христа, Секст Юлий Африкански в своята „Хронография“ споменава редица исторически личности (например персийския цар Кир), гръцките олимпиади и др. Въз основа на съвкупността от тази историческа информация, може да се установи, че годината 5500 според него се пада на 2-ра година пр.н.е. д., а не на 1-вата година от новата година, както трябваше да бъде според първоначалното намерение: преди Рождество Христово.

В Хрониката на Евсевий Кесарийски периодът от сътворението на света до Рождество Христово е само 5199 години.

До 9 век от н.е. д. много византийски историци са използвали така наречената Анска ера, или Александрийски, създаден в началото на 400-те години. Създаването на света в него преди това беше отнесено към 25 март 5001 г. пр. н. е. (всъщност 5493 години, ако елиминираме деформацията на времевата скала на последователността от исторически събития). Тогава обаче това се смяташе за неудобно, тъй като при такъв резултат Великден в контекста на александрийската епоха понякога се случваше два пъти, а понякога дори веднъж в годината. Поради тази причина новата годишнина беше изместена за 1 септември.

Още през 6-ти век Византия започва да използва друга световна ера с началото на 1 март 5508 г. пр. н. е. В нея дните се броят от Адам, който въз основа на библейските предпоставки е създаден в петък, 1 март, 1 година от тази епоха. Въз основа на факта, че това се е случило в средата на шестия ден от сътворението, по аналогия е общоприето, че Спасителят на света е слязъл на земята в средата на шестото хилядолетие, защото „за Господа един ден е като хиляда години и хиляда години като един ден” (2 Петрово 3:8), и с малки уточнения, свързани с изчисленията на Великден – след 5508 години според Адам. Точно византийскиХронологичната схема заемаше важно място в календарната система на Русия в продължение на много векове.

Римокатолическата църква отдавна се придържа към принципите на източнохристиянската хронология. Но още от края на 9 век, по инициатива на архиепископа на Виен Адон (Франция), започва да се дава предпочитание на времевата мрежа на латинския превод на Библията. След Тридентския събор, проведен през 1545–1563 г., когато текстът на Вулгата е обявен за каноничен, „кратката“ хронологична скала става доминираща в Западна Европа. Така според една от съкратените версии на ерата от сътворението на света до Рождество Христово има 4713 години, според друга - само 4004 години.

Още в първите векове от възникването на християнството се правят опити

да изгради хронологичен мост между модерността и сакралното

съвместно съществуване, описано в Библията. В резултат на извършените изчисления,

има около 200 различни версии на ерата „от сътворението на света“ или „от

Ада-ма". Според тях периодът от сътворението на света до Рождество Христово

Възрастта на Христос продължава от 3483 до 6984 години. Най-разпространени

придобива три така наречени световни епохи: ale xandriy

s k a i (начална точка - 5501 (всъщност 5493) пр.н.е.), a n t i

o kh i y s k a (5969 г. пр. н. е.) и по-късно византийски y s k

и аз (5508 г. пр.н.е.).

Всъщност вече имаше прецедент: древната еврейска луна

но-слънчев календар с ерата от сътворението на света. Начален момент (епо-

(хелек - 1/1080 част от час, състоящ се от 76 момента; при изчисляване на час-

след това се приема 6 часа) следобед. Реформиран през 499 г. сл. Хр. ъъ, това

хронологията в момента се използва официално в щата Из-

Израел, въпреки че те също използват григорианския календар.

Веднъж, описвайки всички структурни сложности на еврейския календар,

Рия, изключителният хорезмски учен-енциклопедист Ал-Бируни (973 -1048 г.

gg. н. д.) възкликна: „Но това е само примка и мрежа, която свещениците разкриват.

Те са били използвани за залавяне на обикновени хора и тяхното подчинение. Те постигнаха

фактът, че хората не са направили нищо, което не е в съответствие с тяхното мнение, и

се впуснаха в какъвто и да е бизнес само според плановете си, без да се консултират

с всеки друг, сякаш тези свещеници, а не Аллах, са владетелите на света."

Що се отнася до самата ера, „от сътворението на света“ или „от

Адам", тогава тук, според нас, би било полезно да цитираме мнението на един от

изследователи на библейската хронология И. Спаски.

Според учения, „въпреки че няма летни събития в свещените книги (Библията)

се разглеждат от една определена епоха, ... но чрез разрушаване, сравнение и сравнение

колекция от хронологични текстове, разпръснати из различни книги на Светия

от Писанието, можем да стигнем до общо определение на изминалото време

от началото на човешката раса до Исус Христос."

очевидно метод за изучаване на библейската хронология, но то

свързано с големи трудности, едва ли някога е окончателно решено

ши-мими. Те произтичат преди всичко от факта, че хронолог

твърдения, тъй като сега ги намираме в различни списъци на същите

текст, в различни преводи на свещени книги и в самия оригинал,

лични един към друг, така че е трудно да се определи коя индикация коя е

текст или списък, автентичен и верен" (И. Спаски. Изследване на

Библейска хронология. - Киев, 1857. - С. 3-4).

Нека припомним, че до началото на нашата ера, в допълнение към еврейския текст на Библията

лия, хронолозите вече имаха на разположение превод на гръцки

език (т.нар. превод на 70 тълкуватели, Септуагинта), завършен през

Александрия при цар Птолемей VIII около 130 г. пр.н.е. д. като за нуждите

Елинизираните евреи, живеещи в Египет, и за „всички останали,

във Вселената на съществата." Тогава, на границата на 4-5 век след Рождество Христово

се появява превод на Библията на латински, извършен от иврит

ученият презвитер Йероним от Стридон (т.нар. Вулгата).

Както се оказа, в текста на Библията, който се използва сред евреите,

деев поне от края на II в. сл. Хр. д., а в латинската Вулгата хро-

Нологията на живота на древните патриарси, царуването на царете и други неща е посочена от

напълно различен от този в гръцката Септуагинта (и, естествено, основният

симултанен превод от славянската Библия). Между християни и евреи

възникнаха разгорещени спорове, взаимни обвинения в поквара на библ

текст, основан на религиозни и теологични съображения.

Освен това библейските цифрови данни са прекратени от епохата на Вавилония.

Лон пленява еврейския народ (586 г. пр. н. е.). Следователно, когато

към точните източници.

По-специално, важно влияние върху експериментите с хронологично подреждане

на събитията от световната история в епохата „от сътворението на света“ имаха обем

работата на Йосиф Флавий (37 - 95 г. сл. Хр.) "Еврейски антики", в която

rum предоставя разказ за историята на еврейските и околните народи от Адам до I

век от н.е.

Християнските историци оценяват различните времеви периоди по различен начин.

между този точно тогава неизвестен период. В резултат - 20

0 вариации на една епоха, разминаващи се една от друга с повече от 3500 години.

Може би първият от християнските писатели, който разглежда този проблем около 180 г

година епископът на Антиохия Теофил се покръства. По негови изчисления нач

години пр.н.е. (обаче някои източници посочват 5515 г., други -

5507 пр.н.е.). Това е така наречената антихоризонтална ера.

Климент Александрийски около 190 г. поставя началото на ерата на 5472 г.

пр. н. е. (според други източници - до 5624 г.).

Съставител на Великденския кръг, Римският епископ Иполит около 200 г

години и две десетилетия след него Секст Юлий Африкан определя

Продължителността на този период от време е точно 5500 години.

Описвайки събитията от последните 500-700 години преди Христа, Секст Юлий Африкански

в своята „Хронография“ споменава редица исторически личности (напр.

персийския цар Кир), гръцки олимпиади и др. Въз основа на съвкупността от тях

историческа информация може да се установи, че годината 5500 според ерата му на пристигане

датира от 2-ра година пр.н.е. д., а не на 1-вата година от новата година, както трябваше да бъде

да бъде според първоначалното намерение: до Рождество Христово.

В "Хрониката" на Евсевий Кесарийски периодът от сътворението на света до раждането на

Детството на Христос е само на 5199 години.

До 9 век от н.е. д. използваха много византийски историци

е създадена така наречената епоха на Аниан, или А л е к с а н д р и с к а .

дадени в началото на 400-те години. Създаването на света в него беше приписано преди това

деформация на времевата скала на последователността от исторически събития).

Това обаче тогава се смяташе за неудобно, тъй като с такъв резултат

Великден в контекста на александрийската епоха понякога се е случвал два пъти, а понякога

Не веднъж в годината. Поради тази причина новата годишнина беше преместена на 1

Септември.

Още през 6 век Византия започва да използва друга световна ера с

години от тази епоха. Въз основа на факта, че това се случи в средата на шестия

дойде на земята в средата на шестото хилядолетие, защото „за Господа има един ден,

както си ти хиляда години и хиляда години като един ден” (2 Петрово 3:8) и от

големи разяснения, свързани с изчисленията на Великден - през 5508

години според Адам. Това е византийската схема за многогодишно отчитане

векове заема важно място в календарната система на Русия.

Римокатолическата църква отдавна се придържа към принципите

Източна християнска хронология. Но още от края на 9 в. по инициатива

Архиепископ на Виен Адон (Франция), започва да се дава предимство

времева решетка на латинския превод на Библията. От времето на Трент

Събор, проведен през 1545-1563 г., когато е обявен текстът на Вулгата

канонична, „кратката“ хронология става доминираща в Западна Европа

гическа скала. Така според една от съкратените версии на ерата от сътворението

на света преди Рождество Христово са 4713, според друга - само

От сътворението на света до Рождество Христово

Най-интересното: в тази хроника има много дати, за които са посочени дните от седмицата. Което е много ценно за проверка на запознанства. В края на краищата в хрониките годините са посочени от Сътворението на света (СМ), а ние обичаме да ги превеждаме на дати от Рождество Христово (Р.С.).

Тук започват проблемите. Факт е, че колко време е минало от С.М. пр.н.е., никой не знае. Има различни мнения. И различни стари хронисти и историци използват различни дати в своите трудове. Има например т.нар. епохата на Иполит, в която Рождество Христово се пада на 5500 от S.M. Има африканска ера, в която Коледа е през 5502 г. от С.М. В александрийската епоха на Панодор - 5495 г., в александрийската, но анийска - 5502 г., в протовизантийската - 5508 г., във византийската - 5507 г.

Ако го сравним с традиционната ера от н. е., предложена от Дионисий Малки (първият, който рисува Великденския канон според Юлианския календар и годините след Рождество Христово), тогава ще видим различни числа. Факт е, че според Дионисий Христос е роден на 25 декември 1 г. сл. Хр. Тоест до момента на неговото раждане една година от новата ера почти е изтекла. И тази първа година „от A.D.“ Дионисий съответства на 5502 от S.M. Хиполита и Африкана, 5494 Панодора, 5493, Аниана, 5510 протовизантийски и 5509 византийски.

Още ли сте объркани? Но не дадох всички опции. Бяха общо около 200! Освен това разпространението на дати от R.H. - от 3483 до 6984 години. Посочваме само основните епохи.

маса 1

Най-разпространени са три така наречени световни епохи: александрийска (начална точка - 5493–5494 г. пр. н. е.), антиохийска (5969 г. пр. н. е.) и византийска (5508 г. пр. н. е.).

Е, поне ти стана ясно, надявам се, че не трябва автоматично да изваждаш 5508 години от датата от Сътворението на света, за да получиш датата от Рождество Христово (както всички ни учат в училище). Няма да навреди първо да изясним: за кой S.M. говори? говорим ли В противен случай по невнимание ще пропуснете марката с петнадесет години, тъй като няма какво да правите. Или дори за всички 461, ако датата е дадена според Антиохийската епоха!

Такова несъответствие има в руските летописи. За да се убедите в това, достатъчно е да погледнете написаното там в самото начало, в традиционно недатираните части.

Нека да разгледаме Приказката за отминалите години (20):

“...от Адам до потопа има 2242 години, а от потопа до Аврам 1000 и 82 години, а от Аврам до похода на Мойсей 430 години; и от слизането на Мойсей до Давид годините бяха 600 и 1; и от Давид и от началото на царството на Соломон до пленяването на Йерусалим през 448 години; и от плен до Александър 318 години; и от Александър до раждането на Христос 333 години.

Нека да го обобщим и да получим 5454 години. Това, между другото, е много оригинално число, доколкото знам, не се среща никъде другаде, освен в руските летописи, които са изложени в първата част на PVL. Най-вероятно приказката съдържа явна грешка при изчисляването на броя на годините от Авраам до изхода от Египет. Тук стои 430 години, докато във всички други хроники, в които PVL не се повтаря робски, е 505. И всъщност, според официалната еврейска (масоретска, 7 г. сл. Хр.) традиция, изселването е след 505 години след раждането на Авраам (Книга Изход). 430 е броят на годините, прекарани от евреите в Египет. Но авторът на PVL очевидно е приел самарянската версия, според която са изминали 430 години от заселването на евреите „в Ханаанската земя и в Египетската земя“, тоест трябва да се брои от преселването на Абрахам. Ако добавим обаче тези 75 години, получаваме 5019. Също оригинални.

Създаване на света. Стара руска живопис

Сега разглеждаме Рогожския летописец. И четем: „ От Адам до Христос 5500 години"(21) . Тоест използвано е нещо като ерата на Иполит. И ето какво казва 1-ва Псковска хроника: „ Нашият Господ Исус Христос е роден от Дева Мария през 5000 505 година..."(22) . Тук най-вероятно имаме т.нар. българска епоха. В същия летопис цифрата 5505 е потвърдена на няколко други места („От Адам до Христос има 5500 и 5 години“).Но... в същия летопис, на същата страница, където се намира първият запис, има и изчисление на датата на Коледа, подобно на това, което е налично в PVL. Ето го: " От Адам до Потопа 2242 години; и слизането на Ной от ковчега през месец април на 28 г.; и от потопа до смесването на езика 500 и 30 години; от поставянето до началото на Авраам 550 и 2 години; от началото на Авраам до края на евреите през Червено море, 500 и пет години; от изхода на израилтяните до смъртта на цар Давид 630 години; от началото на царуването на Соломон до превземането на Йерусалим 443 години; от пленничеството на Йерусалим до смъртта на Александър, крал на Македония, 261 години; от смъртта на Александров до царуването на цар Август, 200 и 90 години; от началото на крал Август до раждането на Христос, великия цар на небето и земята, Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, чието царство няма край, 42 години.Ние броим. Оказва се... 5495 г., Александрийска ера. Тоест на една и съща страница – две различни дати за Сътворението на света!

От книгата Изгубените евангелия. Нова информация за Андроник-Христос [с големи илюстрации] автор

От книгата 100 велики храма автор Низовски Андрей Юриевич

Базиликата на Рождество Христово във Витлеем В онези години, когато Римската империя все още не е преминала зенита на своето могъщество, което заплашва да се разпространи в цялата икумена, се случва събитие, което коренно преобръща цялата история на човечеството... „... Завоеванията не спасиха Рим от

автор Вяземски Юрий Павлович

През пети век пр. н. е. Въпрос 3.25 В началото на пети век Аристид, наречен „Справедливият“, държавник и командир (ок. 530–467), се радва на огромно влияние. Той беше един от стратезите в битката при Маратон, след това Върховният архонт, а след това... неговият

От книгата От фараона Хеопс до император Нерон. Античният свят във въпроси и отговори автор Вяземски Юрий Павлович

През пети век пр. н. е. Отговор 3.25 Историкът Плутарх описва сцената: Аристид попитал селянина: „Аристид обидил ли те е по някакъв начин?“ Селянинът отговорил: „Не, дори не познавам този човек. Но ми омръзна да слушам на всяка крачка: Честно да

От книгата Цар на славяните. автор Носовски Глеб Владимирович

6.5. Обсъждане на датата на Рождество Христово според Палея Нека се спрем по-подробно на хронологичните подробности, описани в тази Палея на евангелските събития. Там в прав текст пише, че Христос е разпнат на 33 години. Това се потвърждава и от дешифрираните по-горе дати.

От книгата Великите Борджии. Гении на злото автор Тененбаум Борис

1492 г. сл. н. е. I 1492 г. сл. н. е. започна наистина знаменателно – на 2 януари тази година дългата обсада на Гранада най-накрая приключи, Емир Боабдил предаде столицата си на Техни Католически Величества, крал Фердинанд и кралица Изабела, поклониха се

От книгата Изгубените евангелия. Нова информация за Андроник-Христос [с илюстрации] автор Носовски Глеб Владимирович

4.2. Описание на хороскопа на раждането на Христос В началото на 18 век в Западна Европа е публикувана книгата на Ебенезер Сибли „Нова и пълна илюстрация на окултните науки“. По-специално, той съдържа рисунка, изобразяваща зодиака на Христос с

От книгата египетски, руски и италиански зодии. Открития 2005–2008 автор Носовски Глеб Владимирович

2.1.2. Описание на хороскопа на Рождество Христово В началото на 18 век в Западна Европа е публикувана книгата на Ебенезер Сибли „Нова и пълна илюстрация на окултните науки“. По-специално, той съдържа рисунка, изобразяваща хороскоп за датата

От книгата Забравеният Йерусалим. Истанбул в светлината на новата хронология автор Носовски Глеб Владимирович

Новата ера и ерата от раждането на Христос са различни неща.В новата хронология, когато говорим за определени дати от стари събития, ние използваме обичайната хронология „според новата ера“. В същото време, ние го третираме като ЧИСТО УСЛОВЕН МАЩАБ, по никакъв начин не свързан с никоя позната ни

От книгата Кръщението на Рус [Езичество и християнство. Кръщението на империята. Константин Велики - Дмитрий Донской. Битката при Куликово в Библията. Сергий Радонежски - изображение автор Носовски Глеб Владимирович

1. ДАТИРОВКА НА Рождество Христово Тук накратко припомняме датировката на Рождество Христово, получена през 2003 г., 1152 г. сл. Хр. д. Разпъването на Христос датира от 1185 г., 33 години по-късно. За подробен анализ вижте нашата книга „Цар на славяните“. Оказа се, че датирането на Коледа

От книгата История с въпросителен знак автор Габович Евгений Яковлевич

От Рождество Христово до ерата преди Христа (преди Христа) Тук няма да разглеждаме подробно процедурата за въвеждане в употреба на всички безброй ери, посочени или неназовани по-горе. В повечето случаи това е невъзможно да се направи, защото историците не са писали никакви приказки по тази тема.

От книгата Възстановяване на Римската империя [църковни реформатори и кандидати за власт] от Хедър Питър

Глава 5. Денят на Рождество Христово 800 г. Рим: сутринта на 25 декември 800 г. от Рождество Христово. Франкският крал Карл Велики - Karolus Magnus, Карл Велики - посещава старата столица на империята и влиза в базиликата Свети Петър, за да чуе коледната литургия. Какво се случва след това

От книгата Аграрна история на древния свят от Weber Max

Б. КОЛОНАТ ОТ IV ВЕК СЛЕД ТОГАВА Следователно не беше възможно да се спре запустяването на империята, изобразена по-горе, както те се опитаха да направят вече при Август, като раздадоха необработени земи на дребните емфитевти на императорите. Вече при Пертинакс те прибягнаха до

автор Сапожникова И Ю

51. ЗА ЦАРУВАНЕТО НА СВЯТОПОЛК в Киев, години от създаването на света 6525 и от раждането на Христос 1017. СВЯТОПОЛК ВЛАДИМИРОВИЧ, след като погреба баща си Владимир, седна без разрешение на трона на княжествата в Киев. Защото не му принадлежи да управлява Киев като баща си. Завист и безбожна похот за

От книгата Мечта за руското единство. Киевски синопсис (1674) автор Сапожникова И Ю

52. ЗА ЦАРУВАНЕТО НА ЯРОСЛАВ в Киев, години от сътворението на света 6527 и от раждането на Христос 1019. ЯРОСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ, след смъртта на брат си Святополк, прие трона на царуването на Киев и стана автократор на цяла Русия. След като укрепите царуването си, обновете град Киев и създайте Църквата

От книгата Мечта за руското единство. Киевски синопсис (1674) автор Сапожникова И Ю

116. ЗА ПРИСТИГАНЕТО НА МНОГОКРАТНИ царски сили и запорожки войски в Киев в годината от сътворението на света 7187, от раждането на Христос