متى ظهر المؤمنون القدامى في روس؟ المؤمنون القدامى: الاختلاف عن الأرثوذكس
المواد من الموقع
الإيمان الأرثوذكسي القديم في روسيا
خلال الاضطرابات الكبرى في روس عام 1612، أنقذ الإيمان الأرثوذكسي السليم الدولة الروسية. كانت الكنيسة الروسية، التي تحافظ على الوحدة الروحية لروسيا، تلك القوة العظيمة، ذلك المبدأ الموحد للشعب الروسي الموحد، الذي أخرج من وسطها التاجر مينين والحاكم الأمير بوزارسكي وتحت قيادتهما. ، طرد الغزاة من وطنهم الأصلي. لقد حقق الشعب نفسه العدالة للخونة والخونة للدولة الروسية. اجتمع كل أهل الأرض الروسية من جميع القرى والمدن، من جميع الطبقات من الفلاحين إلى النبلاء والأمراء، في زيمسكي سوبور العظيم، واستمعوا لبعضهم البعض، وانتخبوا القيصر حاكمًا لهم، وبالتالي استعادة الدولة التي مزقها الكثيرون سنوات من الاضطرابات.
الكنيسة الروسية، وفي ذلك الوقت كانت أرثوذكسية قديمة ومؤمنة قديمة، كانت مثالاً للبطولة. تعرض رئيس الكنيسة، البطريرك هيرموجينيس، للتعذيب حتى الموت لرفضه التعاون مع البولنديين ولتحدثه علنًا عن دعم مقاومة التدخل والاستعباد، وعند وفاته حصل على التاج المقدس من الرب. وبدعوته ومباركته بدأت حملة تحرير قوات مينين وبوزارسكي، والتي انتهت بطرد الغزاة واستعادة استقلال الدولة الروسية. أثارت وفاته غضباً شعبياً ضد معذبيه، وأعطت مثالاً للمثابرة في القتال ضد الغزاة، والدفاع عن الإيمان الأرثوذكسي وروس المقدسة حتى النهاية. باستشهاده أنقذ البطريرك إيرموجينيس الإيمان الأرثوذكسي وروسيا.
في عام 1612، دفع البطريرك هيرموجينيس، رئيس كهنة الكنيسة الروسية ما قبل الانقسام، الشعب إلى الوحدة والوحدة، وبالتالي إنقاذ الإيمان الأرثوذكسي وروسيا. في بداية القرن العشرين. لم ينأى البطريرك تيخون، رئيس الكنيسة السينودسية نيكونيان، نفسه تمامًا عن الحكومة الملحدة، ولم يعارض بشكل علني وبلا هوادة الإلحاد البلشفي، وكان خليفته، المتروبوليت سرجيوس من ستراجورودسكي، في عام 1927 قد دخل بالفعل في مؤامرة مع الملحدين. فقط لإنقاذ حياته الأرضية.
لقد عانى المؤمنون القدامى، حتى غير الدمويين والمجزأين، على مدى 250 عامًا من الدمار والاضطهاد على يد الكنيسة السينودسية النيكونية والحكومة القيصرية في القرن العشرين. وقفت دفاعًا عن التقوى الأبوية وأسس الأرثوذكسية ضد الملحدين والمتحرشين في روسيا.
كتب ألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين، الكاتب والمؤرخ الروسي العظيم، عن هذا: "لم تستسلم روسيا المؤمنة القديمة للتتار لمدة 250 عامًا وفعلت ذلك - بمبادرة شعبية، بدون حكام! " - الصمود في وجه التجارب غير المسبوقة في زمن الاضطرابات. وخلال العقود البلشفية، لم يصمد أحد أكثر من المؤمنين القدامى”.
في 21 يناير 1918، أصدرت الحكومة الجديدة مرسوم مجلس مفوضي الشعب بشأن حرية الضمير والكنيسة والجمعيات الدينية، الذي أعلن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة. تم التوقيع على مرسوم مجلس مفوضي الشعب بشأن حرية الضمير من قبل رئيس مجلس مفوضي الشعب ف. أوليانوف (لينين)، ومفوضي الشعب ن. بودفويسكي، ف. ألغاسوف، ف. تروتوفسكي، أ. شليختر، ب. بروشيان ، V. Menzhinsky، A. Shlyapnikov، G. Petrovsky، مدير الأعمال V. Bonch-Bruevich، السكرتير N. Gorbunov.
رأى رئيس كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة، رئيس أساقفة موسكو وعموم روسيا ميليتيوس، بعد أن اطلع على هذه الوثيقة، أن الغرض الحقيقي من المرسوم هو فتح الطريق أمام اضطهاد واسع النطاق للأرثوذكسية، وسرعان ما تناول خطابه الرعوي. الرسالة التي نُشرت في عدد 2 فبراير 1918 من مجلة Old Believer المطبوعة "صوت الكنيسة".
"... يعلنون (يا للرعب!) معركة ضد ملك السماء. لقد أصبح تدنيس الأضرحة التاريخية والمعابد وغيرها من الأشياء المقدسة التي تحظى بالتبجيل المسيحي أمرًا شائعًا تقريبًا. فالأشخاص الذين حصلوا على الحرية في رأيهم، يستخدمونها في الشر، ونتيجة لذلك، بدلا من الحرية، نرى القمع والاستعباد، متجاوزا كل ما حدث من قبل. يفكر هؤلاء الأشخاص في ما يسمى بـ "الجنة الاجتماعية" على الأرض، بل ويعلنون أنهم بناة هذه الجنة. لكنهم نسوا أو ببساطة لا يريدون أن يعرفوا أن هذا ليس في سلطتهم وليس من شأنهم، وأنهم بهذا لا "يعجبون بالغير موهوب" فحسب، بل يتعدون أيضًا بشكل تجديفي على القوة التي تخص الإله الحقيقي الوحيد حصريًا . وتحدث الأنبياء أيضًا عن هؤلاء الأثمة والمحتقرين لله: "لأن هؤلاء أيضًا الذين يقبلون الحرية، قد احتقروا العلي، ورذلوا شريعته، وتركوا طرقه، وداسوا أبراره، وداسوا أبراره، وأهانوا الله". "قال في قلوبهم: ليس إله" (3 عز 8: 56-58). وفي تعديهم على ضمير المسيحيين، فإن أولئك الذين يتخيلون أنفسهم في السلطة قد ذهبوا إلى أبعد من ذلك، لدرجة أنهم لا يريدون فقط ضمان حرية الإيمان لسكان روسيا، بل على العكس من ذلك، فإنهم حتى يضفي الشرعية على الكنيسة. اضطهاد المسيحية. "المرسوم" الذي أصدرته ما يسمى بالحكومة السوفيتية هو دليل على ذلك بالنسبة لنا. بالطبع، يبدو أن المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة، يبدو أنه يتجه نحو مبادئ حرية الضمير. بعنوان: “مرسوم حرية الضمير”. ولكن عندما يتعمق المسيحي المؤمن في معنى هذا المرسوم، يتبين أن الأمر هذه المرة لا يتعلق بحرية الضمير على الإطلاق، بل يتعلق بالاضطهاد الجديد للمسيحية. هذا المرسوم لا يجلب السلام والفرح للشعب الروسي، بل هو اختبار خطير لضمير الشعب المدنس. إن الحقد الشيطاني لأعداء المسيحية ينطلق ضد شريعة الله، التي تطرد بمرسوم من الجميع، ليس فقط المؤسسات التعليمية الحكومية والعامة، بل حتى الخاصة. وبالتالي، فإن تدريس شريعة الله في المؤسسات التعليمية يعد بالفعل جريمة ضد هذا المرسوم، وبالتالي يصبح الدين نفسه نوعًا من الفاكهة المحرمة. حتى إمكانية تأثير الكنيسة على جيل الشباب من الطلاب قد تم قطعها من جذورها. الكنيسة غير معترف بها ككيان قانوني. وجاء في المرسوم: "ليس لأي جمعيات دينية الحق في التملك: جميع ممتلكات الكنيسة والجمعيات الدينية تعتبر ملكية عامة". وهذا يعني، في الواقع، أن أي إمكانية للحياة والنشاط قد تُنتزع من الكنيسة في أي لحظة. وتنتقل مباني الكنائس وأدواتها، بحسب المرسوم، إلى تصرف “سلطات الدولة المحلية والمركزية”. ومن ثم فإن المجال مفتوح للتجديف الذي لا حدود له على مقام المسيحية. وتحت غطاء هذا المرسوم، يمكن لأعداء المسيحية، وهم الأغلبية على رأس سفينة الدولة، أن يرتكبوا أي اعتداءات على المسيحية وقدسيتها دون عقاب. حتى أشد أعداء الدين والمسيحية قسوة لم يكن بوسعهم أن يتوصلوا إلى قانون أكثر صرامة لكنيسة المسيح. هذا المرسوم لا يتعلق بحرية الضمير، ولكنه استهزاء شيطاني بالروح المؤمنة للشعب الروسي. لقد دمر الناس من تحت الأرض الجسد المادي للشعب الروسي، وقتلوا وعيه، والآن يسخرون من روحهم. لكن دع هؤلاء الناس يعرفون أن "الله لا يُستهزئ به" (غلاطية 6: 7)، وأنهم "يُهانون بقسوة" (أعمال الرسل 9: 5)، وأن "أولئك الذين يدخلون في صراع مع الله لا يمكنهم أن ينتصروا أبدًا". " "(محادثات فم الذهب في مناسبات مختلفة. T. I. P. 339) ... [...]
كل أولئك الذين تعدوا على الله ودمروا تدبيره قد حصلوا بالفعل على دينونة الله، التي اختبروها، لكنهم لا يدركون أن هذه هي دينونة الله على وجه التحديد. يتم التعبير عنه في المقام الأول في الكوارث الرهيبة التي حلت بوطننا الأم، مثل: الفوضى، والحرب الأهلية بين الأشقاء، والمجاعة، والأمراض المختلفة المنبعثة من هنا والعديد من الكوارث الأخرى التي قد تنتظرنا في المستقبل. لقد تم التعبير عن دينونة الله على المجدفين من خلال الأنبياء: "يعاقبك شرك،" كما يقول النبي إرميا، "ويكشفك ارتدادك. فاعلموا وانظروا ما مدى سوء ومرارة ترككم الرب إلهكم، وخوفي ليس فيكم، يقول السيد رب الجنود" (إرميا 2: 19). [...] وفي موضع آخر من التعليم الرسولي يقال: "إن كثيرين ممن تكلمت إليكم مراراً... يسلكون كأعداء لصليب المسيح: نهايتهم الهلاك، وإلههم بطنهم". ومجدهم في خزيهم: يفكرون في الأرض» (فيلبي 3: 18-19).
لذلك، أتوسل إليكم، أيها المسيحيون الأرثوذكس، "احترزوا من الأنبياء الكذبة" (متى 7: 15)، "إياكم أن لا تضلوا" (لوقا 21: 8)، "احترزوا من الكلاب، احترزوا من فعلة الأشرار" (فيلبي 21: 8). 3، 2). ارفع عالياً رمز المسيحية - القديس. صليب المسيح هو سلاح النصر على أعداء المسيح. تذكروا بقوة كلمات النبي إشعياء الذي قال الله نفسه بفمه: "الشعوب والممالك التي لا تريد أن تخدمني تهلك، وهذه الأمم ستدمر تمامًا" (60، 12). أخشى أن يكون الدمار الذي يحيط بنا في كل مكان هو بالفعل ما تحدث عنه الرب على فم النبي. وبدلا من الأخوة بين الناس نرى العداء وحتى التدمير المتبادل لبعضنا البعض. ولكن - "إن كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضًا"، يقول معلم اللغات، "فاحذروا من أن يهلك بعضكم بعضًا" (غلاطية 5: 15). وهذا، للأسف الشديد، يحدث أمامنا بالفعل.
دعونا، المسيحيين الأرثوذكس، نحمل السلاح ضد أعداء الله، ولكن دعونا نحمل السلاح ليس بالأسلحة المادية التي بها شعبنا الروسي، لفرح الشيطان وعزاءه، يدمرون بعضهم البعض، ولكن "دعونا نضع على سلاح الله الكامل حتى نستطيع أن نثبت ضد مكايد إبليس، لأن حربنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرئاسات والسلاطين، ومع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، ضد الشر الروحي في المرتفعات. [...] يجب أن ندافع عن إيمان الله والقديس. الكنيسة تدافع عنها حتى إلى حد الألم، حتى لو اضطررنا لتحملها. ولنقل على لسان الرسول بولس: "من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟" (رومية 8:35). [...]
أعلنوا في كل مكان وفي كل مكان كلمات سراج كنيسة المسيح العظيم القديس مرقس. يقول يوحنا الذهبي الفم: "إن الذين يدخلون في صراع مع الله لا يمكنهم أبدًا أن ينتصروا". ومهما هاجمت أبواب الجحيم كنيسة المسيح، لكنها بحسب الكلمة الحقيقية لمؤسسها، لا تستطيع التغلب عليها.
أدعو الرب الإله أن يقويكم ويقويكم لحماية حقوق القديس مرقس. الكنائس التي داسها أعداؤها. ولتمنحك نعمة الله القوة والشجاعة لتقوية نفسك في المعركة ضد مقاتلي الله الأشرار في هذا العصر.
وسلام الله وبركاته معكم جميعا. آمين."
تبين أن رئيس الكنيسة، رئيس الأساقفة ميليتيوس، كان عرافًا، وفي عام 1918، في فجر تشكيل القوة السوفيتية، رأى ما كان ينتظر روسيا تحت حكم اللينينيين-التروتسكيين؛ أظهر المسار الإضافي للتاريخ أن نداءه تبين أنه نبوي.
على الجبهة الأيديولوجية، كان المحرضون البلاشفة البارزون ل.د. تروتسكي، ن. بوخارين أ.ف. Lunacharsky، الذي أجرى تحريضًا ملحدًا ضد الأرثوذكسية وادعى من خلال الاستدلال الشيطاني أنه لا يوجد إله، اشتبك علنًا ليس مع العديد من المبشرين في الكنيسة النيكونية السينودسية، ولكن مع محاضري الكنيسة الأرثوذكسية القديمة وتلقى هزيمة كاملة لنظريتهم الإلحادية. لقد أخجلهم الكاتب والقارئ الشهير Old Believer فيودور إيفيموفيتش ميلنيكوف شخصيًا وأثبت العكس من وجهة نظر علمية. تعرض أيديولوجيو الإلحاد الرئيسيون في السنوات الأولى بعد الثورة للعار في المناقشات وتلقوا رفضًا صريحًا لدعايتهم الثورية عن الإلحاد والماركسية اللينينية من المجادلين المؤمنين القدامى ومثيري الرعاع. تم نشر الأعمال الجدلية الشهيرة لـ F. E. ميلنيكوف في ذلك الوقت وهي مطلوبة في عصرنا: "حول العقائد الملحدة والمسيحية والأسرار والطقوس (نقاش عام لمدة يومين مع المبشرين البلاشفة للإلحاد)" ، "الإلحاد الحديث ، دحضه بنفسه" (الماركسية والإلحاد)" في عام 1918، منع الملحدون الذين تعرضوا للعار علنًا إف إي من المشاركة. ميلنيكوف في نزاعات مناهضة للدين، وفي عام 1920 حُكم عليه بالإعدام غيابيًا، لأنه اختبأ في سيبيريا، ثم انتقل إلى المؤمنين القدامى في رومانيا.
شخصية المؤمنين القدامى الشهيرة، الكاهن جون كودرين، معروف ليس فقط بجلبه العقيدة الأرثوذكسية إلى القارة الأسترالية، بل كان قبل ذلك أحد الشخصيات البارزة في الحرب ضد البلشفية، كبير كهنة المؤمنين القدامى في الجيش والبحرية للحاكم الأعلى لروسيا الأدميرال أ.ف. كولتشاك. في الجيش أ.ف. كان لدى كولتشاك أفواج عسكرية كاملة تتكون من المؤمنين القدامى. لقد غطوا أنفسهم بمجد لا يتضاءل من خلال إكمال "مسيرة الجليد" السيبيرية البطولية في الشتاء عبر الجليد عبر بحيرة بايكال، وظلوا جاهزين للقتال بعد ذلك، وقاموا بتغطية انسحاب الجيش الأبيض التابع للجنرال كابيل بالقرب من نيرشينسك. في عام 1921، تم تشكيل حكومة وطنية في فلاديفوستوك وتم إنشاء مجلس الشعب. انتخب جيش كابيل القس المؤمن القديم إيفان كودرين ممثلاً له في مجلس الشعب.
بعد هزيمة الحركة البيضاء، اضطر العديد من المؤمنين القدامى إلى مغادرة وطنهم، إلى أراض أجنبية، من أجل الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي القديم لأسلافهم. لم يكن المؤمنون القدامى الذين بقوا في روسيا في وضع أفضل، فقد قررت الحكومة الجديدة إعادة تشكيل الشعب الروسي مرة أخرى بطريقتها الخاصة - لتدمير الأساس الروحي للإنسان - الإيمان بالله، وتحويل الناس إلى حيوانات بلا روح.
بعد الاستيلاء على السلطة في روسيا، وتدمير النبلاء والتجار، القادة الثوريون الرئيسيون للإلحاد العالمي ف. لينين و د. واجه تروتسكي رفضًا لأفكارهم ومقاومة الملايين من الفلاحين، وكان المؤمنون القدامى هم أفضل الشرائح وأكثرها تقدمًا. من أجل كسر آخر، ولكن أقوى معقل للمقاومة، كان على لينين أن يكتب عملا "عظيما" عن تصفية الكولاك كطبقة ويطرح شعار "على الجميع أن يقاتلوا الكولاك"، على الرغم من أن العنوان الأصلي لهذا الكتاب كان العمل هو "محاربة الجميع للمؤمنين القدامى" ، لكن رفاقه كانوا خائفين من هذا الاسم لأن المؤمنين القدامى مغطون بالفعل بهالة الاستشهاد والمعاناة من أجل الأرثوذكسية. لم يجرؤ اللينينيون التروتسكيون على إعلان الحرب علانية على جميع المؤمنين القدامى. لقد فهموا أن هذا سيؤدي حتمًا إلى انتفاضة عامة وتدمير سريع لقوتهم الملحدة. ولذلك سلكوا طريقاً خادعاً، مختبئين وراء شعارات المساواة والرخاء الشامل.
استخدمت الحكومة السوفييتية كل قواها العقابية ضد الفلاحين الأثرياء، الذين كان معظمهم من المؤمنين القدامى. في جميع أنحاء روسيا، بدأ القمع ضد حراس الإيمان الأرثوذكسي القديم. المؤمنون القدامى خارج بايكال لم يقفوا جانباً أيضًا. سار البلاشفة مثل مدحلة ثقيلة عبر ترانسبايكاليا ، وسحقوا ودمروا ثروة سيميس الروحية التي تعود إلى قرون.
(المؤمنون القدامى)- الاسم العام لأتباع الحركات الدينية في روسيا التي ظهرت نتيجة الإصلاحات الكنسية التي قام بها البطريرك نيكون (1605-1681). لم يقبل "ابتكارات" نيكون (تصحيح الكتب الليتورجية، والتغييرات في الطقوس)، وتفسيرها على أنها المسيح الدجال. فضل "س" أنفسهم أن يطلقوا على أنفسهم اسم "المؤمنين القدامى"، مؤكدين على قدم إيمانهم واختلافه عن الإيمان الجديد الذي اعتبروه هرطقة.
ترأس S. رئيس الكهنة أففاكوم (1620 أو 1621 - 1682). بعد الإدانة في مجلس الكنيسة 1666-1667. تم نفي Avvakum إلى Pustozersk، حيث تم حرقه بعد 15 عامًا بموجب مرسوم ملكي. بدأ S. يتعرض للاضطهاد الشديد من قبل السلطات الكنسية والعلمانية. بدأت التضحية بالنفس للمؤمنين القدامى، والتي غالبًا ما انتشرت على نطاق واسع.
في نهاية القرن السابع عشر. S. مقسمة إلى الكهنةو بيسبوبوفتسي. وكانت الخطوة التالية هي التقسيم إلى العديد من الاتفاقيات والشائعات. في القرن ال 18 أُجبر العديد من س. على الفرار خارج روسيا هربًا من الاضطهاد. تغير هذا الوضع بمرسوم صدر عام 1762 يسمح للمؤمنين القدامى بالعودة إلى وطنهم. من نهاية القرن الثامن عشر. ظهر مركزان رئيسيان لمجتمعات المؤمنين القدامى - موسكو، حيثcom.bespopovtsyعاش في المنطقة المجاورة لمقبرة Preobrazhenskoe والكهنة- إلى مقبرة روجوجسكو وسانت بطرسبرغ. في نهاية القرن التاسع عشر. كانت مراكز المؤمنين القدامى الرئيسية في روسيا هي موسكو، ص. جوسليتسي (منطقة موسكو) ومنطقة الفولغا.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر. زاد الضغط على المؤمنين القدامى. في عام 1862التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكيأدانت أفكار عهد المسيح الدجال في "رسالة المنطقة".
خلال سنوات القوة السوفيتية، استمر S. في الاضطهاد. فقط في عام 1971 قام المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية برفع اللعن عن المؤمنين القدامى. توجد حاليًا مجتمعات S. في روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا ودول البلطيق وأمريكا الجنوبية وكندا وغيرها.
الأدب:
مولزينسكي ف. حركة المؤمن القديم في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في الأدب العلمي التاريخي الروسي. سانت بطرسبرغ، 1997؛إرشوفا أو.بي. المؤمنين القدامى والقوة. م، 1999؛ميلنيكوف إف. 1) الطلبات الحديثة للمؤمنين القدامى. م.، 1999؛ 2) نبذة تاريخية عن الكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم). بارناول، 1999.
في السنوات الأخيرة، بلدنا ينمو الاهتمام بالمؤمنين القدامى. ينشر العديد من المؤلفين العلمانيين والكنسيين مواد مخصصة للتراث الروحي والثقافي والتاريخ والعصر الحديث للمؤمنين القدامى. ومع ذلك، هو نفسه ظاهرة المؤمنين القدامىلا تزال ميزات فلسفته ونظرته للعالم ومصطلحاته غير مدروسة جيدًا. حول المعنى الدلالي للمصطلح " المؤمنين القدامى"اقرأ المقال" ما هو المؤمنون القدامى؟».
منشقون أم مؤمنون قدامى؟
تم ذلك لأن تقاليد كنيسة المؤمن القديم الروسية القديمة، والتي كانت موجودة في روس منذ ما يقرب من 700 عام، تم الاعتراف بها على أنها غير أرثوذكسية وانشقاقية وهرطقة في مجالس المؤمنين الجدد لعام 1656، 1666-1667.المصطلح نفسه المؤمنين القدامى"نشأت من الضرورة. والحقيقة هي أن الكنيسة السينودسية ومبشريها ولاهوتييها أطلقوا على أنصار ما قبل الانقسام والأرثوذكسية قبل نيكون ليس أكثر من المنشقينوالزنادقة.
في الواقع، تم الاعتراف بهذا الزاهد الروسي الأعظم، سرجيوس رادونيج، على أنه غير أرثوذكسي، مما تسبب في احتجاج عميق واضح بين المؤمنين.
اتخذت الكنيسة السينودسية هذا الموقف باعتباره الموقف الرئيسي واستخدمته، موضحة أن مؤيدي جميع اتفاقيات المؤمنين القدامى دون استثناء تراجعوا عن الكنيسة "الحقيقية" بسبب إحجامهم الشديد عن قبول الإصلاح الكنسي الذي بدأوا في تطبيقه. البطريرك نيكونواستمر بدرجة أو بأخرى من قبل أتباعه، بما في ذلك الإمبراطور بيتر الأول.
وعلى هذا الأساس تم استدعاء كل من لا يقبل بالإصلاحات المنشقينوتحويل المسؤولية عن انقسام الكنيسة الروسية إلى الانفصال المزعوم عن الأرثوذكسية. حتى بداية القرن العشرين، في جميع الأدبيات الجدلية التي نشرتها الكنيسة المهيمنة، كان يُطلق على المسيحيين الذين يعتنقون تقاليد الكنيسة ما قبل الانقسام اسم "المنشقين"، وكانت الحركة الروحية للشعب الروسي دفاعًا عن عادات الكنيسة الأبوية تسمى "الانشقاق" ".
تم استخدام هذه المصطلحات وغيرها من المصطلحات الهجومية ليس فقط لفضح أو إذلال المؤمنين القدامى، ولكن أيضًا لتبرير الاضطهاد والقمع الجماعي ضد أنصار تقوى الكنيسة الروسية القديمة. وجاء في كتاب "المقلاع الروحي" الذي صدر بمباركة مجمع المؤمنين الجديد:
“إن المنشقين ليسوا أبناء الكنيسة، بل هم مجرد غافلين. إنهم يستحقون أن يتم تسليمهم لعقوبة محكمة المدينة... يستحقون كل العقوبات والجروح.
وإذا لم يكن هناك شفاء، فسيكون هناك الموت"..
في الأدب المؤمن القديمالسابع عشر - في النصف الأول من القرن التاسع عشر، لم يتم استخدام مصطلح "المؤمن القديم".
وبدأ وصف معظم الشعب الروسي، دون قصد، بالهجوم، مما قلب الأمور رأسًا على عقب. جوهر المؤمنين القدامى، شرط. في الوقت نفسه، اختلف المؤمنون داخليًا مع هذا، سعى المؤمنون - أنصار الأرثوذكسية ما قبل الانقسام - بصدق إلى تحقيق اسم رسمي مختلف.
ولتحديد الهوية الذاتية أخذوا مصطلح " المسيحيين الأرثوذكس القدامى"- ومن هنا اسم كل إجماع مؤمن قديم في كنيسته: الأرثوذكسية القديمة. كما تم استخدام مصطلحات "الأرثوذكسية" و"الأرثوذكسية الحقيقية". في كتابات قراء المؤمنين القدامى في القرن التاسع عشر، ظهر مصطلح " الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية».
من المهم أن مصطلح "المؤمنين القدامى" لم يستخدم لفترة طويلة بين المؤمنين "بالطريقة القديمة" لأن المؤمنين أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم ذلك الاسم. وفي وثائق الكنيسة، والمراسلات، والاتصالات اليومية، فضلوا أن يطلقوا على أنفسهم اسم "المسيحيين"، وأحيانًا "المؤمنين القدامى". على المدى " المؤمنين القدامى"، الذي تم تقنينه من قبل المؤلفين العلمانيين للحركة الليبرالية والسلافية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لم يعتبر صحيحًا تمامًا. يشير معنى مصطلح "المؤمنون القدامى" في حد ذاته إلى الأولوية الصارمة للطقوس، بينما في الواقع يعتقد المؤمنون القدامى أن الإيمان القديم لم يكن فقط طقوس قديمةولكن أيضًا مجموعة من عقائد الكنيسة وحقائق النظرة العالمية والتقاليد الخاصة للروحانية والثقافة والحياة.
تغيير المواقف تجاه مصطلح "المؤمنون القدامى" في المجتمع
ومع ذلك، بحلول نهاية القرن التاسع عشر، بدأ الوضع في المجتمع والإمبراطورية الروسية يتغير. بدأت الحكومة في إيلاء اهتمام كبير لاحتياجات ومطالب المسيحيين الأرثوذكس القدامى، وكانت هناك حاجة إلى مصطلح تعميم معين للحوار الحضاري واللوائح والتشريعات.
ولهذا السبب فإن مصطلح " المؤمنين القدامى"، أصبح "المؤمنون القدامى" منتشرًا بشكل متزايد. في الوقت نفسه، نفى المؤمنون القدامى من مختلف الاتفاقات الأرثوذكسية لبعضهم البعض، وبالمعنى الدقيق للكلمة، بالنسبة لهم، فإن مصطلح "المؤمنين القدامى" متحدون، على أساس طقوس ثانوي، المجتمعات الدينية المحرومة من الوحدة الدينية للكنيسة. بالنسبة للمؤمنين القدامى، كان التناقض الداخلي لهذا المصطلح هو أنهم، باستخدامه، متحدون في مفهوم واحد الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية (أي موافقة المؤمنين القدامى الخاصة بهم) مع الزنادقة (أي المؤمنين القدامى من الموافقات الأخرى).
ومع ذلك، فقد أدرك المؤمنون القدامى في بداية القرن العشرين بشكل إيجابي أنه في الصحافة الرسمية بدأ استبدال مصطلحي "المنشقين" و"المنشقين" تدريجيًا بمصطلحي "المؤمنين القدامى" و"المؤمن القديم". ولم يكن للمصطلحات الجديدة دلالة سلبية، وبالتالي موافقة المؤمنين القدامىبدأ استخدامه بنشاط في المجال الاجتماعي والعام.
كلمة "المؤمنون القدامى" مقبولة ليس فقط من قبل المؤمنين. يستخدمه الدعاة والكتاب العلمانيون والقدامى والشخصيات العامة والحكومية بشكل متزايد في الأدب والوثائق الرسمية. في الوقت نفسه، يواصل الممثلون المحافظون للكنيسة السينودسية في أوقات ما قبل الثورة الإصرار على أن مصطلح "المؤمنين القدامى" غير صحيح.
"الاعتراف بالوجود" المؤمنين القدامىقالوا: "علينا أن نعترف بوجود" المؤمنون الجدد"أي الاعتراف بأن الكنيسة الرسمية لا تستخدم طقوسًا وطقوسًا قديمة ، بل تم اختراعها حديثًا."
وفقًا للمبشرين المؤمنين الجدد، لا يمكن السماح بمثل هذا الكشف عن الذات.
ومع ذلك، مع مرور الوقت، أصبحت عبارة "المؤمنون القدامى" و"المؤمنون القدامى" متجذرة بشكل متزايد في الأدب وفي الكلام اليومي، مما أدى إلى إزاحة مصطلح "المنشقين" من الاستخدام العامي للأغلبية الساحقة من مؤيدي "الرسمي" الأرثوذكسية.
المعلمون المؤمنون القدامى ولاهوتيو السينودس والعلماء العلمانيون حول مصطلح "المؤمنون القدامى"
بالتأمل في مفهوم "المؤمنين القدامى"، أعطى الكتاب واللاهوتيون والناشرون تقييمات مختلفة. حتى الآن، لا يستطيع المؤلفون التوصل إلى رأي مشترك.
وليس من قبيل المصادفة أنه حتى في الكتاب الشعبي قاموس "المؤمنون القدامى". الأشخاص والأشياء والأحداث والرموز" (م، 1996)، التي نشرتها دار النشر التابعة لكنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية، لا توجد مقالة منفصلة "المؤمنون القدامى" من شأنها أن تشرح جوهر هذه الظاهرة في التاريخ الروسي. الشيء الوحيد هنا هو أنه يُلاحظ فقط أن هذه "ظاهرة معقدة توحد تحت اسم واحد كنيسة المسيح الحقيقية وظلمة الخطأ".
إن تصور مصطلح "المؤمنين القدامى" معقد بشكل ملحوظ بسبب وجود انقسامات بين المؤمنين القدامى إلى "اتفاقيات" ( الكنائس المؤمنة القديمة) ، الذين ينقسمون إلى أنصار هيكل هرمي مع كهنة وأساقفة مؤمنين قدامى (ومن هنا الاسم: الكهنة - الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المؤمنة القديمة, الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة) وعلى الذين لا يقبلون كهنة وأساقفة - غير الكهنة ( الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر,كونكورد كل ساعة، العدائين (موافقة المتجول)، موافقة Fedoseevskoe).
المؤمنين القدامى—حاملي الإيمان القديم
بعض المؤلفون المؤمنون القدامىإنهم يعتقدون أن الاختلاف في الطقوس ليس فقط هو ما يفصل المؤمنين القدامى عن المؤمنين الجدد والأديان الأخرى. هناك، على سبيل المثال، بعض الاختلافات العقائدية فيما يتعلق بأسرار الكنيسة، والاختلافات الثقافية العميقة فيما يتعلق بغناء الكنيسة، ورسم الأيقونات، والاختلافات الكنسية الكنسية في إدارة الكنيسة، وعقد المجالس، وفيما يتعلق بقواعد الكنيسة. يجادل هؤلاء المؤلفون بأن المؤمنين القدامى لا يحتويون على طقوس قديمة فحسب، بل أيضا الإيمان القديم.
وبالتالي، يرى هؤلاء المؤلفون أنه من الأكثر ملاءمة وصحة من وجهة نظر الفطرة السليمة استخدام المصطلح "المعتقد القديم"، مما يعني ضمناً كل ما هو الشيء الحقيقي الوحيد لأولئك الذين قبلوا أرثوذكسية ما قبل الانقسام. من الجدير بالذكر أن مصطلح "المعتقد القديم" كان يستخدم في البداية بنشاط من قبل مؤيدي اتفاقيات المؤمن القديم غير الكهنوتية. وبمرور الوقت، ترسخت في اتفاقيات أخرى.
اليوم، نادرا ما يطلق ممثلو كنائس المؤمنين الجدد على المؤمنين القدامى المنشقين، وقد ترسخ مصطلح "المؤمنون القدامى" في الوثائق الرسمية وفي صحافة الكنيسة. ومع ذلك، يصر مؤلفو المؤمنون الجدد على أن معنى المؤمنين القدامى يكمن في الالتزام الحصري بالطقوس القديمة. على عكس مؤلفي السينودس ما قبل الثورة، لا يرى اللاهوتيون الحاليون في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغيرها من كنائس المؤمنين الجدد أي خطر في استخدام مصطلحات "المؤمنون القدامى" و"المؤمنون الجدد". في رأيهم، لا يهم عمر أو حقيقة أصل طقوس معينة.
اعترف مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971 طقوس قديمة وجديدةمتساوون تمامًا، وصادقون على حد سواء، وموفرون بنفس القدر. وهكذا، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أصبح شكل الطقوس ذا أهمية ثانوية. في الوقت نفسه، يواصل مؤلفو المؤمنين الجدد توجيههم إلى أن المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى هم جزء من المؤمنين، انفصلمن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبالتالي من جميع الأرثوذكسية، بعد إصلاحات البطريرك نيكون.
ما هو المؤمنون القدامى؟
فما هو تفسير مصطلح " المؤمنين القدامى» هل هو الأكثر قبولًا اليوم لكل من المؤمنين القدامى أنفسهم والمجتمع العلماني، بما في ذلك العلماء الذين يدرسون تاريخ وثقافة المؤمنين القدامى وحياة كنائس المؤمنين القدامى الحديثة؟
لذا، أولاً، نظرًا لأنه في وقت انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر، لم يقدم المؤمنون القدامى أي ابتكارات، لكنهم ظلوا مخلصين لتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية القديمة، فلا يمكن أن يطلق عليهم "منفصلون" عن الأرثوذكسية. لم يغادروا قط. على العكس من ذلك، دافعوا التقاليد الأرثوذكسيةفي شكلها الذي لم يتغير والإصلاحات والابتكارات المهجورة.
ثانيا، كان المؤمنون القدامى مجموعة كبيرة من المؤمنين بالكنيسة الروسية القديمة، والتي تتكون من العلمانيين ورجال الدين.
وثالثا، على الرغم من الانقسامات داخل المؤمنين القدامى، والتي حدثت بسبب الاضطهاد الشديد وعدم القدرة على تنظيم حياة كنيسة كاملة على مر القرون، احتفظ المؤمنون القدامى بالكنيسة القبلية المشتركة والخصائص الاجتماعية.
ومن هذا المنطلق يمكننا اقتراح التعريف التالي:
الاعتقاد القديم (أو الاعتقاد القديم)- هذا هو الاسم العام لرجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس الروس الذين يسعون إلى الحفاظ على مؤسسات الكنيسة وتقاليدها القديمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأولئك الذين رفضواقبول الإصلاح الذي تم فيالسابع عشرقرن البطريرك نيكون واستمر من قبل أتباعه حتى بطرسأناشامل.
المواد المأخوذة هنا: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
المؤمنون القدامى والمؤمنون القدامى: تاريخ المنشأ
النبيلة المؤمنة القديمة موروزوفا
في خريف عام 1884، بدأ الفنان فاسيلي سوريكوف في رسم الصورة التي خطط لها لفترة طويلة. لعدة سنوات كتب رسومات ورسومات بالقلم الرصاص والألوان المائية وحتى بالزيت. وفي عام 1887 عرضها في المعرض الفني المتنقل الخامس عشر. أعاد المشاهدين إلى القرن السابع عشر البعيد. كما قال المؤلف نفسه، فقد صور عار النبيلة فيودوسيا بروكوبيفنا موروزوفا بعد استجوابها في الكرملين لالتزامها بالانقسام في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش. لكن ليست صورة موروزوفا وحدها هي التي تبهر جمهور هذا الفيلم بمأساته. تحتوي الصورة على التاريخ الدرامي للشعب الروسي بأكمله، وجميع طبقات المجتمع، ودراما الأجيال والمصائر المختلفة. وقد تجاوز ذلك نطاق المأساة الشخصية، ووصف مأساة قرن كامل.
كانت فيودوسيا سوكوفنينا تستعد لحفل الزفاف. تزوجت من البويار جليب موروزوف، الذي كان شقيقه مدرس القيصر. بدخولها عائلة موروزوف، أصبحت ثيودوسيا واحدة من أغنى وأنبل النساء النبيلات في موسكو. في ذلك اليوم المشمس، بدا أنه لا شيء يمكن أن يحجب سعادتها. لم تكن ثيودوسيوس تعلم أنها ستلد ابنًا قريبًا، وبعد فترة ستبقى أرملة ووريثة للثروة الهائلة للأخوة موروزوف. كما أنها لم تكن تعلم أن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش سيستدعيها للاستجواب، وهي أغنى وأنبل سيدة نبيلة في موسكو. أنها، صديقة الملكة، ستتعرض للتعذيب على الرف. إنه هو، صاحب السيادة، الذي ستهدده برفع يدها بإصبعين مطويين إلى السماء. لم تكن تعلم أنها ستوضع مع أختها وأقرب صديقاتها في زنزانة رطبة، حيث ماتوا فيما بعد من الجوع. والسبب في كل هذا سيكون الانقسام، الذي سيقطع ليس فقط الكنيسة، بل روسيا كلها.
للقضاء على المؤمنين القدامى: سياسة القيصر أ.م.رومانوف التي أدت إلى انقسام في الدين والمجتمع
بعد أن اعتلى العرش وهو في السادسة عشرة من عمره، عرف أليكسي ميخائيلوفيتش رومانوف الهدف الذي كان يتجه نحوه. وكان الغرض من ذلك هو إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية مثل بيزنطة. نظرًا لأن الدولة الروسية تطورت بنجاح كبير وتمكنت من توحيد كامل المنطقة التي تسمى الآن دولة أوكرانيا، فقد كان لدى القيصر فكرة طموحة تتمثل في كونه مرممًا للدولة الأرثوذكسية العالمية. كان يحلم بتحرير أراضي البلقان والقسطنطينية واليونان ويصبح الإمبراطور الجديد. كان للأساقفة والمطارنة اليونانيين حظوة لدى القيصر أليكسي وكانوا ضيوفًا متكررين في غرف الاستقبال الخاصة به. لقد غذوا مشاعره للتوحيد ونشر إيمانهم الأرثوذكسي.
كان الإصلاح ضروريًا لتغيير مبادئ الإيمان الراسخ لشعبه. وبمساعدة هذا الإصلاح، كان من المفترض أن تتغير نصوص جميع الكتب المقدسة التي يستخدمها رجال الدين الروس. وبالتالي، أثرت التغييرات أيضًا على الاحتفالات والطقوس التي يتم إجراؤها.
القيصر رومانوف أ.م. من أجل الإصلاح الديني يجد رجل دين روسي ينجذب نحو النظام المسيحي اليوناني. كان متروبوليت نوفغورود اسمه نيكون. قال إنه هو نفسه روسي، لكنه انجذب نحو النظام الديني اليوناني.
حتى في بداية عهد أليكسي رومانوف، أنشأ المعترف بالقيصر ستيفان فونيفاتييف دائرة من "المتعصبين للتقوى" تحت حكم الملك. وكان هدفها تعزيز دور الإيمان الأرثوذكسي وإعلاء سلطة الكنيسة ومحاربة الكاثوليكية والبروتستانتية. ضمت الدائرة الزاهدين الأكثر نشاطًا، مثل متروبوليتان نيكون من نوفغورود، ورئيس الكهنة أففاكوم، ورئيس كاتدرائية كازان إيفان نيرونوف وآخرين. وكان جميعهم من مؤيدي فكرة أن تكون روس روما الثالثة. وشددوا جميعًا على أن روس هي دولة الله المختارة، وهي الوحيدة في العالم التي حافظت على المعرفة الروحية الحقيقية والإيمان. أراد المعترفون إنشاء مملكة أرثوذكسية مثالية. كان من المفترض أن يصبح القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش رومانوف مثالاً للحياة حسب المسيح. لذلك، تم إنشاء صورة الملك المسيحي - متعصب صارم للإيمان، الذي تخضع حياته بالكامل لقواعد وأنظمة الكنيسة. لكن الفكرة العالمية للإمبراطورية كانت تهيمن على الملك، وأيد نيكون هذه الفكرة بكل طريقة ممكنة.
البطريرك الجديد ضد المؤمنين القدامى
في عام 1652، بمساعدة نشطة من أليكسي ميخائيلوفيتش، أصبح نيكون بطريرك الكنيسة الروسية. تذكر البطريرك الجديد تعليمات الملك، وبدأ على الفور إصلاح الكنيسة. كان أول ابتكاراته هو مطلب أرسل إلى جميع الرعايا، والذي تحدث عن استبدال السجود بانحناء الخصر والمعمودية بثلاثة أصابع بدلاً من إصبعين. تسبب هذا على الفور في الاحتجاج. في البداية احتج زملاؤه في دائرة التقوى. وقد نظر العديد من رجال الدين والعلمانيين العاديين إلى هذا الإصلاح على أنه تغيير في الإيمان. رأى الكثيرون في هذا تهديدًا لخلاص نفوسهم. انتشرت بين الناس فكرة تقول إن نيكون أصبح خادمًا للمسيح الدجال أو أنه المسيح الدجال.
بدأ البطريرك القوي نيكون بدوره في اضطهاد الأشخاص الذين لا يحبهم، وهم رفاق دائرته السابقون وغيرهم من الكهنة الذين عارضوا الإصلاح الديني. أعلن متعصبو الإيمان، مثل القس إيفان نيرونوف، وبويارينا موروزوفا، والشماس فيودور إيفانوف علنًا أن وقتًا عنيفًا قد جاء، مملكة المسيح الدجال. كتب الأسقفان أففاكوم ودانيال رسالة إلى الملك كشفا فيها عن بدعة البطريرك نيكون. ولما علم البطريرك بذلك أمر بالقبض على الكهنة الذين عصوا إرادته. تم أخذهم إلى الحجز. حلق دانيال ونفي إلى أستراخان. بقي حباكوم في السجن لمدة عشرة أشهر ثم تم نفيه مع عائلته إلى سيبيريا. في الطريق، عومل رئيس الكهنة بقسوة: لقد تعرضوا للضرب بالسوط وألقوا في الثلج البارد. لقد حرم من رجال الدين ولعن. بدوره، لعن Avvakum البطريرك نيكون. وهكذا بدأ انقسام ديني طويل مستمر حتى يومنا هذا.
من الصعب على الإنسان المعاصر أن يتخيل كيف يمكن تعذيب الناس وإعدامهم وحرقهم وحرق أنفسهم بسبب قضايا مثل المعمودية بإصبعين أو ثلاثة أصابع. ماذا حدث بالتحديد؟ ما سبب رد الفعل العنيف هذا في مجتمع الكنيسة الروسية؟
كان انقسام الكنيسة كارثة عالمية. لم يقتصر التغيير على الطقوس فقط، إذ كان وراء ذلك سؤالان رئيسيان:
هل روس حقًا هو حامل الإيمان الحقيقي؟ هل يمكن لأعلى مراتب رجال الدين تغيير الكتب المقدسة شخصيًا، وإجراء تغييرات كبيرة عليها؟
ومع ذلك، فإن الانقسام لم يؤثر على الكنيسة فقط. كل من كان غير راض أو مستاء من قبل السلطات، من البويار إلى أسفل الفلاحين والأقنان، ذهب إلى الانقسام للتعبير عن احتجاجه. كل المشاكل والإعدامات بعد الانتفاضات المكبوتة، ونقل القرويين إلى المدن المبنية حديثا، واستعباد الفلاحين، والطاعون عام 1954 - كل هذا يعزى إلى انتهاك عادات الكنيسة القديمة. وبالفعل، تم تقديم العديد من الابتكارات التي نظمت الشخص في الكنيسة.
بعض الابتكارات:
- أُمر الكهنة بأخذ روبل واحد لحفل الزفاف، وروبلين للزواج الثاني، وثلاثة روبلات للزواج الثالث، حتى لو توفي أحد الزوجين السابقين موتًا طبيعيًا.
- في السابق، لم تكن حفلات الزفاف تشمل دائمًا الزواج الإلزامي بين الفلاحين. تم إجراء الحفل عندما اعتبروه مناسبًا لهم. الآن أدانته الكنيسة باعتباره زنا.
- كان على الفتاة أو الأرملة التي أنجبت طفلاً خارج إطار الزواج أن تذهب إلى الدير، وكان على الجاني (والد الطفل) أن يدفع غرامة قدرها ثلاثة روبلات لخزينة العاصمة.
- في أوائل ثمانينيات القرن السابع عشر، بدأ الحضور الإلزامي للكنيسة منذ سن الثانية عشرة. كما كان على الإنسان أن يصوم ويعترف. تم تسجيل هؤلاء الأشخاص الذين لم يأتوا للاعتراف في دفتر خاص واعتبروا منشقين.
الاضطهاد والاضطهاد تعليم المؤمنين القدامى (المؤمنين القدامى)
في الأعوام 1670-1680 اشتد نظام الاضطهاد. أُمر راسكولنيكوف بتقييده وتقديمه إلى المحكمة. وقد سمح لهم باستخدام التعذيب. وبعد ثلاثة إنذارات، أُحرقوا وتناثر رمادهم في الريح. تم حرق العديد من المؤمنين القدامى وفقًا لهذا المبدأ: لقد اقتادوا الرجال والنساء والأطفال وكبار السن إلى كوخ واحد وأشعلوا فيه النار.
تم نفي هؤلاء الأشخاص الذين كانوا على استعداد للتوبة إلى الدير وأبقوا هناك على الخبز والماء لبقية حياتهم. كان إخفاء المعلومات عن المؤمنين القدامى يعاقب عليه بالجلد والنفي إلى مدن سيبيريا البعيدة. وهذا ينطبق أيضًا على الكهنة.
بهذه الإجراءات قررت الحكومة تخويف السكان ودفعهم إلى الطاعة، لكن النتيجة كانت عكسية. حث رئيس الكهنة أففاكوم المؤمنين القدامى على قبول الموت بالنار بدلاً من قبول الإيمان الجديد. وأكد أنهم بموتهم في سبيل الإيمان يتحولون إلى شهداء قديسين ويدخلون ملكوت الله.
كانت الأكواخ المحترقة مشتعلة في جميع أنحاء روس - هكذا تم حرق المؤمنين القدامى أحياء. وقد حظيت محاكم التفتيش هذه بدعم قيصر روسيا. رأى بعض المؤمنين القدامى أنهم كانوا يتبعونهم بالفعل، فأشعلوا النار في كوخهم بأنفسهم وماتوا من أجل إيمانهم. استمر هذا لعقود من الزمن. أفضل جزء من رجال الدين الذين يلتزمون بالمؤمنين القدامى ذهبوا إلى المجموعة المنشقة. البعض أحرقوا أنفسهم، والبعض الآخر أحرقتهم الحكومة. وفي القرن السابع عشر، أحرقت حوالي 20 ألف أسرة نفسها في أكواخها احتجاجًا على العقيدة الجديدة. غادر العديد من المؤمنين القدامى منازلهم وذهبوا للعيش في الغابة.
يجب البحث عن جذور انقسام القرن السابع عشر في التغيرات التي طرأت على حياة الكنيسة والمجتمع الروسي في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، مع وصول الأميرة اليونانية صوفيا أو زوي باليولوجوس إلى موسكو. بعد أن أصبحت زوجة الدوق الأكبر إيفان الثالث وكونها وريثة الأباطرة البيزنطيين، غرست صوفيا القواعد البيزنطية أو اليونانية في الكنيسة الروسية. جاءت معها إلى روس حاشية كبيرة من الكهنة والرهبان اليونانيين العاطلين عن العمل الذين فقدوا رعاياهم في الأراضي البيزنطية المحتلة. هنا في روس حصلوا على مناصب عليا. أصبحت الكنيسة الروسية يونانية بشكل متزايد. تبنت الكنيسة الأرثوذكسية الحالية قواعد الطقوس اليونانية بالكامل. جميع الطقوس التي يتم إجراؤها في عصرنا تأتي على وجه التحديد من الأرثوذكسية اليونانية (القداس، الخدمة التذكارية، خدمات الصلاة).
عندما هدأت اضطرابات الكنيسة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر وتم قمع اضطرابات المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى، أعلنت سلطات موسكو أن روس أصبحت الآن روما الثالثة. ولكن كان هناك سبب مهم آخر، بفضل مفهوم "موسكو - روما الثالثة" اكتسب قوة بسرعة. كان هذا فهمًا خاطئًا لقرب نهاية العالم من قبل رؤساء الكنيسة.
في وقت واحد، كان رئيس الأساقفة جينادي جونزوف، الذي شارك في قمع المؤمنين القدامى ذوي العقلية الأيقونية في نوفغورود، يعتقد بجدية أنه بما أن تقويم الكنيسة اليونانية باسكال ينتهي في عام 1492، فهذا يعني أن هذا العام سيكون الأخير في التاريخ. كان هذا التقويم يحسب السنوات منذ خلق العالم، وفي هذا العام انتهت 6000 سنة، وبعد ذلك، كما اعتقدوا آنذاك، سيأتي المجيء الثاني للمسيح. ولم يتفق العديد من الكهنة مع وجهة نظر رئيس الأساقفة. لقد أثبتوا له، على أساس الكتب المقدسة، أنه لم يُعط لأي من الناس القدرة على معرفة وقت المجيء الثاني للمسيح. لكن رئيس الأساقفة جينادي دافع بتعصب عن رأيه وكان مستعدًا بإذن السلطات لاضطهاد الكهنة الذين عصاوه.
عندما لم تحدث نهاية العالم في الوقت المحدد، جاء معجب آخر بثقافة الكنيسة اليونانية تحت اسم جوزيف فولوتسكي لإنقاذ الكهنة المخطئين. لقد فسر عام 1492 على أنه بداية حكم الألف عام على الأرض. كان يعتقد أن مملكة مواتية ستأتي عندما يُهزم جميع الأعداء. أي أنه كان يعني أن جميع شعوب الأرض يجب أن تخضع لروسيا.
[قول غريب جدًا لرجل دين، لا ينبغي له نظريًا أن يتدخل في السياسة بأفكار لا تستند إلى الكتب المقدسة. على الأرجح أن هذا الكاهن تصرف بدوافع أنانية من أجل الربح والمجد. يجب على رجل الدين الحقيقي أن يقول الحقيقة فقط، مسترشداً بالكتب المقدسة، ولا ينبغي له أن يتكيف مع الحكومة حتى تحت التهديد بالانتقام. لقد مات المؤمنون القدامى والمؤمنون القدامى من أجل إيمانهم بالرب الإله ولم يغيروا رأيهم، وتكيفوا مع النوايا الغبية لحكومة البلاد.]
المؤمنون القدامى والمؤمنون القدامى: التدريب والحياة والعمل والصلاة
يقول المؤمنون القدامى هذا: "نحن نلتزم بالمسيحية التي تم تبنيها في روس عام 988 (معمودية روس). استمر التأثير المفيد للكنيسة المسيحية على المجتمع والحكومة لعدة قرون. ولكن في النهاية، وصل الحكام غير الأكفاء إلى السلطة والذين "أرادوا الحد من تأثير المعرفة الحقيقية على المجتمع وإخضاع إدارة الكنيسة. ولتحقيق هذه الأغراض، رشحت الحكومة الكهنة اللازمين لمنصب البطريرك، الذين وضعوا قواعد وعادات جديدة. وبعد ذلك بدأ الاضطهاد ضد الإيمان". العصاة، والنفي الجماعي إلى سيبيريا، والسجن والتعذيب، والإعدامات الجماعية، والإكراه القسري على زيارة الكنيسة لجميع الناس".
بالنسبة للمؤمنين القدامى الحقيقيين، من المستحيل استخدام التقدم التقني للحضارة الحديثة، فإن مشاهدة التلفزيون والاستماع إلى الراديو واستخدام الكهرباء واستخدام السيارات والجرارات وغيرها من المعدات تعتبر خطيئة. كما أنهم لا يستطيعون الحصول على جواز سفر لأنهم يقولون إنه يحمل ختم الشيطان. يُطلب من جميع النساء المتزوجات تغطية رؤوسهن وشعرهن بحجاب، ويجب على الرجال إطلاق لحية طويلة. عادة ما يكون لدى المؤمنين القدامى الكثير من الأطفال: من ستة إلى عشرة أطفال أمر طبيعي تمامًا بالنسبة لعائلات المؤمنين القدامى. ولا يرسلون أطفالهم إلى مدرسة حديثة، بل يعلمونهم القراءة والكتابة في المنزل. عادة ما يقدمون المعرفة بالصفوف الابتدائية: القراءة والتهجئة والرياضيات الابتدائية. وهذا يكفي للحياة في مستوطنة ومجتمع. يساعد جميع الأطفال في الأسرة منذ سن مبكرة والديهم في الأعمال المنزلية وتعلم بعض الحرف اليدوية. وبمجرد وصول الأطفال إلى سن البلوغ، يحاولون تزويجهم.
لدى المؤمنين القدامى نظام تعليمي خاص بهم، والذي يتضمن حفظ المزيد من الصلوات وتعليم القراءة والحساب والغناء الزناميني. لديهم العديد من الكتب التي يستخدمونها في التدريس: ABC وسفر المزامير وكتاب الصلوات. يتم تعليم الأطفال الذين ينجذبون إلى المعرفة الروحية الكتابة السلافية ورسم الأيقونات.
يحاول المؤمنون القدامى أنفسهم أن يعيشوا معزولين قدر الإمكان. إنهم يعيشون أسلوب حياة مستقر. وهم يعملون بشكل رئيسي في الزراعة: يحرثون الأرض ويزرعون محاصيل الحبوب والخضروات وبعض الفواكه. في الصيف، غالبا ما يجمعون جميع أنواع التوت والمكسرات والفطر. يحتفظ المؤمنون القدامى بأنواع مختلفة من الحيوانات: الدجاج والماعز والكباش والأبقار والخيول. وبحسب عقيدتهم، يجوز استخدام لحوم الحيوانات المقتولة كطعام.
يحاول المؤمنون القدامى الالتزام بجميع الصيام والصلاة قبل الأكل وإقامة الصلوات المشتركة. يطبخون الطعام على النار وفي الأفران. يقدمون الطعام للضيوف الذين لا علاقة لهم بتقاليد المؤمن القديم في أطباق مخصصة للضيوف. إنهم لا يحبون أن يتم تصويرهم ويحاولون إخفاء وجوههم. ويزعمون أن هذا إثم عليهم، وعليهم أن يسجدوا ألف سجدة على الأرض ليكفروا عن هذا الذنب. لا يُسمح للمؤمنين القدامى بالدخول إلى معبدهم، ويقولون إن دخول غير المؤمنين ممنوع. حسنًا، وفقًا لذلك، لا يسمحون لك بالتقاط صور داخل المعبد أيضًا. يكون بعض المؤمنين القدامى أكثر استعدادًا لإجراء اتصالات والسماح لهم بالتصوير، وإخبارهم كيف يعمل كل شيء معهم، ودعوتهم إلى المنزل وإطعامهم الطعام. والجيل الأكبر سنا ليس في مزاج للتواصل مع غير المؤمنين.
إنهم يشترون بشكل أساسي الملابس وأدوات المطبخ والعديد من الأدوات الأخرى في المتجر، حيث لا يوجد عملياً أي حرفيين يشاركون في إنتاج هذه الأشياء بين المستوطنات الصغيرة للمؤمنين القدامى. يقومون بقص وخياطة الملابس للذهاب إلى الكنيسة بأنفسهم، وإن كان ذلك من قماش تم شراؤه من المتجر. تحل الخيول محل السيارات والجرارات. من بين المؤمنين القدامى، يعرف الطفل بالفعل كيفية ركوب الخيل منذ سن مبكرة. هناك حاجة دائمًا إلى حصان في القرية: لحرث الأرض، ولأخذ التبن المجفف من الحقل، ولجلب الحطب من الغابة في عربة، وللذهاب إلى مكان بعيد.
المؤمنون القدامى المغلقون بشكل خاص ليس لديهم جواز سفر كمواطن في البلاد. ولا يحصلون على أي معاشات تقاعدية أو مزايا. كل الرجاء هو فقط في قوتك وفي الرب الإله. نظرًا لأن جميع المؤمنين القدامى هم أفراد عائلة ولديهم العديد من الأطفال، فلا داعي للقلق في سن الشيخوخة: بشأن الحصول على معاش تقاعدي، بشأن أمراضهم وغيرها من الشدائد. سوف يساعد الأطفال دائمًا الآباء المسنين.
في الأساس، المؤمنون القدامى هم أناس أقوياء ومحنكون يعيشون خارج أفضل الظروف والمناخ. إن فصول الشتاء السيبيرية القاسية ونقص الرعاية الطبية الطارئة والعمل البدني المستمر جعلت المؤمنين القدامى أشخاصًا أقوياء ومسؤولين حقًا.
المؤمنون القدامى والمؤمنون القدامى: بعض الإحصائيات
هناك عدة أسماء رئيسية لمجتمعات المؤمنين القدامى:
- المصليات
- الهوس القديم
- نيكولاييف بيسبوبوفتسي
- كيرزاكي
شوهدت مستوطنات المؤمن القديم في جبال الأورال في بداية القرن التاسع عشر. عادة ما يطلق المؤمنون القدامى على "الموافقة" حركة دينية كبيرة توحد جميع المجتمعات: الكهنوتية وغير الكهنوتية. المجتمعات الكهنوتية هي مجتمعات لديها رجال دين ولها تسلسل هرمي خاص بها. وبناء على ذلك، استنادا إلى الاسم ذاته، فإن كلمة "bespopovtsy" تعني أن هذه المجتمعات لم يكن لديها رجال دين خاصين بها. من بين Bespopovites، اعتنى رب الأسرة (الزوج) بنفسه بالتنوير الديني لعائلته. على سبيل المثال، على عكس المستوطنات الأخرى، قبلت جمعية الكنيسة رجال الدين الهاربين في مجتمعاتها. لم يعبروها، لكنهم قاموا ببساطة بحفل بسيط. بحلول بداية القرن التاسع عشر، بدأ مجتمع Chasovnoye يسمى Bespopovskoye. في هذا المجتمع، كان يمارس هذا النوع من طقوس المعمودية، مثل المعمودية مع الغمر الكامل المتكرر لجسد الشخص الذي يخضع لهذه الطقوس.
كانت هناك مجتمعات المؤمنين القدامى غير الكهنوتية أكثر من المجتمعات الكهنوتية، بنسبة 3:1. من بين المجتمعات غير بوبوفسكي، يمكننا تسمية مثل: Pastukhovo، Lyubushkino، موافقة Filippovskoye وغيرها. اتفاقات بوبوفسكي: Novoblessed، Novozybkovskoe، Suslovskoe وغيرها. انظر الى الصورة.
بعد المذابح الوحشية والاضطهاد، فر المؤمنون القدامى لإنقاذ حياتهم إلى عمق سيبيريا وبلدان أخرى. لوحظ اتفاق المؤمنين القدامى في العديد من مناطق روسيا: ألتاي، إقليم ألتاي، إقليم كراسنويارسك، منطقة كيميروفو، منطقة تومسك، الشرق الأقصى، إقليم خاباروفسك، إقليم بريمورسكي، منطقة أمور. في بلدان أخرى: البرازيل والولايات المتحدة (أوريغون وألاسكا) كان هناك أيضًا مؤمنون قدامى فروا بسبب الاضطهاد بسبب إيمانهم بروسيا. يبلغ عدد المؤمنين القدامى حوالي 25 مجتمعًا (يجب عدم الخلط بينه وبين المستوطنة، حيث يمكن أن يشمل المجتمع الواحد عشرات المستوطنات). بلغ العدد الإجمالي للمؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى في روسيا وحدها حوالي مليوني شخص (2،000،000).
المؤمنون القدامى والمؤمنون القدامى: الاختلافات عن الأرثوذكسية
- يرسم المؤمنون القدامى أنفسهم بأصابعين متشابكتين بدلاً من ثلاثة.
- تتم المعمودية بالتغطيس الكامل في الماء، وليس بسكب الماء من المغرفة.
- استخدام نادر للصليب ذو الثمانية رؤوس. لا يتم تطبيق الصليب ذو الأربع نقاط على الإطلاق. يفضل المؤمنون القدامى صليبًا بسيطًا بأربعة رؤوس.
- لقد كتب المؤمنون القدامى في كتبهم المقدسة اسم يسوع بحرف واحد "أنا"، دون إضافة جديدة للحرف الثاني يسوع.
- يفضل المؤمنون القدامى غناء الصلوات المتناغم والأحادي. أنواع الغناء التالية غير مقبولة بالنسبة لهم: الأجزاء، الأوبرا، اللوني.
- تتم الخدمات لله وفقًا للكتاب المقدس القديم "عين الكنيسة" والذي يتوافق مع الميثاق الليتورجي في القدس.
- الأداء الكامل للأغاني والصلوات الكنسية.
- لا يتم استخدام Akathists وغيرها من أعمال الصلاة اللاحقة عمليا.
- خدمة آلام الصوم الكبير لا تتم.
- لدى المؤمنين القدامى أقواس أولية ومبدئية تمت إزالتها بعد إصلاح البطريرك نيكون.
- بالنسبة للمؤمنين القدامى، في الخدمات، يجب أن يحدث كل شيء بشكل متزامن: الأقواس المتزامنة، والمعمودية، والصلاة بصوت عالٍ، وما إلى ذلك.
- يعتبر الماء المقدس هو الماء المكرس في عيد ميلاد يسوع المسيح أو في يوم معموديته.
- يسير موكب الصليب بين المؤمنين القدامى في اتجاه الشمس أي في اتجاه عقارب الساعة.
- يفضل للمسيحيين حضور الخدمات والصلوات بالزي الروسي التقليدي: القفطان، فستان الشمس، كوسوفورت، إلخ.
- يستخدم المؤمنون القدامى أيضًا التهجئة السلافية للكنيسة القديمة لبعض الكلمات. على سبيل المثال، ديفيد - ديفيد، إيفا - إيفا، القدس - القدس وما شابه ذلك.
- المؤمنون القدامى يقولون في صلواتهم كلمة "هللويا" (في نهاية أو بداية الصلاة) مرتين ثم عبارة "المجد لك يا الله". إذا ترجمنا كلمة "هللويا" فإنها تعني حرفياً "المجد لك يا الله". في الكنيسة الحديثة، تُقال كلمة "هللويا" ثلاث مرات متتالية: "هللويا، هللويا، هللويا، المجد لك يا الله". وبهذا يؤكدون مجد الثالوث القدوس. لكن المؤمنين القدامى يشيرون إلى أن الكلمة الثالثة هللويا غير ضرورية بالفعل، لأن "المجد لك يا الله" هي هللويا الثالثة وتبجيل الثالوث الأقدس.
المعتقد القديم، أو المؤمنون القدامى، ظاهرة فريدة من نوعها. سواء روحيا أو ثقافيا. ويشير الاقتصاديون إلى أن مجتمعات المؤمنين القدامى في الخارج غالبًا ما تكون أكثر نجاحًا من السكان المحليين.
1. يعترف المؤمنون القدامى أنفسهم بأن إيمانهم أرثوذكسي، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية تسمى المؤمنين الجدد أو النيكونيين.
2. حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر، لم يكن مصطلح "المؤمن القديم" يستخدم في الأدب الروحي.
3. هناك ثلاثة "أجنحة" رئيسية للمؤمنين القدامى: الكهنة، والبيسبوبوفتسي، وإخوانهم في الدين.
4. لدى المؤمنين القدامى عشرات الشائعات وحتى المزيد من الاتفاقيات. حتى أن هناك مقولة: "مهما كان الرجل، مهما كانت المرأة موافقة".
5. ليس لدى المؤمنين القدامى صورة للمسيح على صليبهم الأصلي، لأن هذا الصليب يرمز إلى صليب الشخص، وقدرة الشخص على أداء مآثر الإيمان. يعتبر الصليب الذي يحمل صورة المسيح أيقونة ولا يجوز ارتداؤه.
6. أكبر مكان إقامة مدمج للمؤمنين القدامى الروس في أمريكا اللاتينية هو كولونيا روسا أو ماسا بي. تعيش هنا حوالي 60 عائلة، أو حوالي 400-450 شخصًا، وهناك ثلاث كاتدرائيات بها ثلاث دور صلاة منفصلة.
7. يحتفظ المؤمنون القدامى بالغناء الأحادي الخطاف (znamenny و demestvennoe). حصلت على اسمها من طريقة تسجيل اللحن باستخدام علامات خاصة - "اللافتات" أو "الخطافات".
8. من وجهة نظر المؤمنين القدامى فإن البطريرك نيكون وأنصاره تركوا الكنيسة وليس العكس.
9. بين المؤمنين القدامى، يتم الموكب الديني حسب الشمس. والشمس في هذه الحالة ترمز إلى المسيح (واهب الحياة والنور). أثناء الإصلاح، كان يُنظر إلى مرسوم أداء موكب ديني ضد الشمس على أنه هرطقة.
10. في المرة الأولى بعد الانشقاق، كانت هناك عادة تسجيل "المؤمنين القدامى" لجميع الطوائف التي نشأت في ذلك الوقت (أساسا ذات الاتجاه "المسيحي الروحي"، مثل "الخصيان") والحركات الهرطقية التي خلق في وقت لاحق بعض الارتباك.
أحد عشر . لفترة طويلة، كان يعتبر القيام بعمل مهمل خطيئة بين المؤمنين القدامى. يجب الاعتراف بأن هذا كان له التأثير الأكثر إيجابية على الوضع المالي للمؤمنين القدامى.
12. المؤمنون القدامى – "Beglopopovtsy" يعترفون بكهنوت الكنيسة الجديدة على أنه "نشط". احتفظ كاهن الكنيسة الجديدة الذي انتقل إلى المؤمنين القدامى-beglopopovets برتبته. واستعاد بعضهم كهنوتهم، وشكلوا اتفاقات "كهنوتية".
13. يعتبر المؤمنون القدامى غير الكهنة أن الكهنوت مفقود تمامًا. يصبح الكاهن من الكنيسة الجديدة الذي انتقل إلى المؤمنين القدامى-bespopovtsy شخصًا عاديًا بسيطًا
14. وفقًا للتقليد القديم، لا يوجد سوى جزء من الأسرار التي لا يمكن أن يؤديها إلا الكهنة أو الأساقفة - وكل شيء آخر متاح للعلمانيين العاديين
15. السر المتاح للكهنة فقط هو الزواج. على الرغم من هذا، لا يزال الزواج يُمارس في وئام كلب صغير طويل الشعر. أيضًا، في بعض مجتمعات كلب صغير طويل الشعر، يتم أحيانًا تنفيذ سر آخر يتعذر الوصول إليه - الشركة، على الرغم من التشكيك في فعاليتها
16. على عكس كلب صغير طويل الشعر، في اتفاقية فيدوسييف، يعتبر الزواج مفقودًا، إلى جانب الكهنوت. ومع ذلك، فإنهم يشكلون عائلات، لكنهم يعتقدون أنهم يعيشون في الزنا طوال حياتهم.
17. من المفترض أن يقول المؤمنون القدامى إما "هللويا" ثلاثية على شرف الثالوث الأقدس، أو "هللويا" مرتين على شرف الآب والروح القدس، و"المجد لك يا إلهي!" تكريما للمسيح. عندما بدأت الكنيسة المُصلَحة تقول التسبيحات الثلاث "هللويا" و"المجد لك يا الله!" يعتقد المؤمنون القدامى أن كلمة "هللويا" الإضافية تُنطق تكريماً للشيطان.
18. بين المؤمنين القدامى، لا يُرحب بالأيقونات الموجودة على الورق (وكذلك أي مادة أخرى يمكن أن تتلف بسهولة). على العكس من ذلك، انتشرت الأيقونات المعدنية المصبوبة على نطاق واسع.
19 . المؤمنون القدامى يرسمون إشارة الصليب بإصبعين. الإصبعان هما رمز لأقانيم المخلص (الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي).
20. المؤمنون القدامى يكتبون اسم الرب "يسوع". تم تغيير تقليد كتابة الاسم أثناء إصلاح نيكون. بدأ الصوت المزدوج "و" في نقل المدة، الصوت "الممتد" للصوت الأول، والذي يُشار إليه في اللغة اليونانية بعلامة خاصة، ليس لها نظير في اللغة السلافية. ومع ذلك، فإن نسخة المؤمن القديم أقرب إلى المصدر اليوناني.
21. لا يجوز للمؤمنين القدامى أن يصلوا على ركبهم (لا يعتبر الانحناء على الأرض كذلك)، كما يُسمح لهم بالوقوف أثناء الصلاة وأيديهم مطوية على صدورهم (اليمين على اليسار).
22. المؤمنون القدامى، من غير سكان الجحور الكهنوتية، ينكرون الأيقونات، ويصلون بصرامة إلى الشرق، ومن أجل ذلك يقومون بعمل ثقوب في جدار المنزل للصلاة في الشتاء.
23. على لوح الصليب الخاص بالمؤمنين القدامى لا يُكتب عادة I.N.C.I.، بل "ملك المجد".
24. في المؤمنين القدامى في جميع الاتفاقيات تقريبًا، يتم استخدام Lestovka بنشاط - مسبحة على شكل شريط به 109 "فاصوليا" ("خطوات")، مقسمة إلى مجموعات غير متكافئة. Lestovka تعني رمزيًا سلمًا من الأرض إلى السماء. ليستوفكا.
25. يقبل المؤمنون القدامى المعمودية فقط بالتغطيس الكامل ثلاث مرات، بينما في الكنائس الأرثوذكسية يُسمح بالمعمودية بالسكب والغمر الجزئي.
26. في روسيا القيصرية، كانت هناك فترات كان فيها الزواج فقط (مع كل العواقب المترتبة عليه، بما في ذلك حقوق الميراث، وما إلى ذلك) الذي أبرمته الكنيسة الرسمية يعتبر قانونيًا. في ظل هذه الظروف، غالبا ما لجأ العديد من المؤمنين القدامى إلى الخدعة، وقبول الإيمان الجديد رسميا طوال مدة حفل الزفاف. ومع ذلك، لم يكن المؤمنون القدامى وحدهم هم الذين لجأوا إلى مثل هذه الحيل في ذلك الوقت.
27. أكبر جمعية للمؤمنين القدامى في روسيا الحديثة - كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية - مملوكة للكهنة.
28. كان لدى المؤمنين القدامى موقف غامض للغاية تجاه الملوك: فبينما سعى البعض إلى كتابة الملك المضطهد التالي باعتباره المسيح الدجال، دافع آخرون، على العكس من ذلك، عن الملوك بكل الطرق الممكنة. نيكون ، وفقًا لأفكار المؤمنين القدامى ، سحر أليكسي ميخائيلوفيتش ، وفي إصدارات المؤمن القديم من الأساطير حول استبدال القيصر بطرس ، عاد القيصر الحقيقي بطرس إلى الإيمان القديم وتوفي شهيدًا على يد أنصار الدجال.
29. وفقًا للخبير الاقتصادي دانيل راسكوف، فإن المؤمنين القدامى في الخارج هم إلى حد ما أكثر نجاحًا من السكان الأصليين، نظرًا لأنهم أكثر اجتهادًا، وقدرة على أداء أعمال رتيبة ومعقدة، وأكثر تركيزًا على المشاريع التي تتطلب وقتًا، ولا يخشون الاستثمار، ولديهم قوة أكبر. العائلات. أحد الأمثلة على ذلك: قرية بوكروفكا في مولدوفا، والتي، خلافًا للاتجاهات العامة، نمت إلى حد ما مع بقاء الشباب في القرية.
30. المؤمنون القدامى، أو المؤمنون القدامى، على الرغم من الاسم، هم حديثون للغاية. عادة ما يكونون ناجحين في العمل ومتحدين. يمكن قراءة وتنزيل كتب Old Believer على الإنترنت، كما أن الحركات الكبيرة، على سبيل المثال، الكنيسة الأرثوذكسية القديمة، لها حركات خاصة بها
المؤمنون القدامى، المعتقد القديم، الأرثوذكسية القديمة - مجموعة من الحركات والمنظمات الدينية المتوافقة مع التقاليد الأرثوذكسية الروسية، التي ترفض إصلاح الكنيسة الذي قام به البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في خمسينيات وستينيات القرن السابع عشر، والذي كان الغرض منه توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الطقوس الليتورجية للكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية، وقبل كل شيء، مع كنيسة القسطنطينية.
تسبب الإصلاح الليتورجي في حدوث انقسام في الكنيسة الروسية. حتى 17 أبريل 1905، كان أتباع المؤمنين القدامى في الإمبراطورية الروسية يُطلق عليهم رسميًا اسم "المنشقين". في القرن العشرين، خفف موقف بطريركية موسكو (ROC) من قضية المؤمن القديم بشكل ملحوظ، مما أدى إلى تعريف المجمع المحلي لعام 1971، الذي قرر، على وجه الخصوص، “الموافقة على قرار المجمع البطريركي المقدس”. المؤرخ 23 (10) أبريل 1929 بشأن إلغاء أيمان مجلس موسكو لعام 1656 ومجلس موسكو الكبير لعام 1667، التي فرضوها على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها، وتعتبر هذه الأيمان كأنها لم تحدث." وهكذا، شهد المجلس المحلي على الطقوس الروسية القديمة باعتبارها طقوسًا منقذة، ورُفضت العبارات المسيئة للطقوس القديمة، وأُلغيت محظورات القسم في مجلسي 1656 و1667، «كأنها لم تحدث».
ومع ذلك، فإن إزالة "الأقسام" لم تؤد إلى استعادة شركة الصلاة (الإفخارستية) للمؤمنين القدامى مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية المعترف بها قانونيًا. يعتبر المؤمنون القدامى، كما كان من قبل، أنفسهم فقط مسيحيين أرثوذكسيين بالكامل، مما يؤهل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لبطريركية موسكو على أنها غير أرثوذكسية. يعتبر الكهنة المؤمنين الجدد هراطقة من "الدرجة الثانية" (لقبولهم في شركة الصلاة، تكون المسحة كافية، ويتم هذا القبول، كقاعدة عامة، مع الحفاظ على رجال الدين للشخص المتحول إلى المسيحية). المؤمنين القدامى)؛ يعتبر معظم البيبوبوفيت (باستثناء المصليات وبعض سكان النيتوفيت) أن المؤمنين الجدد هم هراطقة من "الرتبة الأولى" ، ومن أجل قبولهم في شركة الصلاة ، يجب على أولئك الذين يتحولون إلى المؤمنين القدامى أن يعتمدوا.
بناءً على وجهات نظرهم حول تاريخ الكنيسة، يميز البيبوبوفيت بين مفاهيم "المسيحية الأرثوذكسية القديمة" بشكل عام (الإيمان الصحيح، في رأيهم، القادم من المسيح والرسل) والمؤمنين القدامى بشكل خاص (معارضة إصلاحات نيكون، التي نشأت في منتصف القرن السابع عشر).
أكبر جمعية للمؤمنين القدامى في روسيا الحديثة - كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية - مملوكة للكهنة.
إصلاحات البطريرك نيكون
في سياق الإصلاح الذي قام به البطريرك نيكون عام 1653، تغير التقليد الليتورجي للكنيسة الروسية، والذي تطور في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، في النقاط التالية:
ما يسمى بـ "الحق الكتابي"، والذي تم التعبير عنه في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات، على وجه الخصوص، في نص ترجمة قانون الإيمان المقبول في الكنيسة الروسية: اقتران- تمت إزالة المعارضة "أ" في الكلمات المتعلقة بالإيمان بابن الله "المولود وغير المخلوق"، وبدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية")، وليس في في زمن المضارع ("لن يكون هناك نهاية")، تم استبعاد كلمة "حق" من تعريف خصائص الروح القدس. كما تم إجراء العديد من التصحيحات الأخرى على النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، تم إضافة حرف آخر إلى كلمة "Isus" (تحت عنوان "Ic") وبدأ كتابتها "Iesus" (تحت عنوان "Iis").
استبدال إشارة الصليب ذات الإصبعين بعلامة الثلاثة أصابع وإلغاء ما يسمى. الرمي أو الأقواس الصغيرة على الأرض - في عام 1653، أرسل نيكون "ذاكرة" إلى جميع كنائس موسكو، حيث قال: "ليس من المناسب القيام بالرمي على الركبة في الكنيسة، لكن يجب أن تنحني حتى الخصر؛ " ومن الطبيعي أيضًا أن أعبر على نفسي بثلاثة أصابع.
أمر نيكون بإجراء المواكب الدينية في الاتجاه المعاكس (ضد الشمس وليس في اتجاه الملح).
بدأ نطق تعجب "هللويا" أثناء الغناء على شرف الثالوث الأقدس ليس مرتين (هللويا خاصة) ولكن ثلاث مرات (تريجوبايا).
تم تغيير عدد البروسفورا الموجود على البروسكوميديا ونمط الختم الموجود على البروسفورا.
تيارات المؤمنين القدامى
كهنوت
إحدى الحركتين الرئيسيتين للمؤمنين القدامى. لقد نشأت نتيجة للانقسام واستقرت في العقد الأخير من القرن السابع عشر.
يشار إلى أن رئيس الكهنة أففاكوم نفسه تحدث لصالح قبول الكهنوت من كنيسة المؤمن الجديد: "وكما هو الحال في الكنائس الأرثوذكسية ، حيث يوجد غناء بدون اختلاط داخل المذبح وعلى الأجنحة ، ويتم تنصيب الكاهن حديثًا ، القاضي" حول هذا - إذا كان الكاهن يلعن النيكونيين وخدمتهم وبكل قوته يحب العصور القديمة: حسب حاجة الحاضر، من أجل الوقت، فليكن الكاهن. كيف يمكن أن يكون هناك عالم بدون كهنة؟ تعالوا إلى تلك الكنائس».
يقبل الكهنة جميع أسرار المسيحية السبعة ويعترفون بالحاجة إلى الكهنة أثناء الخدمات والطقوس. إن المشاركة في حياة الكنيسة هي سمة ليس فقط لرجال الدين، ولكن أيضًا للعلمانيين.
كانت المراكز الرئيسية للكهنوت في البداية هي منطقة نيجني نوفغورود، حيث كان هناك عشرات الآلاف من المؤمنين القدامى، ومنطقة الدون، ومنطقة تشرنيغوف، وستارودوبي. في القرن التاسع عشر، كان أكبر مركز للكهنوت هو مجتمع مقبرة روجوجسكي في موسكو، حيث لعب أصحاب المصانع الدور القيادي.
في البداية، اضطر الكهنة إلى قبول الكهنة الذين انشقوا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأسباب مختلفة. ولهذا أطلق على الكهنة اسم "Beglopopovtsy". نظرًا لحقيقة أن العديد من رؤساء الأساقفة والأساقفة إما انضموا إلى الكنيسة الجديدة أو تعرضوا للقمع، لم يتمكن المؤمنون القدامى من ترسيم الشمامسة أو الكهنة أو الأساقفة بأنفسهم. في القرن الثامن عشر، كان هناك العديد من الأساقفة الذين نصبوا أنفسهم (أفينوجينيس، أنثيموس)، الذين كشفهم المؤمنون القدامى.
عند استقبال كهنة المؤمنين الجدد الهاربين، انطلق الكهنة، في إشارة إلى مراسيم المجامع المسكونية والمحلية المختلفة، من صحة الرسامة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، نظرًا لحقيقة الحفاظ على النعمة في هذه الكنيسة، على الرغم من الإصلاحات.
في عام 1800، أصبح جزء صغير من الكهنة تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مع الحفاظ على طقوس ما قبل الإصلاح. تم إنشاء هيكل منفصل لهم - ما يسمى. كنيسة إدينوفيري. بعد ذلك، قام معظمهم بإعادة إنشاء التسلسلات الهرمية ثلاثية الرتب، وذهب الجزء الثالث إلى الكهنوت.
في عام 1846، بعد تحول متروبوليتان أمبروز من البوسنة إلى المؤمنين القدامى، ظهر التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي، والذي يعد حاليًا أحد أكبر حركات المؤمنين القدامى التي تقبل الكهنوت.
في العقائد، يختلف الكهنة قليلاً عن المؤمنين الجدد، لكنهم يلتزمون بالطقوس القديمة - ما قبل النيكونية - والكتب الليتورجية وتقاليد الكنيسة.
يبلغ عدد الكهنة في نهاية القرن العشرين حوالي 1.5 مليون نسمة، يتركز معظمهم في روسيا (تتواجد أكبر المجموعات في منطقتي موسكو وروستوف).
حاليًا، ينقسم الكهنة إلى مجموعتين رئيسيتين: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المؤمنة القديمة والكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة.
بيسبوفوستفو
كنيسة بيسبوبوفتسي. 1910 بنيت في القرية. كليوتشي، منطقة إيفولجينسكي في بورياتيا. معرض المتحف الإثنوغرافي لشعوب ترانسبايكاليا.
المقال الرئيسي: بيسيبوفستفو
نشأت في القرن السابع عشر بعد وفاة كهنة الرسامة القديمة. بعد الانقسام، لم يكن هناك أسقف واحد في صفوف المؤمنين القدامى، باستثناء بافيل كولومنسكي، الذي توفي عام 1654 ولم يترك خليفة. وفقا للقواعد الكنسية، لا يمكن للكنيسة الأرثوذكسية أن توجد بدون أسقف، لأن الأسقف وحده له الحق في رسم كاهن وشماس. وسرعان ما مات الكهنة المؤمنون القدامى من رتبة دونيكون. بعض المؤمنين القدامى، الذين ينكرون إمكانية وجود رجال دين "حقيقيين"، شكلوا تفسيرًا غير كهنوتي. المؤمنون القدامى (المشار إليهم رسميًا باسم المسيحيين الأرثوذكس القدامى ، الذين لا يقبلون الكهنوت) ، الذين رفضوا كهنة التثبيت الجديد ، وتركوا تمامًا بدون كهنة ، بدأ يطلق عليهم في الحياة اليومية اسم Bespopovtsy.
استقر Bespopovtsy في البداية في أماكن برية غير مأهولة على ساحل البحر الأبيض وبالتالي بدأ يطلق عليها اسم بومورس. كانت المراكز الرئيسية الأخرى لبيسبوبوفيت هي منطقة أولونيتس (كاريليا الحديثة) ونهر كيرجينتس في أراضي نيجني نوفغورود. في وقت لاحق، في حركة بيسبوبوف، نشأت انقسامات جديدة وتم تشكيل اتفاقيات جديدة: دانيلوفسكي (كلب صغير طويل الشعر)، فيدوسوفسكي، تشابلنوي، سباسوفو، أريستوفو وآخرين، أصغر وأكثر غرابة، مثل الوسطاء وصانعي الحفر والعدائين. حاليًا، أكبر جمعية غير كهنوتية هي الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر.
وفي عدد من الحالات، تم إدراج بعض الطوائف المسيحية الزائفة ضمن الموافقات غير الكهنوتية على أساس أن أتباع هذه الطوائف يرفضون أيضًا تغذية الكهنوت الرسمي.
السمات المميزة
السمات الليتورجية والطقوسية
الفروق بين خدمة "الأرثوذكسية القديمة" وخدمة "المؤمن الجديد":
باستخدام إشارة الصليب ذات الإصبعين
لا يُسمح بأنواع الغناء العلمانية: الأوبرا والأجزاء واللونية وما إلى ذلك. يظل غناء الكنيسة أحاديًا ومتناغمًا بشكل صارم.
تتم الخدمة وفقًا لقاعدة القدس في نسخة النموذج الروسي القديم "عين الكنيسة".
لا يوجد أي تخفيضات واستبدالات مميزة للمؤمنين الجدد. يتم أداء Kathismas و stichera وأغاني الشرائع بالكامل.
لا يتم استخدام الأكاثيين (باستثناء "أكاتيستو والدة الإله المقدسة") وأعمال الصلاة اللاحقة الأخرى.
لا يتم الاحتفال بخدمة آلام الصوم، وهي من أصل كاثوليكي.
يتم الحفاظ على الأقواس الأولية والأولية.
يتم الحفاظ على تزامن الإجراءات الطقسية (طقوس الصلاة المجمعية): يتم إجراء علامة الصليب والأقواس وما إلى ذلك من قبل المصلين في نفس الوقت.
تعتبر أجياسما الكبرى مياهًا مباركة عشية عيد الغطاس.
يتم الموكب الديني حسب الشمس (في اتجاه عقارب الساعة)
توافق معظم الحركات على وجود المسيحيين بملابس الصلاة الروسية القديمة: القفاطين والبلوزات والصنادل وما إلى ذلك.
يتم استخدام Poglasits على نطاق واسع في قراءة الكنيسة.
تم الحفاظ على استخدام بعض مصطلحات ما قبل الانشقاق والتهجئة السلافية للكنيسة القديمة لبعض الكلمات (سفر المزامير، القدس، سافاتي، إيففا، الراهب المقدس (وليس هيرومونك)، وما إلى ذلك)
رمز الإيمان
أثناء "مراجعة الكتاب"، تم إجراء تغيير على قانون الإيمان: تمت إزالة حرف العطف "أ" في الكلمات المتعلقة بابن الله "مولود ولم يصنع". ومن التعارض الدلالي للخصائص، تم الحصول على تعداد بسيط: "مولود غير مخلوق". عارض المؤمنون القدامى بشدة التعسف في عرض العقائد وكانوا على استعداد للمعاناة والموت "من أجل ألف واحد" (أي من أجل حرف واحد "أ").
مقارنة النص: نص ما قبل الإصلاح نص "المؤمن الجديد".
إيسوس، (هل) يسوع، (إيس)
ولد ولم يخلق ولد ولم يخلق
لن يكون لملكه نهاية لن يكون لملكه نهاية
الرب الحقيقي المحيي الرب المحيي
يعتقد المؤمنون القدامى أن الكلمات اليونانية في النص - ثم كيريون - تعني الرب والحق (أي الرب الحقيقي)، وأنه بموجب معنى قانون الإيمان ذاته يلزم الاعتراف بالروح القدس كحقيقة، كما يعترفون. الله الآب والله الابن في نفس الإيمان الصحيح (في العضو الثاني: "نور من نور، إله حق من إله حق"). .
اسم يسوع
أثناء إصلاحات الكنيسة، تم استبدال التهجئة التقليدية لاسم المسيح يسوع باليونانية الحديثة يسوع. يواصل المؤمنون القدامى الالتزام بالتهجئة التقليدية. ويشيرون إلى أن السلافيين الآخرين (الصرب والجبل الأسود) يستخدمون أيضًا تهجئة "إيسوس" في كتبهم الليتورجية.
صليب ذو ثمانية أجزاء من ثلاثة أجزاء
يعتبر المؤمنون القدامى أن الصليب ذو الثمانية رؤوس هو الشكل المثالي للصليب، أما الصليب ذو الأربع نقاط، كما هو مستعار من الكنيسة اللاتينية، فلا يستخدم أثناء العبادة.
إصبع مزدوج
لفتة نعمة بإصبعين. إحدى أقدم أيقونات المسيح الباقية، القرن السادس (من مجموعة دير سانت كاترين، سيناء)
خلال إصلاحات البطريرك نيكون، تم تغيير طي الأصابع (الإصبع) عند رسم إشارة الصليب: أُمر الشخص العادي، عند رسم إشارة الصليب على نفسه أو على شخص آخر، بطي ثلاثة أصابع بـ " قرصة"؛ في حركة البركة الكهنوتية، ما يسمى. "تشكيل الإصبع الاسمي" حيث تمثل الأصابع حروف اسم المسيح - ІС ХС.
تعود علامة الصليب نفسها، كجزء من التقليد، إلى القرون الأولى للمسيحية. يشير العديد من المؤلفين، على سبيل المثال، باسل الكبير، مباشرة إلى التقليد الرسولي، ولكن ربما لا توجد مصادر مكتوبة حول الشكل الأولي لتشكيل الإصبع.
ودعمًا لهذه الإيماءة، التي كانت مبتكرة وفقًا للنماذج اليونانية في ذلك الوقت، تمت الإشارة إلى الأعمال المتعلقة بتشكيل الإصبع النيبلي لرئيس الكهنة النوبلي نيكولاس مالاكسا (القرن السادس عشر). بعد اسمه، في مجتمع Old Believer، يُطلق على هذا الرقم اسم "malaxa" بازدراء.
تستشهد العديد من مصادر ما بعد الانشقاق القريبة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بنظرية مفادها أن الشكل الأساسي للرقم كان بإصبع واحد، والذي تم استبداله لاحقًا بإصبعين مزدوجين، وأخيراً تم إنشاء الأصابع الثلاثية أخيرًا. يصر المؤمنون القدامى على التقوى والعصور القديمة وحقيقة إصبعين. كدليل على قدم لفتة الإصبعين، يتم الاستشهاد بالعديد من الآثار القديمة للأيقونات، بما في ذلك تلك التي تنسبها التقاليد إلى العصر الرسولي. عند النظر في حقيقة الإشارة، ينكشف معناها الرمزي: فالإصبعان يعنيان طبيعتي ابن الله، بينما الإصبع الأوسط المنحني قليلاً يعني "تناقص" (kenosis) الطبيعة الإلهية أثناء تجسد المخلص. . أما الأصابع الثلاثة الأخرى فهي متصلة كعلامة على اتحاد أقانيم الثالوث القدوس في إله واحد وعدم اختلاطهم. يتم تنفيذ التظليل الصليبي في ذكرى الصلب بإصبعين يرمزان إلى المسيح. مع علامة الصليب ذات الأصابع الثلاثة، يتم استبدال رمز المسيح برمز الثالوث، مما يسمح للمؤمنين القدامى بتوبيخ "النيكونيين" على "صلب الثالوث".
حمَل
الحمل (الحمل الممجد) هو خبز طقسي يستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية للاحتفال بسر القربان المقدس. بحسب تعليم الكنيسة، يصبح الخبز والخمر الليتورجيان جسد المسيح ودمه. ورجال الدين والمؤمنون يشتركون في الجسد والدم. يتم تحضير الحمل من قبل الكاهن (أو الأسقف) خلال البروسكوميديا. بعد تلاوة صلوات خاصة، يستخدم الكاهن نسخة ليقطع جزءًا من البروسفورا على شكل مكعب. الأجزاء المتبقية من prosphora تسمى antidor. يبدو أن هذه الطريقة في تحضير الخبز الليتورجي نشأت في القرنين التاسع والعاشر: ومنذ ذلك الوقت بدأ ذكرها في الأدب الليتورجي. يُدعى يسوع المسيح رمزيًا الحمل: مثل حمل العهد القديم الذي تم التضحية به من أجل تحرير الشعب اليهودي من السبي في مصر، فقد ضحى بنفسه من أجل تحرير الجنس البشري من قوة الخطيئة.
هلليلويا
خلال إصلاحات نيكون، تم استبدال النطق الصارم (أي المزدوج) لكلمة "هللويا"، والتي تُرجمت من العبرية وتعني "الحمد لله"، بثلاثية (أي ثلاثية). فبدلاً من "هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله"، بدأوا يقولون "هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا، المجد لك يا الله". وفقًا لليونانيين الروس (المؤمنين الجدد)، فإن النطق الثلاثي للهليلويا يرمز إلى عقيدة الثالوث الأقدس. ومع ذلك، يجادل المؤمنون القدامى بأن النطق الصارم مع "المجد لك يا الله" هو بالفعل تمجيد للثالوث، لأن عبارة "المجد لك يا الله" هي إحدى الترجمات إلى اللغة العبرية السلافية. كلمة هللويا.
وفقًا للمؤمنين القدامى، قالت الكنيسة القديمة "هلليلويا" مرتين، وبالتالي فإن كنيسة ما قبل الانقسام الروسية لم تعرف سوى هلليلويا مزدوجة. أظهرت الأبحاث أنه في الكنيسة اليونانية، نادرا ما تمارس الهليلويا الثلاثية في البداية، وبدأت في السائدة هناك فقط في القرن السابع عشر. لم يكن هللويا المزدوجة ابتكارًا ظهر في روسيا فقط في القرن الخامس عشر، كما يدعي مؤيدو الإصلاحات، وبالتأكيد ليس خطأً أو خطأً مطبعيًا في الكتب الليتورجية القديمة. ويشير المؤمنون القدامى إلى أن هللويا الثلاثية قد أدانتها الكنيسة الروسية القديمة واليونانيون أنفسهم، على سبيل المثال، القديس مكسيم اليوناني وفي مجمع ستوغلافي.
الأقواس
ولا يجوز استبدال السجود بالانحناء من الخصر.
هناك أربعة أنواع من الأقواس:
1. "عادي" - ينحني للصدر أو للسرة.
2. "متوسط" - في الخصر.
3. قوس صغير على الأرض - "رمي"؛
4. السجود الكبير (proskynesis).
بين المؤمنين الجدد ، يوصف كل من رجال الدين والرهبان والعلمانيين بعمل نوعين فقط من الأقواس: الخصر والأرضي (الرمي).
القوس "العادي" مصحوب ببخور وشموع ومصابيح مشتعلة. ويتم أداء بعضها الآخر أثناء صلاة الجماعة والخلية وفقًا لقواعد محددة بدقة.
عند القيام بانحناء كبير على الأرض، يجب أن تنحني الركبتان والرأس إلى الأرض (الأرضية). بعد رسم إشارة الصليب، يتم وضع راحتي اليدين الممدودتين على الدعامة، جنبًا إلى جنب، ثم ينحني الرأس إلى الأرض كثيرًا بحيث يلمس الرأس اليدين على الدعامة: الركبتان أيضًا انحنوا على الأرض معًا دون نشرهم.
يتم تنفيذ الرميات بسرعة، واحدة تلو الأخرى، مما يلغي الحاجة إلى انحناء الرأس حتى النهاية.
الغناء الليتورجي
بعد انقسام الكنيسة الأرثوذكسية، لم يقبل المؤمنون القدامى أسلوب الغناء متعدد الألحان الجديد، ولا النظام الجديد للتدوين الموسيقي. حصل غناء Kryuk (znamenny و demestvennoe) ، الذي احتفظ به المؤمنون القدامى ، على اسمه من طريقة تسجيل اللحن بعلامات خاصة - "لافتات" أو "خطافات". في الغناء الزناميني، هناك طريقة معينة للأداء، لذلك في كتب الغناء هناك تعليمات لفظية: بهدوء، بصوت عال (بصوت كامل)، وبخاملة أو بالتساوي (إيقاع معتدل للغناء). في كنيسة المؤمنين القديمة، يتم إعطاء الغناء أهمية تعليمية عالية. يجب على المرء أن يغني بطريقة "تضرب الأصوات الأذن، والحقيقة الموجودة فيها تخترق القلب". ممارسة الغناء لا تعترف بالإنتاج الصوتي الكلاسيكي، فيجب على المصلي أن يغني بصوته الطبيعي، بطريقة فولكلورية. لا توجد فترات توقف أو توقف في غناء الزناميني، فكل الترانيم يتم أداؤها بشكل مستمر. عند الغناء يجب تحقيق توحيد الصوت، والغناء كما لو كان بصوت واحد. كان تكوين جوقة الكنيسة من الذكور حصريًا، ولكن نظرًا لقلة عدد المطربين، في الوقت الحاضر، في جميع دور الصلاة والكنائس القديمة تقريبًا، فإن غالبية الجوقات من النساء.
الايقونية
حتى قبل انقسام الكنيسة، كانت هناك تغييرات في رسم الأيقونات الروسية بسبب تأثير الرسم في أوروبا الغربية. عارض المؤمنون القدامى الابتكارات بنشاط، ودافعوا عن تقاليد الأيقونات الروسية والبيزنطية. في الكتابات الجدلية للأسقف أففاكوم حول رسم الأيقونات، تمت الإشارة إلى الأصل الغربي (الكاثوليكي) للأيقونات "الجديدة" وتم انتقاد "الحيوية" في أعمال رسامي الأيقونات المعاصرين بشدة.
قامت "إجابات كلب صغير طويل الشعر" بجمع وتحليل مواد أيقونية واسعة النطاق، وكانت واحدة من أولى الدراسات الأيقونية المقارنة في روسيا.
في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "الحاكمة" ، بدأت رسم الأيقونات في التدهور تدريجياً ، وانتهت بنسيان الأيقونة شبه الكامل بحلول القرن التاسع عشر. جمع المؤمنون القدامى أيقونات "ما قبل الانشقاق"، معتبرين أن الأيقونات "الجديدة" "عديمة النعمة". كانت أيقونات أندريه روبليف ذات قيمة خاصة، حيث استشهد ستوغلاف بعمله كنموذج. أدت مجموعة الأيقونات القديمة التي قام بها المؤمنون القدامى إلى ظهور صناعة كاملة من الأيقونات "العتيقة" (المزيفة). كان المؤمنون القدامى الخبراء الرئيسيين (وربما الوحيدين) في رسم الأيقونات وعلم الأيقونات في إيقاظ الاهتمام برسم الأيقونات الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، خلال ما يسمى ب. "اكتشاف الأيقونة"
تم تطوير المدارس المستقلة لرسم الأيقونات في مراكز Old Believer الكبيرة. واحدة من أشهرها اليوم هي أيقونة Vetkovo.
حظر سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية استخدام الأيقونات المصبوبة. لم يكن هناك مثل هذا الحظر بين المؤمنين القدامى، وكانت الأيقونات النحاسية صغيرة الحجم، التي تم استنساخها بسهولة وفقًا للنموذج، ملائمة في الإنتاج والاستخدام من قبل المؤمنين القدامى الذين اضطهدتهم السلطات العلمانية والكنسية.
الحياة والثقافة والفولكلور
حافظ المؤمنون القدامى على نظام تعليمي خاص بهم، والذي تضمن حفظ العديد من الصلوات، وتعلم القراءة وأساسيات الحساب، والغناء الزناميني. كانت الكتب المدرسية الرئيسية تقليديًا هي ABC وسفر المزامير وكتاب الساعات. تم تعليم الأطفال الموهوبين بشكل خاص الكتابة السلافية ورسم الأيقونات. تستخدم بعض اتفاقات Bespopovsky (Pomeranians، Fedoseevtsy، إلخ) غناء Homov، الذي توقف عن الاستخدام في القرن السابع عشر.
اضطهاد المؤمنين القدامى
بدأ هروب المؤمنين القدامى بعد مجمع عام 1667. تكثفت الرحلة إلى الخارج بشكل خاص في عهد الملكة صوفيا وفي عهد بطريركية يواكيم. فروا إلى بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى والسويد وبروسيا وتركيا والصين واليابان. في عهد بيتر الأول، وفقا لمجلس الشيوخ، كان هناك أكثر من 900 ألف روح هاربة. فيما يتعلق بالعدد الإجمالي لسكان روسيا آنذاك، كان حوالي عشرة في المائة، وفيما يتعلق بالسكان الروس الحصريين، كان هذا العدد من الفارين نسبة مئوية أكبر بكثير. ويمكن فهم حجم الكارثة من خلال مقارنتها بعدد المهاجرين خلال الحرب الأهلية 1917-1922. حينها كان عدد السكان مليون نسمة فقط بينما يبلغ عدد سكان روسيا 150 مليون نسمة، أي 0.5% فقط وليس 10%. . في الخارج، يستقر المؤمنون القدامى في مستعمرات كبيرة، ويبنون كنائسهم وأديرتهم ومناسكهم. كان لروسيا مراكزها الكبيرة الخاصة بالمؤمنين القدامى. أشهرهم: Kerzhenets، Starodubye، Klintsy، Novozybkov، Vetka، Irgiz، Vygoretsia.
Kerzhenets هو اسم نهر في مقاطعة نيجني نوفغورود. في الغابات الكثيفة على طول النهر، بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان هناك ما يصل إلى مائة دير مؤمن قديم - من الذكور والإناث. بدأت هزيمة Kerzhenets في عهد بيتر الأول. في نيجني نوفغورود، تم إعدام الشماس المؤمن القديم الشهير ألكساندر، الذي قام بتجميع كتاب الإجابات على أسئلة بيتيريم: تم قطع رأسه، وأحرق جسده وألقي الرماد في فولغا. بعد هزيمة Kerzhenets، فر المؤمنون القدامى إلى جبال الأورال وسيبيريا وستارودوبي وفيتكا وأماكن أخرى. بدأ يطلق على الأشخاص من أديرة كيرزين في جبال الأورال وسيبيريا اسم كيرجاك، وانتشر هذا المصطلح لاحقًا إلى جميع المؤمنين القدامى في جبال الأورال وسيبيريا.
تقع Starodubye في الجزء الشمالي من أوكرانيا - في منطقتي نوفوزيبكوفسكي وسوراجسكي السابقتين في مقاطعة تشرنيغوف. بدأ الاضطهاد في عهد صوفيا. فر بعض المؤمنين القدامى من Starodubye إلى Vetka.
يقع الفرع في بيلاروسيا الحديثة. خلال الانقسام كانت تقع على أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى. حدثت الهزيمة الأولى لفيتكا في عام 1735. وتم إعادة توطين 40 ألف شخص في شرق سيبيريا وترانسبايكاليا. كانت هذه الأحداث تسمى "المرعى الأول". وفي عام 1765، تم إجراء عملية التقطير الثانية، وبعد ذلك الثالثة. تم تسليم الدفعة الأخيرة من المؤمنين القدامى إلى ترانسبايكاليا في عام 1795.
إرغيز هو أحد روافد نهر الفولغا في مقاطعتي ساراتوف وسامارا. سكنت في عهد كاترين الثانية بدعوة من الإمبراطورة. في عهد نيكولاس الأول، تم تدمير جميع أديرة إرغيز وأخذت من المؤمنين القدامى.
بقي عدد كبير جدًا من المؤمنين القدامى في جيش الأورال القوزاق. أحد الأسباب التي دفعت القوزاق يايك إلى دعم بوجاتشيف عن طيب خاطر هو الراتب "بالصليب واللحية" ، أي الحفاظ على تقاليد المؤمن القديم. قبل إعدامه في ميدان بولوتنايا، رفض بيرفيلييف، أحد شركاء بوجاتشيف الرئيسيين، الاعتراف لكاهن نيكونيان - "... بسبب عناده الانشقاقي، لم يرغب في الاعتراف والحصول على المناولة الإلهية". في عام 1802، رفض القوزاق المؤمنون القدامى من الأورال (يايك) الخضوع لإدخال أحزمة الكتف على الزي الجديد لجيش القوزاق، معتبرين إياها علامات "ضد المسيح". في عام 1803، أرسل حاكم أورينبورغ العام فولكونسكي رحلة استكشافية عقابية إلى أورالسك. وأمروا بجلد القوزاق حتى يرتدوا زيهم العسكري، وتم جلد عشرات الأشخاص حتى الموت [المصدر غير محدد 521 يومًا]. كان سبب الاضطرابات الأخيرة في الجيش عام 1874 هو رفض أداء القسم المنصوص عليه في اللوائح الجديدة المتعلقة بالخدمة العسكرية. اعتبر معظم أتباع الإيمان القديم أنه من المستحيل أداء أي قسم. تم ترحيل عدة مئات من القوزاق العنيدين إلى صحاري ترانس آرال النائية، وفي عام 1877 تم ترحيل عائلاتهم من بعدهم.
الوضع القانوني للمؤمنين القدامى في القرنين السابع عشر والثامن عشر
في سياق سياسة الدولة تجاه الكنيسة، لم يتم الاعتراف بـ "الإيمان القديم"، علاوة على ذلك، للاضطهاد. على مر القرون، تغيرت طبيعة العلاقات بين الدولة والكنيسة تجاه المؤمنين القدامى بشكل كبير: فقد أفسح الاضطهاد المجال لمحاولات التسوية.
كان المؤمنون القدامى، الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون، مقتنعين حتى نهاية القرن السابع عشر بأنهم سيكونون قادرين على هزيمة "الزنادقة النيكونيين" وأن الإيمان القديم سوف ينتصر. لكن الحكومة لم تعد إلى الإيمان القديم فحسب، بل بدأت أيضا في اضطهاد المؤمنين القدامى بوحشية، وفرض الابتكارات عليهم.
تأثرت حياة وتطور المؤمنين القدامى في القرنين السابع عشر والتاسع عشر بثلاثة ظروف مهمة:
— سياسة الدولة تجاه أنصار العقيدة القديمة؛
— التنمية الاجتماعية والاقتصادية في روسيا.
— السعي الروحي للمؤمنين القدامى أنفسهم.
كانت مسألة موقف المؤمنين القدامى من أهم القضايا في السياسة الداخلية لروسيا منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر. حاولت الدولة والكنيسة حل مشكلة العلاقات مع المؤمنين القدامى بطرق مختلفة. المحظورات والضرائب والعنف - كل هذا تبين أنه لا يمكن الدفاع عنه فيما يتعلق بالانقسام.
لقد أفسحت عمليات القمع الوحشية في أواخر القرن السابع عشر الطريق أمام النهج العملي البحت الذي اتبعه بطرس، الذي كان بعيدًا جدًا عن الخلافات اللاهوتية ونظم إصلاحًا جذريًا آخر للكنيسة ألغى البطريركية. كما هو الحال مع المشاكل الأخرى، اقترب بيتر من المؤمنين القدامى في المقام الأول من موقف الخزانة.
أمر الإمبراطور "بتسجيل جميع المنشقين، ذكورًا وإناثًا، أينما كانوا، وإخضاعهم لضرائب مضاعفة" (وبالتالي اللقب الشائع للمؤمنين القدامى - "دفويدان"). ومن اختبأ من الإحصاء، إن وجد، يقدم للمحاكمة. لقد جمعوا منهم ضريبة مضاعفة في المرة الماضية أو أرسلوهم إلى الأشغال الشاقة. ومع ذلك، وفقا للمرسوم، يمكن للمؤمنين القدامى أن يعيشوا الآن علنا. لقد مُنعوا منعا باتا تحويل أسرهم وغيرهم من الأشخاص إلى الانقسام. بالإضافة إلى ذلك، لم يُسمح للمنشقين بتولي مناصب عامة، ولم تُقبل شهادتهم ضد من يلتزمون بالأرثوذكسية الرسمية. كان على جميع المؤمنين القدامى ارتداء ثوب خاص يمكن من خلاله التعرف عليهم في ذلك الوقت، كما تم فرض ضريبة خاصة على الحق في ارتداء اللحية، والتي، مع ذلك، لم تنطبق عليهم فحسب، بل على جميع سكان البلاد. إمبراطورية. أولئك الذين لم يكونوا متزوجين من قساوسة الكنيسة دفعوا الضرائب أيضًا. لا يمكن للمنشقين الزواج من أتباع الأرثوذكسية الرسمية إلا من خلال التخلي عن الإيمان القديم، لكن هذا الشرط ينطبق أيضًا على الأشخاص غير الأرثوذكس بشكل عام. وهكذا، في عهد بطرس، أُجبر المؤمنون القدامى، مثل ممثلي الديانات الأخرى، على دفع نوع من الجزية مقابل الحق في دينهم.
ولم يسمح للمنشقين ببناء الأديرة والمناسك، وكان رهبانهم وراهباتهم يرسلون إلى الأديرة تحت رقابة صارمة، وكان يحكم عليهم في بعض الأحيان بالأشغال الشاقة. أولئك الذين تم القبض عليهم وهم يخفون المؤمنين القدامى عمدًا وباستمرار تمت معاقبتهم كمعارضين للحكومة.
بعد وفاة بيتر، وخاصة تحت آنا إيفانوفنا، استأنف اضطهاد المؤمنين القدامى. شهد المؤمنون القدامى نوعًا من "العصر الذهبي" في الستينيات والتسعينيات من القرن الثامن عشر. هناك اتجاه واضح نحو تحرير القوانين المتعلقة بالمؤمنين القدامى. مع انضمام كاثرين الثانية، أصبحت التدابير ضد المؤمنين القدامى أكثر تساهلاً. كانت نقطة البداية في حل العلاقات الإشكالية مع الكنيسة القديمة هي المبادئ التوجيهية التربوية والمبررات النظرية لأسس النظام المعقول والعادل.
ليستوفكا
أُعلن عن المغفرة الكاملة للمنشقين الهاربين إذا عادوا إلى الوطن: سيكونون قادرين على الاستقرار في أي منطقة، واختيار نوع النشاط الذي يرغبون فيه، كما تم منحهم مزايا مختلفة: سُمح لهم بإطلاق اللحى وارتداء ملابس أخرى من تلك المحددة.
وكانت نتيجة ذلك مجتمعات المؤمنين القدامى القوية في موسكو وسانت بطرسبرغ ومنطقة الفولغا وأماكن أخرى. في عهد كاثرين، يمكن العثور على المؤمنين القدامى في كل ركن من أركان البلاد: لقد غادروا الأراضي النائية، حيث كانوا مختبئين سابقًا من الاضطهاد، وعادوا من الخارج (في المقام الأول من بولندا).
تدريجيًا، بدأ يُسمح للمنشقين بأداء القسم والشهادة، وإذا كانوا معفيين من الضرائب المزدوجة، فقد سُمح لهم حتى باختيارهم. كما تخلوا عن استخدام التدابير الصارمة ضد المؤمنين القدامى السريين والعنيدين، الذين حملوا الآخرين على التضحية بالنفس بشكل متهور.
ومع ذلك، فإن النقص في النظام التشريعي خلق الكثير من الفرص للتعدي على حقوق المؤمنين القدامى. لم يحصل الانشقاق على الاعتراف إلى جانب الأرثوذكسية الرسمية واستمر في اعتباره خطأ. وبالتالي، مع تساوي الأمور الأخرى، تم التعامل مع "الضالين" بتفضيل خاص، معتبرين أن الترويج للانقسام وتحويل الناس إلى الإيمان القديم جريمة خطيرة.
في الواقع، كان التسامح الديني تجاه المؤمنين القدامى مجرد واجهة احتفالية أكثر من كونه حرية حقيقية ممنوحة. وقد سعت الدولة إلى تحقيق مصالحها الخاصة، مستفيدة من فوائد اقتصادية وسياسية معينة من خلال بعض "الاسترخاءات". اكتسبت العديد من مجتمعات المؤمنين القدامى السلطة في التجارة والصناعة. أصبح تجار Old Believer أثرياء وأصبحوا جزئيًا الدعم الرئيسي لريادة الأعمال في القرن التاسع عشر. كان الازدهار الاجتماعي والاقتصادي نتيجة للتغيرات في سياسة الحكومة تجاه المؤمنين القدامى.
حتى الثمانينيات من القرن الثامن عشر، لم يحل التشريع ولا الممارسة مسألة حق المؤمنين القدامى في أداء طقوسهم علنا. تم اتخاذ السوابق الأولى لبناء الكنائس في تفير ونيجني نوفغورود ومدن أخرى، مما أتاح فرصة قانونية للاستفادة من هذه الرحمة في جميع الأبرشيات، ولكن تم النظر في كل حالة على حدة
وفي هذه الفترة أيضًا، لم يكن أقل مكان في الأقسام الروحية هو الإشراف على نشر محو الأمية الكتابية. طوال القرن الثامن عشر تقريبًا، كان تشريع بطرس ساري المفعول فيما يتعلق بمصادرة الكتب القديمة المطبوعة والمكتوبة بخط اليد وأيقونات الكتابة القديمة وإرسالها إلى المجمع المقدس. نشأت أول دار طباعة فعلية للمؤمن القديم في مستوطنة كلينتسي، منطقة سوراج، مقاطعة تشرنيغوف في منتصف ثمانينيات القرن الثامن عشر.
أصبح معرض روستوف، أحد أكبر المعارض في البلاد، مركزًا لتركيز الكتب المحظورة. يمكن تدمير الكتب "الضارة" المكتشفة والمكتبات بأكملها دون عوائق. وفي حرب أيديولوجية، كافحت الكنيسة المدعومة من الدولة لتأسيس مفاهيم موحدة للتقوى والأرثوذكسية. وليس من قبيل الصدفة الاعتقاد بأن وحدة الإيمان قادرة على إقامة "الإجماع" بين الناس.
حاولت كاثرين الثانية دمج "المنشقين الدينيين" في الهيكل العام للدولة. وقد تجلى المبدأ المطلق للتسامح الديني في حقيقة أن المبادرات التشريعية جاءت من السلطات العلمانية، وبالتالي أجبرت الكنيسة المهيمنة على التغيير.
إن "الاسترخاء" الواضح الذي تم منحه للمؤمنين القدامى في الربع الأخير من القرن الثامن عشر قد تم تكريسه في مرسوم السينودس الصادر في 22 مارس 1800، والذي وصف كيفية التعامل مع الأشخاص الذين ينحرفون عن المؤمنين القدامى. كان سبب اعتماده هو الشكاوى المقدمة من المؤمنين القدامى إلى الحكومة بشأن مضايقات كهنة الرعية. ولمنع أي شكاوى أخرى، تعهد كهنة الرعية بمعاملة المؤمنين القدامى بصبر وإنسانية. ومع ذلك، ظل هذا المرسوم بمثابة إعلان جميل ولم يكن له أي تطبيق عملي حقيقي، لأنه كان من المستحيل التحكم في مدى التزام كاهن معين بالمبادئ المسيحية فيما يتعلق بالمنشقين.
خوفًا من تعزيز المعارضة الذي يمكن أن يتبع ذلك نتيجة للتنازلات "الفاترة"، اختارت الحكومة، بدءًا من عام 1810، التراجع خطوة إلى الوراء والعودة إلى التدابير ذات الطبيعة القمعية والحمائية.
النتائج الرئيسية لتطور المؤمنين القدامى
على الرغم من الاضطهاد من قبل السلطات والكنيسة الرسمية، ثابر العديد من المؤمنين القدامى وحافظوا على إيمانهم.
أظهرت مجتمعات المؤمنين القدامى القدرة على التكيف مع أصعب الظروف. على الرغم من تمسكهم بالعصور القديمة، فقد لعبوا دورًا مهمًا في تطوير وتعزيز العلاقات الاقتصادية في روسيا، وغالبًا ما أثبتوا أنهم أشخاص مجتهدون ومغامرون.
بذل المؤمنون القدامى جهودًا كبيرة للحفاظ على آثار الثقافة الروسية في العصور الوسطى. تم الحفاظ بعناية على المخطوطات القديمة والكتب المطبوعة المبكرة والأيقونات القديمة وأدوات الكنيسة في المجتمعات.
بالإضافة إلى ذلك، قاموا بإنشاء ثقافة جديدة، في إطارها كانت الحياة البشرية بأكملها تخضع لقرارات الكاتدرائية المجتمعية. استندت هذه القرارات بدورها إلى المناقشة والتفكير المستمر في العقائد والطقوس والكتاب المقدس المسيحي.
قام رئيس أساقفة أوفا أندريه (الأمير أوختومسكي)، أسقف الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، أحد مؤسسي وقادة كنيسة سراديب الموتى في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بتقييم المؤمنين القدامى الكهنوتيين بهذه الطريقة.
المزايا التاريخية للمؤمنين القدامى للكنيسة والشعب الروسي هائلة. هذا هو حالهم في الماضي، ويمكن لمن يسمون بالمؤمنين القدامى أن يفعلوا المزيد من الخير في المستقبل. لكن يجب على كل من المسيحيين الأرثوذكس والمؤمنين القدامى أن يتذكروا أن المؤمنين القدامى هم ظاهرة دينية وثقافية وكل يومية وليست مجرد ظاهرة طقسية ضيقة. وأن هذه ليست مبالغة، بل حقيقة تاريخية، يمكننا تقديم أدلة موثوقة:
تمرد المؤمنون القدامى، الذين دافعوا عن نقاء المسيحية الإنجيلية، ضد استبداد التسلسل الهرمي الذي يمثله البطاركة. نيكون وبالتالي حماية نقاء الأرثوذكسية الروسية.
سعى المؤمنون القدامى طوال حياتهم إلى تحقيق حرية الروح الحقيقية والمساواة الاجتماعية وأخوة الكنيسة، وفي هذا الصدد، تعتبر أبرشية المؤمنين القدامى نموذجًا للمجتمع المسيحي.
طور المؤمنون القدامى صيغة ممتازة لموقفهم من طقوس الكنيسة. يقولون أن الطقوس وعاء ثمين يحفظ مشاعر الكنيسة (...).
لقد جلب المؤمنون القدامى حتى يومنا هذا المثل الأعلى المشرق للراعي - أب الرعية وكتاب الصلاة وزعيم الضمير العام. لم يكن لدى المؤمنين القدامى أبدًا قول "ما هو الكاهن فهو الأب" (...). بالنسبة للمؤمن القديم، فإن راعي الرعية هو بالتأكيد راعي مختار، وهو حقًا شمعة موضوعة أمام عرش الله.
في احتجاجهم بقوة ضد المزاعم البابوية المتفاخرة للتسلسل الهرمي، لم يتوقف المؤمنون القدامى أبدًا عن الاحتجاج ضد العنف ضد الضمير من جانب السلطات المدنية القيصرية، وعندما بدأ نظام سانت بطرسبرغ في ثني قرن الكبش لمجتمع الكنيسة، استخدم المؤمنون القدامى كل قوتهم للحفاظ على حريتهم في تقرير المصير الجماعي للكنيسة، وقد أدركوا هذه الحرية في أنفسهم (...).
دور المؤمنين القدامى في التاريخ الروسي
سيربوخوف. كنيسة المؤمن القديمة لشفاعة السيدة العذراء مريم في اتفاق ستاروبومورسكي-فيدوسيفسكي. 1912 في الوقت الحاضر متحف.
بعض الباحثين المعاصرين واثقون [المصدر غير محدد 624 يومًا] من أن الزراعة الروسية في روسيا القيصرية اعتمدت بشكل أساسي على المناطق التي يسكنها المؤمنون القدامى. كانت قرية بالاكوفو في مقاطعة سامارا وحدها تتمتع بعمليات تجارة الحبوب الضخمة لدرجة أنها تمكنت من إملاء أسعارها على مدينة لندن (البورصة التجارية). بينما كان بطرس الأكبر يحلم بإنشاء أسطول روسي، كان لدى أديرة المؤمنين القدامى في فيجا بالفعل مستلزماتها الخاصة. السفن الخاصة بهم على البحر الأبيض، ووصلت سفنهم إلى سبيتسبيرجين. - مناطق Zuevsky مملوكة للمؤمنين القدامى.
وفقًا للعديد من الباحثين، فإن ما يصل إلى 60٪ من رأس المال الروسي ينتمي إلى المؤمنين القدامى والأشخاص من بيئة المؤمنين القدامى. بالإضافة إلى حقيقة أن المؤمنين القدامى أكملوا جانب الإيرادات من ميزانية الدولة بأنشطتهم الاقتصادية النشطة، فقد شاركوا أيضًا بشكل مباشر في الأنشطة الخيرية والخيرية. أسسوا مسارح موسكو مثل أوبرا زيمين، ومسرحية نيزلوبين الدرامية، وفن سافا موروزوف.
الحداثة
حاليًا، بالإضافة إلى روسيا، توجد مجتمعات المؤمنين القدامى في بيلاروسيا ولاتفيا وليتوانيا وإستونيا ومولدوفا وبولندا ورومانيا وبلغاريا وأوكرانيا والولايات المتحدة وكندا وعدد من دول أمريكا اللاتينية، وكذلك أستراليا.
أكبر جمعية دينية أرثوذكسية حديثة للمؤمنين القدامى في الاتحاد الروسي وخارج حدوده هي كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية، ويبلغ عددهم حوالي مليون من أبناء الرعية؛ لديها مركزين - في موسكو وبرايلا، رومانيا.
تضم الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر (ODC) أكثر من 200 مجتمع في روسيا، وجزء كبير من المجتمعات غير مسجل. الهيئة المركزية والاستشارية والتنسيقية في روسيا الحديثة هي المجلس الروسي لـ DOC.
كان المركز الروحي والإداري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة حتى عام 2002 يقع في نوفوزيبكوف بمنطقة بريانسك؛ منذ ذلك الحين - في موسكو.
يبلغ إجمالي عدد المؤمنين القدامى في روسيا، وفقًا لتقدير تقريبي، أكثر من مليوني شخص. من بينهم يهيمن الروس، ولكن هناك أيضًا الأوكرانيين والبيلاروسيين والكاريليين والفنلنديين والكومي والأدمرت والتشوفاش، إلخ.
مادة من ويكيبيديا – الموسوعة الحرة
تحميل...