الحاخام ما الدين. "الحاخام" جون سلدن وعودة اليهود إلى إنجلترا

معلومات اساسية

يُمنح عند تلقي التعليم الديني اليهودي، ويمنح الحق في رئاسة جماعة أو مجتمع، والتدريس في مدرسة دينية، ويكون عضوًا في محكمة دينية.

خلافًا للاعتقاد الشائع، فإن الحاخام في جميع الحركات اليهودية ليس كاهنًا، ولكنه يشير إلى لقب أكاديمي فقط، على الرغم من وجود معاني أخرى (على سبيل المثال، انظر rebbe). لا توجد مؤسسة كهنوتية في اليهودية (بالمعنى الأرثوذكسي أو الكاثوليكي - كشخص يتمتع بالحق في أداء الأسرار). مفهوم الكهنوت أو الكهنوت موجود فقط فيما يتعلق بمعبد القدس، حيث تكون الطقوس والتضحيات المقدسة ممكنة (انظر كوهين).

تشكيل المعهد

كلمة "الحاخام" أو "الحاخام" ليست في التاناخ، بل تظهر في المصادر التلمودية. كان الحاخام في العصور التلمودية مترجمًا للكتاب المقدس والقانون الشفهي ومعلمًا، وكان يكسب رزقه دائمًا تقريبًا من خلال القيام ببعض الأعمال الأخرى.

طقوس الرسامة لتصبح حاخامًا - smichaاللغة العبرية सരരാര്ക്، تغطية حرفيا، التنسيق. تاريخيًا، هناك أشكال أخرى من الرسامة للحاخامية معروفة.

إذا حصل المعلم على إذن للتدريس وإصدار الأحكام في أرض إسرائيل، فإنه يُدعى الحاخام (الحاخام). كان هذا هو الاسم الذي أطلق على جميع حكماء عصر الميشناه تقريبًا. في المقابل، فإن معظم حكماء التلمود الذين حصلوا على إذن خارج أرض إسرائيل كانوا يحملون لقب راف ببساطة.

تم إنشاء مؤسسة الحاخامات في العصور الوسطى وارتبطت بتراجع الجاونية البابلية والمنفية، والتي كانت المؤسسات المركزية للشتات اليهودي وجعلت تعيين الحاخامات في المجتمعات المحلية (رأي المجتمع) وعادة ما يؤخذ هذا في الاعتبار أيضًا)؛ حصل العلماء المعينون من قبل الحاخامات على تكليف رسمي بالمنصب (pitka de dayanuta) وقاموا بوظيفة دايان محلي، على الرغم من أن دورهم في المجتمعات كان أوسع من ذلك بكثير. من نهاية القرن العاشر. بدأت المجتمعات المحلية بشكل متزايد في انتخاب زعيمها الروحي بشكل مستقل، الذي حصل على لقب الحاخام (مع المادة - ها راف)، والتي تشير إلى المنح الدراسية والسلطة، مستقلة عن المؤسسات البابلية.

كان يُدعى رئيس الجماعة ها راف ه ريشون، الأول بين الربانيم (جمع كلمة راف). وأول من حصل على هذا اللقب هو الحاخام موشيه بن حنوك الذي انتقل من بابل إلى إسبانيا.

وظائف الحاخام

مع مرور الوقت، زادت أهمية الحاخامات المحليين، وظهر المثل الأعلى للحاخامات كعلماء كاريزميين، والفرق الهرمي الوحيد بينهم هو صفاتهم الفكرية والأخلاقية الشخصية. لم يكن مطلوبًا من الحاخامات أن يكونوا متعلمين فحسب، بل أيضًا أن يتمتعوا بالحكمة القضائية، والقدرة على قيادة الشؤون العامة والحياة الروحية للمجتمع، وأن يكونوا بمثابة مثال أخلاقي لأعضائه.

لم تشمل واجبات الحاخامات أداء وظائف رجل الدين: لم يكن من المفترض أن يقود الحاخام قداس الكنيس، أو يبارك أعضاء المجتمع، وما إلى ذلك. وفي وقت لاحق فقط، شملت مسؤوليات الحاخامات الدخول في الزواج وتنفيذ الطلاق، لأن هذا يتطلب الطلاق، وخاصة الطلاق، معرفة الشريعة الدينية والامتثال للإجراءات القضائية، الأمر الذي يتطلب ديانًا. استندت السلطة الدينية للحاخام على تقليد التعلم في المدارس الدينية الجاونية وعلى ذكرى السميشة، التي أعطت الحاخامات الميشنايين أعلى سلطة دينية. تم التعبير عن ذلك في مناشدات الحاخامات لطلب اتخاذ قرار بشأن قضية أو أخرى من قضايا الهالاخا (الاستجابة)، على الرغم من أنه تم إرسال هذه الطعون في السابق حصريًا إلى الجيونيم الموجودين في مناصبهم. ومع تراجع المراكز البابلية ونمو المجتمعات اليهودية في تلك البلدان التي لم يكن فيها أبدًا اتجاه مركزي للحياة اليهودية، أصبح دور الحاخامات المحليين أكثر أهمية.

الدفع مقابل عمل الحاخام

في البداية، لم يتلق الحاخام أي تعويض نقدي: كان يعتقد أنه لا ينبغي تدريس التوراة مقابل المال. وأصر رامبام على وجه الخصوص على ذلك. يعود أول دليل لا جدال فيه على الدفع مقابل أنشطة الحاخامات إلى القرن الرابع عشر. آشر بن يحيئيل، حاخام في طليطلة، تلقى راتبا من مجتمع يسمى tnay(حرفيا "الشرط").

مسمى وظيفي عبد لا كورتيفى اسبانيا، العربي مورفي البرتغال، وجهة يهودية هوخميسترفي عدد من مناطق ألمانيا في القرن الثالث عشر. وتشير التعيينات المماثلة في فرنسا إلى رغبة السلطات المحلية في إنشاء هيكل مركزي لقيادة الجالية اليهودية، والذي من شأنه تبسيط العلاقات معها رسميًا على أساس هرمي، وليس على السلطة المحلية ونفوذ حاخام معين في دولة ما. منطقة جغرافية معينة؛ كما سعى رؤساء المجتمعات المحلية إلى فعل الشيء نفسه.

إضفاء الطابع المؤسسي على المكتب الحاخامي

في القرن الرابع عشر تبدأ عملية إضفاء الطابع المؤسسي التدريجي على منصب الحاخام. بدأت المجتمعات الأشكنازية تطلب من المرشحين لهذا المنصب الحصول على شهادة حاخامية - شهادة استلام السميخا. أصدر الحاخام مئير هاليفي من فيينا مرسومًا يقضي بموجبه بأن الشخص الذي حصل على لقب "مورينو" (اليوم "راف") من شخص كان قد شغل سابقًا منصبًا حاخاميًا يمكنه أن يصبح حاخامًا في المجتمع. (توجد اليوم عائلات حاخامية احتفظت بجميع وثائق "سميخا" أسلافها لعدة قرون).

وفي نفس الوقت نشأ مفهوم الحاخام الواحد لمكان واحد ( مارا دي أترا، حرفيًا "سيد المكان"، "المعلم المحلي")، كان على جميع العلماء الآخرين في ذلك المكان الخضوع لسلطته. كان انتشار هذا المبدأ عملية طويلة جدًا. في بولندا وليتوانيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان منصب الحاخام يتضمن في بعض الأحيان قيادة المدارس الدينية، والتي لا تزال نموذجية لمجتمعات الميتنغديم حتى يومنا هذا. مع اختلافات طفيفة، يستمر مفهوم الحاخام، الذي تم تطويره في العصور الوسطى، في مجتمعات الميتنغديم والأرثوذكسية المجرية والألمانية والأرثوذكسية الجديدة، ويقوم الهيكل الديني في إسرائيل عليه (انظر أدناه).

وفقًا لهذا المفهوم، يُنظر إلى الحاخام على أنه عالم ومعلم، وقائد روحي يتلقى أجرًا محددًا أو مكافأة مقابل أداء واجبات معينة؛ يحصل الحاخام كاتاف ربانوت- تعيين كتابي وموافقة كتابية على قبول التعيين (عادة تعود إلى أواخر العصور الوسطى)، تحتوي هذه الوثيقة على قائمة بحقوق ومسؤوليات الحاخام. ومن الطبيعي أن تؤدي مكانة الحاخام هذه إلى ظهور اتجاهات مركزية، والتي وجدت تعبيرًا عنها في العصر الحديث في مؤسسة الحاخام الأكبر لبريطانيا والحاخامية العليا في أرض إسرائيل، ومن ثم دولة إسرائيل.

في المدن الكبيرة التي يوجد بها عدد كبير من السكان اليهود (في الولايات المتحدة في المقام الأول)، اختفى مبدأ مارا دياترا المركزي تقريبًا، ويعمل الحاخام في المقام الأول كزعيم روحي لجماعة الكنيس. في المجتمعات الحسيدية، تخضع مكانة الحاخام ووظائفه إلى حد كبير لمكانة ووظائف الصديق. في حركة الإصلاح، كان الخروج من الهالاخا مصحوبًا بتغيير في موقف الحاخام، الذي توقف عن العمل قاضيًا وأصبح لأول مرة إلى حد كبير رجل دين، ينظم ويرأس طقوس الكنيس، كما أصبح أيضًا رئيسًا للكنيسة. الزعيم الاجتماعي لجماعة الكنيس. اليهودية المحافظة

في بلاد المسلمين

لا يُعرف سوى القليل عن القيادة الدينية للمجتمعات اليهودية الشرقية في أوائل العصور الوسطى. كان الجاونيون هم الزعماء الروحيون لمجتمعات بابل وأرض إسرائيل، لكن سلطتهم امتدت إلى ما هو أبعد من الخلافة العربية. في أرض إسرائيل، قامت الأكاديمية (يشيفا) بتعيين الرئيس الديني للمجتمع، الذي كان يُدعى هافر("عضو الأكاديمية"). أعطى رئيس الأكاديمية السلطة للشيف لرئاسة رهان مجتمعه.

حصل خريجو المعاهد الدينية في أرض إسرائيل على لقب أعضاء السنهدرين الكبير ( هافير بسنهدرين هجدولا); في بابل كان نفس العنوان ألوف(حرفيا "الرأس")، وفي مصر وشمال أفريقيا وإسبانيا - راف. على ما يبدو، مع تراجع الجاونية والأكاديمية في أرض إسرائيل في القرن الحادي عشر. ولم يتبق أي سلطة دينية لها الحق في إعطاء السميحة؛ وهكذا انقطع تقليد الرسامة للحاخامات والدايانين.

في المدن الكبيرة حيث عدد السكان اليهود كبير (في المقام الأول في الولايات المتحدة الأمريكية)، المبدأ المركزي مارا دي أترااختفى تقريبًا، ويعمل الحاخام في المقام الأول كزعيم روحي لمجتمع الكنيس. في المجتمعات الحسيدية، تخضع مكانة الحاخام ووظائفه إلى حد كبير لمكانة ووظائف الصديق. في حركة الإصلاح، كان الخروج من الهالاخا مصحوبًا بتغيير في موقف الحاخام، الذي توقف عن العمل قاضيًا وأصبح لأول مرة إلى حد كبير رجل دين، ينظم ويرأس طقوس الكنيس، كما أصبح أيضًا رئيسًا للكنيسة. الزعيم الاجتماعي لجماعة الكنيس. تحاول اليهودية المحافظة، في المقام الأول في الولايات المتحدة، الجمع بين المفاهيم التقليدية والإصلاحية للحاخامية.

في دولة إسرائيل

في دولة إسرائيل، يؤدي الحاخامات والحاخامات وظائف مختلفة عن تلك التي يؤديها تقليديًا الحاخامات في المجتمعات اليهودية الأخرى حول العالم. يوجد في إسرائيل حاخامان رئيسيان، الأشكنازي والسفارديم، وكلاهما مسؤولان حكوميان. يوجد أيضًا في المدن الكبيرة حاخامان. ويتم تعيين حاخام محلي بموافقة كبير الحاخامات ووزارة الشؤون الدينية. الكنيس في إسرائيل ليس تجمعًا للأعضاء الدائمين، بل مكانًا للصلاة ودراسة التوراة.

يشكل نظام المناصب الحاخامية تسلسلًا هرميًا، أعلى مستوى هو الحاخامات الأشكناز والسفارديم الرئيسيين؛ ويتبعهم قضاة (ديانيم) محكمة الاستئناف العليا، ثم ديانيم باتي دين الإقليمي، والعديد من الحاخامات (المشرفين على كشروت)

يوجد في إسرائيل محاكم دينية حاخامية ومسلمة ومسيحية ودرزية. ويمتد اختصاص المحاكم الدينية إلى القضايا المتعلقة بالأحوال الشخصية للمواطنين (الزواج، الطلاق، النفقة، الحضانة، إلخ). في عدد من الأمور، يتطابق اختصاص المحاكم الدينية مع اختصاص المحاكم المحلية. وتقع إدارة المحاكم الدينية ضمن مسؤولية وزارة العدل.

يتم تنظيم مؤهلات القضاة، وإجراءات تعيينهم، ومدة خدمتهم، ورواتبهم وأجورهم للمحكمة الحاخامية بموجب قانون دايان لعام 1955. وأحكام هذا القانون، مع التعديلات اللازمة المناسبة، مماثلة للأحكام المتعلقة بالقضاة في النسخة الموحدة من القانون الأساسي للقضاء وقانون القضاة لسنة 1984

وفقا لقانون اختصاص المحاكم الحاخامية لعام 1953، تتمتع المحكمة الدينية اليهودية بسلطة قضائية حصرية في مسائل الزواج والطلاق لليهود (المواطنين أو المقيمين في إسرائيل)، بما في ذلك قضايا النفقة أو نفقة الزوجة والأطفال، في دعاوى نساء يهوديات يطالبن بالشاليتزا ضد إخوانهن. وفي حالات الوصاية، والتبني، وإدارة الممتلكات، والميراث، وما إلى ذلك، يتزامن اختصاص المحكمة الحاخامية مع اختصاص المحكمة المحلية، حيث يمكن نقل القضية بناء على طلب الأطراف المعنية. تتمتع المحاكم الحاخامية بسلطة قضائية حصرية في أي مسألة تتعلق بالهيكل والإدارة الداخلية للممتلكات الدينية والأوقاف الدينية المنشأة والمسجلة في المحكمة الحاخامية وفقًا للقانون اليهودي.

إذا كان الزوج ملزمًا، وفقًا لحكم المحكمة الحاخامية، بإعطاء زوجته الطلاق، أو وافقت الزوجة على قبول الطلاق من زوجها، أو كان الرجل ملزمًا بإعطاء الشاليتزا للأرملة لأخيه، لكنه يرفض الامتثال للحكم، يمكن للمحكمة المحلية، بناء على طلب النائب العام، تنفيذ القرار بحرمان المستنكف الضميري من الحرية حتى يوافق على الامتثال لقرار المحكمة.

أنظر أيضا

روابط

موضوع "من هو الحاخام؟"- ليس بالأمر السهل، وبالنسبة للكثيرين منا الذين لم يعيشوا حياة يهودية من قبل، فهو غامض تمامًا.

ولو تعمقنا أكثر، سنلاحظ أن هذا المفهوم حاخامظهر لأول مرة في أذهاننا إما من الخيال، أو من القصص الحسيدية، أو من الأوهام التي لا أساس لها. بالنسبة للكثيرين، يبدو الحاخام أحيانًا وكأنه شخص استثنائي قادر بطريقة غامضة على حل جميع مشاكلنا الشخصية وقراءة العقول والتنبؤ بالأحداث. لذلك، لكي نفهم أسئلتك الصعبة بشكل أكثر واقعية، دعونا نحاول أولاً فهم ما يتضمنه المفهوم راف.

من هو الراف؟

يجب أن يكون للحاخام سميشا - صلاحيات،
للإجابة على الأسئلة اليهودية
القوانين الفنان - أوتو إيشينغر

في جميع المصادر اليهودية يسمى الحاخام talmid-hacham"، تُرجم بـ "الطالب الحكيم". بالفعل من الاسم نفسه هناك العديد من المتطلبات.

· الأول هو الحكمة. يجب أن يكون لدى الراف معرفة هائلة، أولاً وقبل كل شيء، معرفة جميع مكونات التوراة المكتوبة والشفوية. والمؤشر على ذلك هو ما إذا كان قادرا على الإجابة بوضوح على أي سؤال حول الهالاخا (الشريعة اليهودية)، حتى تلك التي نادرا ما يتم طرحها.

· ثانيا نحن نتحدث عن الحكمة التي تلزمنا بأن نكون دائما في منزلة الطالب. واختبار "الطالب الحكيم" هو مدى حبه لهذه الحكمة وسعيه ورغبته في اكتسابها، ومدى رغبته في توسيعها وتعميقها.

ولكن بغض النظر عن مدى ارتفاع متطلبات حكمة الحاخام، فإن متطلبات نقائه الأخلاقي تكون أكثر ارتفاعًا.

يقال في التلمود أن الرجل الحكيم الذي على ثيابه بقعة يستحق "الموت". "وصمة عار" - بالمعنى الحرفي ، لأنه إذا تجول بملابس قذرة فإنه بذلك يقلل من قيمة التوراة في أعين الناس. ومجازياً، يجب أن يكون الحاخام طاهراً في الأفعال والأقوال والأفكار.

ويقال أيضًا أن الحاخام الذي لا يتوافق محتواه الروحي الداخلي مع سلوكه لا يُدعى "التلميذ الحكيم". ليس مطلوبا من أستاذ الأخلاق أن يتصرف بشكل أخلاقي بنفسه، ولكن هذا هو الشرط الأول للأستاذ.

وكلما علا الحاخام، كان أكثر تواضعا وبساطة، ولا يتعارض كلامه مع عمله، ولا يتعارض ما في القلب عما على الشفاه. عندما يتحدثون عن الحاخامات، لا يذكرون عبقريتهم، فقد ظهر ذلك بوضوح في كتبهم، ولكن برهم وتقواهم في أصغر الأعمال.

بالإضافة إلى ذلك، هناك قائمة طويلة من المتطلبات الصارمة لـ "التلاميذ الحكماء" التي لا تُفرض على أي يهودي آخر. كل هذا معًا يشكل مفهوم الراف.

والآن إلى جوهر الأسئلة.

من يمكن أن يسمى الحاخام؟

يقدم الحاخام توصيات ويجيب على الأسئلة
حسب قوانين التوراة. الفنان فرانز كزافييه

ذات مرة، كان الحاخام شخصًا يمتلك جميع الصفات المذكورة أعلاه بدرجات متفاوتة. وكان هؤلاء رؤساء المدارس الدينية والمجتمعات، وحاخامات المدن، وما إلى ذلك. مع مرور الوقت، تغير الكثير. تصغر الأجيال، وتتطور الأفكار. في الوقت الحاضر، يُطلق على أي رجل متدين يرتدي بدلة وقبعة ولحية اسم راف. من بدون قبعة - reb. من حيث المبدأ، أصبح شكلاً محترماً من الخطاب بدلاً من أدون- سيد.

للمبتدئين بالي تشوفاهفي البداية، يبدو أن كل من يرتدي الكيباه على رأسه هو حاخام. ولكن، كما قيل، هناك عدد قليل من الحاخامات الحقيقيين، بين الناطقين بالروسية هناك عدد قليل فقط. اتضح أن معظم اليهود الناطقين بالروسية لم يروا أو يلتقوا حاخامات قط. لذلك، فمن المحتمل جدًا أنك كنت ببساطة ضحية لسوء فهم دلالي...

حسنًا، ومع ذلك، من، إلى جانب الحاخامات الحقيقيين، يمكن أن يُطلق عليه بحق حاخام؟ على سبيل المثال، كواجب احترام، أولئك الذين علموك أساسيات الحياة اليهودية، علموك التوراة والخطوات الأولى في حفظ الوصايا.

ولذلك فإن الذين أتوا بمعرفة التوراة الأولية إلى مدينتك هم في الحقيقة متساوون بالنسبة لك، ويجب أن يطلق عليهم هذا الاسم، حتى لو...

حاخام بدون خبرة في الحياة؟

يجب أن يكون لدى الحاخام مجنون- سلطة الإجابة على الأسئلة المتعلقة بالهلاشا. وتجربة الحياة لإعطاء النصائح اليومية. كقاعدة عامة، في حين يتلقى حاخام المستقبل مجنون، لقد اكتسب خبرة حياتية واسعة. لكن... قد نخلط مرة أخرى في المصطلحات. عن ماذا يتكلم؟

عندما تسأل عن حاخام، فأنت على الأغلب تقصد شابًا درس في مدرسة دينية لبعض الوقت ووافق على القدوم إلى مدينتك لتطوير الحياة اليهودية. ليس لديه smihi، لا خبرة في الحياة وليس الكثير من المعرفة. لكن…

من المعتاد بالنسبة لنا أن نعامل معلم التوراة باحترام. نحن ملزمون بقبول سلطة المعلم، وأن نكون "أقل منه"، حتى لو كان أصغر سنا ويعرف أكثر منك قليلا. بدون سلطة المعلم، حتى القليل الذي يعرفه، لن يتمكن من نقله إليك. لذلك فهو مساوٍ لك. لكن…

إنه مساوٍ لك فقط في دراسة التوراة، وفي المشاكل اليومية يجب أن تلجأ فقط إلى هؤلاء الحكماء اليهود المشبعين بروح التوراة، ولديهم معرفة واسعة وتراكمت لديهم خبرة حياة غنية.

راف، الحاخام، ريبي - من هو؟

الحاخامات يأتون إلى مدينتنا من إسرائيل. في البداية عاملهم الجميع باحترام شديد، ولكن مع مرور الوقت اتضح أنهم يختلفون عن الجميع فقط في ملابسهم... من هو هذا الحاخام؟ من يمكن أن يسمى الحاخام؟

سؤال

أخبرني، هل من الممكن الاعتماد على نصيحة حاخام شاب ليس لديه خبرة في الحياة؟

أجاب الحاخام آشر كوشنير

موضوع "من هو الحاخام؟" – ليس بالأمر السهل، وبالنسبة للكثيرين منا الذين لم يعيشوا حياة يهودية من قبل، فهو غامض تمامًا. ولو تعمقنا أكثر، سنلاحظ أن هذا المفهوم راف, ريبيظهر لأول مرة في أذهاننا إما من الخيال، أو من القصص الحسيدية، أو من الأوهام التي لا أساس لها. بالنسبة للكثيرين، يبدو الحاخام أحيانًا وكأنه شخص استثنائي قادر بطريقة غامضة على حل جميع مشاكلنا الشخصية وقراءة العقول والتنبؤ بالأحداث. لذلك، لكي نفهم أسئلتك الصعبة بشكل أكثر واقعية، دعونا نحاول أولاً فهم ما يتضمنه المفهوم راف.

من هو الراف؟

في جميع المصادر اليهودية يسمى الحاخام talmid-hacham"، تُرجم بـ "الطالب الحكيم". بالفعل من الاسم نفسه هناك العديد من المتطلبات.

• الأول هو الحكمة. يجب أن يكون لدى الراف معرفة هائلة، أولاً وقبل كل شيء، معرفة جميع مكونات التوراة المكتوبة والشفوية. والمؤشر على ذلك هو ما إذا كان قادرًا على الإجابة بوضوح على أي سؤال يتعلق بذلك على الفور هالاخا(الشريعة اليهودية)، حتى أنها نادراً ما تُطرح.
• ثانيا، نحن نتحدث عن الحكمة التي تلزمنا بأن نكون دائما في وضع الطالب. واختبار "الطالب الحكيم" هو مدى حبه لهذه الحكمة وسعيه ورغبته في اكتسابها، ومدى رغبته في توسيعها وتعميقها.

ولكن بغض النظر عن مدى ارتفاع متطلبات حكمة الحاخام، فإن متطلبات نقائه الأخلاقي تكون أكثر ارتفاعًا.

يقال في التلمود أن الرجل الحكيم الذي على ثيابه بقعة يستحق "الموت". "وصمة عار" - بالمعنى الحرفي ، لأنه إذا تجول بملابس قذرة فإنه بذلك يقلل من قيمة التوراة في أعين الناس. ومجازياً، يجب أن يكون الحاخام طاهراً في الأفعال والأقوال والأفكار.

ويقال أيضًا أن الحاخام الذي لا يتوافق محتواه الروحي الداخلي مع سلوكه لا يُدعى "التلميذ الحكيم". ليس مطلوبا من أستاذ الأخلاق أن يتصرف بشكل أخلاقي بنفسه، ولكن هذا هو الشرط الأول للأستاذ.

وكلما علا الحاخام، كان أكثر تواضعا وبساطة، ولا يتعارض كلامه مع عمله، ولا يتعارض ما في القلب عما على الشفاه. عندما يتحدثون عن الحاخامات، لا يذكرون عبقريتهم، فقد ظهر ذلك بوضوح في كتبهم، ولكن برهم وتقواهم في أصغر الأعمال.

بالإضافة إلى ذلك، هناك قائمة طويلة من المتطلبات الصارمة لـ "التلاميذ الحكماء" التي لا تُفرض على أي يهودي آخر. كل هذا معًا يشكل المفهوم راف.

والآن إلى جوهر الأسئلة.

من يمكن أن يسمى الحاخام؟

ذات مرة، كان الحاخام شخصًا يمتلك جميع الصفات المذكورة أعلاه بدرجات متفاوتة. وكانت هذه الفصول المدارس الدينيةوالمجتمعات، حاخامات المدينة، الخ. مع مرور الوقت، تغير الكثير. تصغر الأجيال، وتتطور الأفكار. في الوقت الحاضر، يُطلق على أي رجل متدين يرتدي بدلة وقبعة ولحية اسم راف. من بدون قبعة - reb. من حيث المبدأ، أصبح شكلاً محترماً من الخطاب بدلاً من أدون- سيد.

للمبتدئين بالي تشوفاهفي البداية، كل من حتى فقط كومةوعلى الرأس يشبهون الحاخامات. ولكن، كما قيل، هناك عدد قليل من الحاخامات الحقيقيين، بين الناطقين بالروسية هناك عدد قليل فقط. اتضح أن معظم اليهود الناطقين بالروسية لم يروا أو يلتقوا حاخامات قط. لذلك، فمن المحتمل جدًا أنك كنت ببساطة ضحية لسوء فهم دلالي...

حسنًا، ومع ذلك، من، إلى جانب الحاخامات الحقيقيين، يمكن أن يُطلق عليه بحق حاخام؟ على سبيل المثال، كواجب احترام، أولئك الذين علموك أساسيات الحياة اليهودية، علموك التوراة والخطوات الأولى في حفظ الوصايا.

ولذلك فإن الذين أتوا بمعرفة التوراة الأولية إلى مدينتك هم في الحقيقة متساوون بالنسبة لك، ويجب أن يطلق عليهم هذا الاسم، حتى لو...

حاخام بدون خبرة في الحياة؟

يجب أن يكون لدى الحاخام مجنون- سلطة الإجابة على الأسئلة المتعلقة هالاخا. وتجربة الحياة لإعطاء النصائح اليومية. كقاعدة عامة، في حين يتلقى حاخام المستقبل مجنون، لقد اكتسب خبرة حياتية واسعة. لكن... قد نخلط مرة أخرى في المصطلحات. عن ماذا يتكلم؟

عندما تسأل عن حاخام، فأنت على الأرجح تقصد شابًا درس في يشيفالبعض الوقت ووافقت على القدوم إلى مدينتك لتطوير الحياة اليهودية. ليس لديه smihi، لا خبرة في الحياة وليس الكثير من المعرفة. لكن…

من المعتاد بالنسبة لنا أن نعامل معلم التوراة باحترام. نحن ملزمون بقبول سلطة المعلم، وأن نكون "أقل منه"، حتى لو كان أصغر سنا ويعرف أكثر منك قليلا. بدون سلطة المعلم، حتى القليل الذي يعرفه، لن يتمكن من نقله إليك. لذلك فهو مساوٍ لك. لكن …

إنه مساوٍ لك فقط في دراسة التوراة، وفي المشاكل اليومية يجب أن تلجأ فقط إلى هؤلاء الحكماء اليهود المشبعين بروح التوراة، ولديهم معرفة واسعة وتراكمت لديهم خبرة حياة غنية.

معنى كلمة "الحاخام" يربك الكثيرين. من يسميه اليهود - واعظ أم رجل دين أم مجرد شخص يعرف التوراة جيدًا؟ تتم الإجابة على هذا السؤال بطرق مختلفة وغالبًا ما تكون متناقضة تمامًا. لفهم كل شيء بدقة، دعونا نحاول معرفة ذلك معًا.

أصل كلمة "ربي"

لكي نفهم بشكل أفضل من بين اليهود يمكن أن يُدعى حاخامًا، دعونا نتذكر أن الكلمة العبرية "رابي" تُترجم على أنها "سيدي" أو "معلمي". لقد تم استخدامه منذ فترة طويلة فيما يتعلق بالأشخاص المتعلمين أو القادة الروحيين - أي أولئك الذين تميزوا بمعرفتهم وبالتالي كان لهم الحق في أن يعاملوا باحترام خاص.

انطلاقا من الوثائق التاريخية المحفوظة، بدأ استخدام المصطلح المذكور في القرن الأول تقريبا. ن. ه. وحتى في العهد الجديد، كان التلاميذ يخاطبون يسوع باحترام باعتباره ربي. وفي عصر التلمود، كان الحاخام لقبًا يمنحه السنهدرين أو الأكاديمية التلمودية لشخص لديه المعرفة الكافية لاتخاذ قرارات مستنيرة في المجال التشريعي.

كيف تم دفع الحاخام؟

بالمناسبة، لم يحصل الحاخامات الأوائل على أموال مقابل هذه الخدمة، وبالتالي اضطروا إلى الانخراط في التجارة أو بعض الحرف اليدوية لكسب لقمة العيش. فقط أولئك الذين أصبحوا معلمين أو أمضوا أيامًا كاملة في المحاكم الحاخامية يمكنهم الحصول على نوع من المال من المجتمع.

إذا حاولنا أن نحدد بإيجاز ما هي الوظيفة الرئيسية للحاخام، فيمكننا أن نقول هذا: الحاخام هو الشخص الذي درس جيدًا وبالتالي فهو قادر على تدريس وتفسير الشريعة اليهودية. ويمكن للمرء أن يلجأ إليه لحل أي نزاع قانوني ينشأ.

لقد كان الحاخامات دائمًا أشخاصًا محترمين داخل المجتمعات اليهودية، ولهذا السبب كانوا يتمتعون بامتيازات معينة. لذلك، بحلول نهاية القرن الخامس عشر. لقد انتخبت المجتمعات اليهودية بالفعل حاخامًا ودفعت له راتبًا منتظمًا، كما تولى، على سبيل المثال، الإشراف على التعليم ومراعاة قواعد استهلاك الغذاء (الكوشير) أو أشياء أخرى لا تقل أهمية.

هل كان الحاخام يعظ؟

وتجدر الإشارة إلى أن الوعظ والعمل التبشيري لم يكن في السابق من مسؤوليات الحاخام، لأن مثل هذه المفاهيم غير موجودة في اليهودية. ولكن في المجتمع في ذلك الوقت، كان الحاخام في كثير من الأحيان أيضًا منشدًا، أو موهيل (الشخص الذي يقوم بختان الأولاد اليهود حديثي الولادة) أو شوشر (القاتل الذي يؤدي طقوس ذبح الماشية). وهذا يعني أنه ليس بشكل مباشر، ولكن مع الالتزام الصارم بتعليمات التوراة، حمل الحاخامات المعرفة الدينية إلى مواطنيهم.

غالبًا ما كان الحاخام يتصرف كممثل للمجتمع أمام السلطات، مما يتضمن واجبات مثل تحصيل الضرائب.

في المجتمعات الكبيرة، خدم العديد من الحاخامات في وقت واحد. وفي إسرائيل وبريطانيا العظمى، على سبيل المثال، كان هناك حاخام رئيسي للبلد والمنطقة والمدينة منذ فترة طويلة.

أنشطة الحاخامات في روسيا

في جميع البلدان التي توجد بها مجتمعات يهودية، يقتصر نشاط الحاخامات بشكل عام على إطار الدين والمدرسة. وتكون الحاخامية في أغلب الأحيان تابعة للحكومة، ويتم تنظيم أنشطتها بموجب قوانين أو لوائح خاصة.

وهكذا، في روسيا القيصرية، تم تقديم قانون في عام 1855 يلزم الأشخاص الذين سيصبحون حاخامات بالخضوع للتدريب في مدرسة حاخامية أو تلقي التعليم في المؤسسات الثانوية العامة والعليا. إذا لم يكن هناك مثل هؤلاء المرشحين، فقد سمح للمجتمع بدعوة علماء اليهود من الخارج (مع مرور الوقت، تم إلغاء القاعدة الأخيرة).

كان على حاخام روسيا أن يعرف القراءة والكتابة باللغة الألمانية أو البولندية أو الروسية. تم تعيين الشخص الذي اجتاز الاختيار من قبل سلطات المقاطعة في منصب رسمي، وأصبح ما يسمى بحاخام الدولة. ولكن نظرًا لحقيقة أن هؤلاء الأشخاص، كقاعدة عامة، لم يكن لديهم المعرفة اللازمة لمراقبة وإجراء الطقوس الدينية، بالتوازي معهم، كان لدى المجتمع أيضًا حاخام روحي ينتخبه المجتمع نفسه.

تم انتخابه لمدة ثلاث سنوات، بالإضافة إلى طقوس العبادة، تم تكليفه بمسؤولية الحفاظ على دفاتر المقاييس، وكذلك اتخاذ القرارات بشأن الدخول في الزيجات أو فسخها.

الحاخامات في عصرنا

في روسيا الحديثة، وكذلك في بعض البلدان الأخرى في العالم، يقدم حاخامات المجتمعات اليوم تقاريرهم إلى شخص واحد يحمل لقب "الحاخام الأعلى أو الأكبر". تم التصديق على هذا اللقب لمنصب زعيم الجاليات اليهودية في عام 1990.

ينصب التركيز الرئيسي في أنشطة الحاخام الآن على الوظائف التعليمية والاجتماعية. يتم إعطاء الدور الرئيسي فيها للعمل مع أبناء الرعية والوعظ والمشاركة في شؤون المجتمع اليهودي.

في عصرنا، يعد الحاخام، أولا وقبل كل شيء، زعيما روحيا لا يعلم التوراة ويعرف تعقيدات المتطلبات الدينية فحسب، بل يمكنه أيضا تقديم إجابة على أي سؤال مثير للقلق أو حل موقف حياة صعب. يمكن لأي شخص أكمل التدريب أن يصبح حاخامًا. لكن الحفاظ على هذا الحق أمر صعب للغاية. بعد كل شيء، أي شخص يلجأ إليه يتوقع نصيحة من الحاخام لا تعتمد فقط على الخبرة الشخصية، ولكن أيضًا على الحكمة التي تم نقلها عبر القرون.

1 644

المواد من باب المجاملة اللوحي

أحب "الحاخام" جون سلدن قضاء أمسياته وهو يتناول كأسًا من الشيري أو نصف لتر (أو عدة مكاييل) من البيرة في Mermaid Tavern بين شارعي Friday وBread Streets. الشرب في ظل أجراس القديس بولس، ناقش "الحاخام" الطيب الفقه مع ممثلي النخبة الفكرية في إنجلترا اليعقوبية. هنا تجادل محامي المعبد حول كأس من المر مع الكاتب المسرحي بن جونسون (الذي أطلق على صديقه لقب "ملك التعلم") أو استمع إلى حكايات ويليام ستراشي عن الحطام الرهيب لسفينة Sea Fortune قبالة ساحل برمودا. عندما كان أصغر سنا، ربما كان يتناول مشروبا في حانة ميرميد مع أشهر ضيوفها، ويليام شكسبير، الذي تستند مسرحيته العاصفة على قصة ستراشا عن غرق سفينة في المحيط الأطلسي، والتي ربما سمعها في تلك الحانة ذاتها. . غالبًا ما كان المسافر والتر رالي يزور الحانة عندما لا يكون في السجن، وكذلك الشاعر جون دون أيضًا. غالبًا ما كان يجتمع في روسالكا تجمع غير رسمي من الكتاب والمثقفين الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "السادة حورية البحر" (كما فعلت مجموعة أخرى تبنت الاسم الغريب بنفس القدر "المجموعة الملعونة"). في بعض النواحي كان يشبه نوعًا من الكنيس.

إذن، ما الذي تحدث عنه "الحاخام" سلدن مع أبناء رعيته؟ هل ناقش اقتراحه بأن يتم تنظيم البرلمان (الذي سيصبح عضواً فيه) على نموذج السنهدرين العبري؟ أو فكرة أن القرائيين الأتراك يشبهون "اليهود البروتستانت"؟ أم أنه قرأ لهم رسالة تلقاها من عالم آخر، هو يوهان ريتانجل، أرسلها من "المدرسة الدينية" سيئة السمعة التي تسمى جامعة كامبريدج؟

"الحاخام" سلدن، بالطبع، لم يكن يهوديًا. لقد كان ابنًا مخلصًا لكنيسة إنجلترا، وتم تعميده في كنيسة أبرشية سانت أندرو في غرب ساسكس، بروتستانتيًا حقيقيًا، منجذبًا إلى طقوس الكنيسة العليا. ولكن دون أن يكون حاخامًا أو حتى يهوديًا، أصبح سلدن أول إنجليزي يكتب كتابًا عن التلمود، وكان يتقن اللغتين العبرية والآرامية (من بين لغات أخرى كثيرة)، وقام بتأليف المدراش المكون من ألف صفحة. وكان أحد أعظم مؤرخي إنجلترا وربما أفضل المنظرين القانونيين فيها.

درس سلدن اليهودية، على الرغم من أنه لم يكن يعرف شخصيًا أي يهود متدينين (على الرغم من أنه تراسل مع عدد من الحاخامات المتعلمين)، لأن الملك إدوارد الأول طرد اليهود من إنجلترا في القرن الثالث عشر. في بداية القرن السابع عشر، كان هناك مجتمع صغير من اليهود السريين في لندن، معظمهم من أصل سفارديم، ولكن وفقًا لجيسون روزنبلات، مؤلف كتاب "الحاخام الأكبر في عصر النهضة في إنجلترا"، فإن سلدن هو من فهم اليهودية أفضل من أي شخص آخر في الجزر البريطانية، وربما كان «الرجل الأكثر تعليمًا في إنجلترا في القرن السابع عشر». في دراسته الأساسية عن عبرية سلدن وعلاقتها بأدب عصر النهضة الإنجليزي، كتب روزنبلات أن "إنجلترا، على عكس بعض الدول الأوروبية الأخرى ذات الحجم المماثل، لم تنتج أبدًا حاخامًا واحدًا عظيمًا سواء في العصور الوسطى أو في أوائل الفترة الحديثة." لم يكن لدى إنجلترا ابن ميمون، ولم يكن لديها راشي؛ ولكن كان لديها سلدن.

ولدت العبرية المسيحية خلال عصر النهضة، عندما بدأت دراسة اليهودية من وجهة نظر مسيحية أو علمانية. وهكذا ظهر حقل من المعرفة يمكن أن نطلق عليه، إذا نظرنا إلى المستقبل، "الدراسات اليهودية". ربما كان سلدن أبرز ممثل لهذا الاتجاه في إنجلترا، لكنه بالطبع لم يكن الأول في أوروبا وربما حتى في العالم الغربي بشكل عام. أدى التواصل بين اليهود وغير اليهود إلى ظهور اهتمام متبادل بالخصائص الثقافية لكل منهم حتى في العصور القديمة والعصور الوسطى، ناهيك عن عصر النهضة. ويعتقد أن حاكم مصر الهلنستية، بطليموس الثاني، كلف 72 مترجمًا يهوديًا بإعداد النص اليوناني للترجمة السبعينية قبل ثلاثة قرون من عصرنا - وهذا مجرد أحد الأمثلة المبكرة على الفضول الفكري غير اليهودي حول اليهودية.

كان الاهتمام اليوناني الروماني باليهودية عميقًا وشاملًا. بعد أربع أو ستمائة سنة من ظهور الترجمة السبعينية، في بداية العصر الجديد، قدم الناقد الأدبي الروماني لونجينوس الزائف، في أطروحته عن السامي، الإله اليهودي كمثال مقنع للمفهوم الفلسفي والجمالي لـ الذي كرس عمله. وكتب: «إن المشرع اليهودي، وهو شخص غير عادي، كان مشبعًا إلى أعماق روحه بوعي قوة الإله...، فكتب في بداية كتابه عن الشرائع: «قال الله». - ماذا قال؟ - "دع النور يعبر إلى هناك!" ونشأت. "فلتكن هناك أرض!" ونشأ" روس. خط ن. تشيستياكوفا: عن السامية .&نبسب، م.ل.: "العلم"، 1966. ص 20. لاحظ الاقتباس الخاطئ من الذاكرة - حتى لو كان لونجينوس الزائف يهوديًا هلينيًا (مثل الفيلسوف المصري فيلو والمؤرخ الروماني جوزيفوس)، فإن مثاله يعد بمثابة دليل على اهتمام الأمميين ودراستهم للمواضيع والنصوص اليهودية.

يحتوي التناخ نفسه على آثار التوفيق اليهودي اليوناني. لدى سفر الجامعة أوجه تشابه واضحة مع فلسفة أبيقور (على الرغم من أن الكلمة العبرية apikoires أصبحت تعني المرتد)، ومن الواضح أن سفر أيوب يتبع البنية الدرامية للمأساة الكلاسيكية. خلال الحكم الروماني ليهودا خلال فترة الهيكل الثاني، هناك أدلة على وجود مجتمعات كبيرة من ييري هاشم، أو "أولئك الذين يخافون الله"، المكونة من غير اليهود في جميع أنحاء عالم البحر الأبيض المتوسط. لم يقبل هؤلاء الأمميون اليهودية، لكنهم اعترفوا بالسلطة الدينية لوصايا أبناء نوح (مثل سلدن) وقاموا بتكييف طقوسهم وأخلاقهم مع هذه الوصايا. وبحسب سفر أعمال الرسل، كانوا سعداء لأن العهد لم يلزمهم بالختان.

في العالم الكلاسيكي، كانت الممارسة اليهودية والفكر اليهودي يمثلان حركة فكرية واحدة فقط، إلى جانب الأبيقورية، والرواقية، والطوائف الغامضة المختلفة، وفي نهاية المطاف المسيحية (التي من المفترض أن العديد من هذه المجموعة المبكرة قد تحولوا إليها). في نواحٍ عديدة، كشف هؤلاء "الخائفون من الله" عن تاريخ طويل من المجموعات التي أُطلق عليها بشكل استخفاف اسم "المتهودين" - وهم غير اليهود الذين اعتبر إخوانهم المؤمنون ممارساتهم الدينية شبيهة جدًا باليهودية. الأمر الأكثر إثارة للدهشة فيما يتعلق بـ "أتقياء الله" هو أنهم لم يكونوا يهودًا حسب الجنسية أو اللغة أو الثقافة، بل كانوا منجذبين نحو التقاليد اليهودية واللاهوت. مجموعات مثل المسيحيين الأبيونيين، الذين اعتقدوا أنه يجب الحفاظ على الشريعة الموسوية في مجملها حتى من قبل المسيحيين المعمدين، كانت تتألف بشكل حصري تقريبًا من اليهود العرقيين. أما "أتقياء الله"، الذين جاءوا من بيئة ثقافية مختلفة تمامًا، فقد تميزوا بجاذبية واحترام مختلفين وغير يهوديين لليهودية.

وفي مناقشة ظهور الدراسات اليهودية كنظام أكاديمي، فمن الضروري التمييز بين الفضول الفكري والتقوى العقائدية - وهي مهمة ليست سهلة في عالم حيث كانت العلمانية مستحيلة. نشأت التخصصات والأقسام الأكاديمية، مثل العديد من الظواهر الأخرى في عالمنا العلماني الحديث، من مصادر دينية. ظهرت المسيحية كنظام أيديولوجي مهيمن في أواخر العصور القديمة، وخلال هذه الفترة لم تكن المناقشات حول اليهود واليهودية محايدة لاهوتيًا. لذلك، كانت النصوص العلمية تبدو دائمًا مثل الدفاعيات المسيحية، سواء كانت معاداة اليهودية المعتادة لآباء الكنيسة مثل أوغسطين أو التعصب الصاخب الذي يصر على أسنان مرقيون (الذي، تجدر الإشارة إلى أنه تم الاعتراف به في النهاية على أنه مهرطق، على الرغم من أنه كان مهرطقًا). لعبت دورا هاما في تطوير قانون العهد الجديد). وأي دليل على الاهتمام الفكري غير اليهودي باليهودية يجب أن يُنظر إليه في سياق الصراع بين اليهود وغير اليهود.

انخرطت كل من اليهودية الحاخامية والمسيحية في فهم العلاقة بين الله والإنسان في العالم بعد تدمير الهيكل. على ما يبدو، بدءاً من مجمع القدس في القرن الأول، بدأت كلتا المجموعتين في تعريف أنفسهما بشكل مستقل عن بعضهما البعض. بالنسبة لليهود، تم تجسيد المعبد الجديد في التوراة نفسها، وبالنسبة للمسيحيين - في صورة المسيح. هذا التمييز مهم لفهم ما ستصبح عليه الدراسات اليهودية لأنه يحدد من هو يهودي ومن ليس يهوديًا.

ابتداءً من أواخر العصور القديمة وطوال العصور الوسطى، كانت معاداة اليهودية في قلب التفكير المسيحي حول اليهود. خارج العالم الإسلامي المتسامح نسبيًا، كانت أي دراسة علمية لليهود مثيرة للجدل. غالبًا ما كان الأمر بمثابة انتقاد لحقيقة التلمود وأخلاقه، وفي العصور الوسطى كانت مراكز الفكر التلمودي اليهودي تتعرض للهجوم فكريًا وجسديًا، وتم تقديم التلمود نفسه للمحاكمة. ولم يكن من السهل على اللاهوتيين المسيحيين في تلك الفترة تحديد علاقة دينهم باليهودية وبوجود اليهود ذاته، الذين استمروا في ممارسة دينهم على الرغم من وجود المسيحية. وبما أن جوهر الإيمان المسيحي هو اختلاف في الكتاب المقدس العبري، فقد كان من الأسهل انتقاد التلمود، الذي جمعه الحاخامات في عصر ما بعد الكتاب المقدس.

جزء مما جعل التلمود هدفًا مناسبًا للجدل هو طوله وتعقيده المذهلين، مما ضمن أنه حتى أكثر العلماء والرهبان علمًا لم يكونوا على دراية بمحتوياته. ولذلك، فإن الاتهامات بالفجور والطبيعة "المعادية للمسيحية" يمكن أن تنتشر بسهولة بين السكان الذين ليس لديهم وسيلة لاختبار صحة هذه الادعاءات. يكتب روزنبلات أن الطبعة الأولى المطبوعة من التلمود البابلي، والتي نُشرت بإذن بابوي في مطبعة دانييل بومبيرج في الضواحي الليبرالية لمدينة البندقية عام 1520، كانت تتألف من "أربعة وأربعين رسالة تحتوي على حوالي مليونين ونصف المليون كلمة في 5894 صفحة". بدون حروف العلة أو علامات الترقيم." بعد ثلاث سنوات نشر بومبيرج النص الكامل للتلمود المقدسي. وفي النهاية، تم حرق العديد من نسخ هذا المنشور في ساحة كامبو دي فيوري في روما.

ومرت مائة سنة كاملة بعد هذا النشر حتى بدأ المسيحيون مثل سلدن يتعرفون على التلمود؛ لقد ظهر في المخيلة المسيحية ككتاب خطير أدى إلى استمرار اليهود. وكانت الهجمات على التلمود تتم بشكل دوري منذ عهد الإمبراطور البيزنطي جستنيان في القرن الخامس طوال ألفية كاملة. في إسبانيا في القرن الثالث عشر، دافع عنه ناخمانيدس، وفي فرنسا في نفس القرن تم حرقه علنًا، وفي أراغون في القرن الخامس عشر، تمت إدانته - ومع ذلك، ليس فقط في ذلك الوقت وليس هناك فقط. في الدفاعيات المسيحية في ذلك الوقت، كان التلمود مرتبطًا باليهود فقط، ويُعتقد أن الكتاب المقدس قد تم تسليمه إلى أيدي المسيحيين من قبل أولئك الذين كتبوه.

كان أحد أوائل المدافعين المسيحيين العظماء عن التلمود (كان هناك آخرون في بعض الأحيان في الماضي) هو سلف سلدن، الباحث الألماني يوهان ريوتشلين. كان ريوتشلين كاثوليكيًا متدينًا، وقد دافع عن التلمود ضد الاتهامات المسيئة التي وجهها اليهودي المعمد يوهان بفيفيركورن. كانت قضية بفيفيركورن نقطة تحول في تاريخ عصر النهضة، لأن ألمع العقول في ذلك الوقت، بما في ذلك إيراسموس روتردام، عارضت مطالب أحد المتحولين إلى المسيحية بتدمير جميع نسخ التلمود. في عام 1509، على عتبة الإصلاح، أعلن فيفيركورن، وهو رجل ذو سيرة مشكوك فيها (كان في السجن بتهمة السرقة وكان بشكل عام مغامرًا واضحًا)، أن "الأسباب التي تمنع اليهود من أن يصبحوا مسيحيين ... هي أنهم يقدسون". التلمود." واتفق معه الدومينيكان في كولونيا. ونتيجة لذلك، صادرت السلطات الكتب اليهودية وحكمت عليها بالحرق. لم يكن الإمبراطور الروماني المقدس ماكسيميليان متأكدًا من عدالة الحكم وقام بإحضار Reuchlin، وهو عالم فقه لغوي موهوب وعالم إنساني مشهور، لدراسة القضية والتحقق من صحة تصريحات بفيفيركورن. كان Reuchlin ممثلا لإنسانية عصر النهضة، التي نشأت في إيطاليا وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا. لقد كان من الجيل الأول من مواطني "جمهورية العلماء"، الذين يمكن اعتبارهم رواد العلوم الغربية كلها.

لقد أظهر نصف قرن من التأريخ أن عصر النهضة كان بمثابة الانتقال العظيم من العصور الوسطى إلى العصر الحديث؛ لكن الواقع كان أبسط وأكثر إثارة للاهتمام. في الأساس، كانت الإنسانية نهجًا تربويًا وطريقة علمية ميزت نفسها عن المدرسة الأرسطية في القرون السابقة. يمكن تسمية الإنسانيين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر بالعلماء الذين استرشدوا، إن لم يكن بالطرق الحديثة، وبالأساليب والأساليب الحديثة تقريبًا. تميزت هذه الفترة بازدهار الجامعات الأوروبية الكبرى - أكسفورد، وبولونيا، وسلامنكا، وباريس، وبلد الوليد، وبازل - في مجال الفنون الحرة. وخلال هذه الفترة ظهرت الدرجات الأكاديمية، أسلاف الأساتذة والأطباء المعاصرين. إن علماء مثل لورنزو فالي، الذي أثبت لغوياً في القرن الخامس عشر لماذا كانت هبة قسطنطين مزورة، أو إيراسموس، الذي أظهر أن استيفاء يوحنا كان استيفاءً في العهد الجديد، كانا يمثلان نهجاً حراً وشجاعاً في التعامل مع النصوص. كان هذا النهج يعتمد إلى حد كبير على دراسة رصينة وعقلانية لعلم اللغة وفقه اللغة للغات القديمة - اليونانية واللاتينية أولاً، ثم العبرية. وليس من قبيل المصادفة أن الدراسات اليهودية ظهرت في هذا العصر، وربما كان ريوتشلين مؤسس هذا التخصص العلمي. لذلك كان المرشح المثالي للدفاع عن التلمود ضد اتهامات فيفيركورن.

درس ريوتشلين، بتوجيه من الفيلسوف السحري بيكو ديلا ميراندولا، ما يسمى بالكابالا المسيحية في أكاديمية الأفلاطونية الحديثة في فلورنسا. أصبح كريستيان كابالا أحد الأنظمة الميتافيزيقية الرئيسية في عصر النهضة، وهو مصدر لا ينضب من الاهتمام باليهود. بفضل ميراندولا، تعرف العالم الألماني على النصوص اليهودية - ليس فقط التناخ، ولكن أيضًا التلمود وحتى كتاب زوهار. يُعد عمله De rudimentis hebaicis مثالًا بارزًا على التفسير اليهودي في عصر النهضة، على الرغم من أنه جاء بقلم شخص غير يهودي. ولم يفوق أي مسيحي عبراني قبل سلدن روخلين في معرفة اليهودية؛ ليس هناك شك في أنه على الرغم من أن فيفيركورن نشأ كيهودي، إلا أن ريوتشلين كان لديه فهم أفضل بكثير لهذا الدين وتعاطف أكبر معه. كانت حروب المنشورات الشرسة، البعيدة كل البعد عن معارك الإنترنت اليوم، هي السمة المميزة للحياة الفكرية في ذلك العصر (كما يتضح، على سبيل المثال، من خلال المراسلات بين توماس مور وويليام تيندال). لم يقاتل Reuchlin و Pfefferkorn من أجل الخوف، ولكن من أجل الضمير، حتى أن الأخير اتهم العدو بتلقي رشوة من اليهود.

كانت حملة روخلين للدفاع عن التلمود صعبة، فقد مثل أمام محاكم التفتيش عدة مرات وتعرض لانتقادات شديدة من قبل علماء آخرين. لكنه انتصر في النهاية - وكانت إحدى نتائج انتصاره أمر الإمبراطور ماكسيميليان بأن يكون في كل جامعة ألمانية أستاذان للغة العبرية على الأقل، مما أدى إلى نشوء الدراسات اليهودية الأكاديمية الحديثة. وكانت هناك أيضًا مفارقة مريرة في انتصاره: إذ تبين أن اتهامات فيفيركورن ضد التلمود لا أساس لها من الصحة، لأسباب ليس أقلها أصله اليهودي والشكوك المتعلقة بالازدواجية ذات الصلة. ويذكر أن إراسموس وصفه بأنه "يهودي شرير أصبح مسيحياً شريراً".

بينما كان الأساتذة في ألمانيا يتجادلون حول التلمود، بينما كان التلمود يُطبع في البندقية، لم تكن هناك نسخة واحدة من هذا الكتاب في إنجلترا، لأنه لم يكن هناك يهود. تغير الوضع في عام 1529، عندما بدأ الإصلاح في ألمانيا بعد وقت قصير من انتهاء قضية بفيفيركورن. لم يطلب أحد غير هنري الثامن نفسه نسخة من التلمود في طبعة بومبيرج لمكتبته الشخصية. لماذا؟ للدراسة، كان من الضروري إيجاد مبرر حاخامي لإلغاء الزواج من كاثرين أراغون والزواج من آن بولين.

وبعد مائة عام، يذكر سلدن، الذي سُجن لمشاركته في الاحتجاجات الحقوقية في مجلس العموم، نسخة أخرى من التلمود. وكتب دون أي إحراج لمواطنه السير روبرت كوتون: “لدي الكثير من الوقت هنا، وفي مكتبة وستمنستر يوجد التلمود البابلي في عدة مجلدات ضخمة. إذا كان من الممكن الحصول عليها، فسأطلب منك أن تأخذها من أجلي. " على الرغم من أن سلدن كان بحلول ذلك الوقت عالمًا معترفًا به بالفعل، إلا أن قراءته للتلمود أثناء فترة السجن هي التي حولته إلى أعظم مسيحي عبراني في عصره. حتى في وقت سابق، كتب أطروحة De diis Syriis ("عن الآلهة السورية،" 1617)؛ وبعد اختتامه، تم استكمال قائمة أعماله بستة أعمال، بما في ذلك أعمال طويلة جدًا، أثرت العلم باعتبارات رائعة حول النصوص البابلية الآرامية للتلمود: De Successionibus ad Leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631)، والتي تغطي جميع مراحل تطور الشريعة اليهودية الخاصة بالكهنة؛ De jure Naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640)، التي تحدد أحكام القانون الطبيعي على أنها تعكس الوصايا الحاخامية لأبناء نوح، أو praecepta Noachidarum، القوانين الإلهية العالمية للواجب الأبدي؛ De anno Civili (1644)، وصف واضح ومنهجي للتقويم اليهودي ومبادئه، وأطروحة عن معتقدات وممارسات الطائفة القرائية؛ Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646)، دراسة شاملة للقوانين اليهودية المتعلقة بالزواج والطلاق ووضع المرأة المتزوجة في القانون اليهودي، والأطروحة الضخمة De Syedriis في ثلاثة كتب (1650، 1653، 1655، الأخير) المجلد غير مكتمل وتم نشره بعد وفاته) هو دراسة للمجموعات اليهودية، بما في ذلك السنهدرين، مع أوجه تشابه من القانون الروماني والقانون الكنسي.

إن عمل روزنبلات عام 2006، الذي نشرته مطبعة جامعة أكسفورد (جامعة سلدن)، هو دراسة متعمقة للتأثير الهائل الذي أحدثه هذا العبري على إنجلترا في القرن السابع عشر، بالإضافة إلى آثار هذا التأثير الواضحة في كتاب مثل جونسون وجونسون. أندرو مارفيل وجون ميلتون. وقد اعتمد الأخير، وهو أحد أكثر الرجال تعلماً في عصره، على معرفة سلدن باللغة العبرية، ومن هذا العبري حصل ميلتون على قائمة رائعة بأسماء الشياطين الذين يسكنون الهرج والمرج في الكتابين الأول والثاني من الفردوس المفقود.

لقد تم الحفاظ على المراسلات الأكثر إثارة للاهتمام بين سلدن ورفيقه في الشرب جونسون، والتي تشهد على التطور الفكري لهذا العالم، وعلى عقله الحاخامي التحليلي الحاد، الذي كان مثالاً على أسلوب بيلبول، أي "استدلال" عقل حاد." في عام 1614، قبل سبع سنوات من لقاء سلدن بالتلمود، كتب جونسون إلى صديق حول ارتداء ملابس الجنس الآخر في المسرح. لقد ظهر المسرح العلماني قبل جيل واحد فقط من العصر المعني، وأدانت السلطات الدينية، وخاصة السلطات البيوريتانية، ممارسة الأولاد الذين يلعبون أدوارًا نسائية باعتبارها غير أخلاقية ومهينة. غالبًا ما ظهرت كتابات مشابهة لكتاب البيوريتاني ويليام برين Histriomastix عام 1633. أعلن هذا المؤلف أن جميع الممثلات "عاهرات مشهورات"، وهو ما دفع ثمنه بأذنيه (كانت الملكة هنريتا ماريا إحدى الممثلات القلائل على المسرح في ذلك الوقت).

جونسون، الذي على الرغم من شعبيته كان لديه بعض المشاكل مع الكنيسة وكان يتردد باستمرار بين الديانتين الأنجليكانية والكاثوليكية، استشار سلدن حول ما قاله الكتاب المقدس بالفعل عن ارتداء الملابس المغايرة. تعرض الكاتب المسرحي، الذي كان يكسب رزقه من المسرح، لانتقادات بسبب "فظائعه المخنوثة والأولاد الذين يرتدون ملابس ضيقة والذين يعبدون كوكب الزهرة مع الدببة" وكان بحاجة إلى رأي خبير من حاخام يمكنه التوفيق بين ارتداء الملابس المتقاطعة والكتاب المقدس. طلب من سلدن تفسير الآية الخامسة من الفصل الثاني والعشرين من سفر التثنية، والتي عادة ما يشير إليها المتشددون الذين وصموا المسرح. اهتم الشاعر بـ”المعنى الحرفي والتاريخي للنص المقدس، الذي عادة ما يستشهد به معارضو الخلط المصطنع بين الجنسين”. في القارة، أرسل اليهود في كثير من الأحيان طلبات إلى الحاخامات المتعلمين ليشرحوا لهم بعض قواعد الهالاخاه، والتي أدت إلى ظهور نوع الاستجابة، الذي نجت منه مئات الآلاف من الأمثلة. يوضح روزنبلات وزميله وينيفريد شلاينر بشكل مقنع أن رد سلدن على جونسون هو رد كلاسيكي يستحضر فيه سلدن سلطة موسى بن ميمون ليؤكد لجونسون أن الكتاب المقدس يسمح بارتداء الملابس المغايرة بشكل مسرحي.

يعتمد منطق سلدن الحيوي والصارم على فهم الكتاب المقدس في السياق التاريخي، وهو يتجنب التفسيرات الحرفية للغاية من قبل نقاد المسرح من خلال الاعتماد على رأي موسى بن ميمون. تقول الآية المعنية: "ولا ينبغي للمرأة أن تلبس ملابس الرجال، ولا ينبغي للرجل أن يلبس ملابس النساء". يشرح سلدن لجونسون أن التفسير السطحي غير صحيح. واستنادا إلى معرفته باللغة العبرية، كتب ذلك سفر التثنية. 22: 5 لا يتعلق بارتداء النساء لملابس الرجال، بل يتعلق بدروع محددة، وبالتالي فإن آية الكتاب المقدس ليست ضد ارتداء الملابس المغايرة، ولكن ضد طقوس وثنية قديمة محددة تتضمن عبادة الزهرة والمريخ، كما أن ارتداء الملابس المغايرة بطريقة مسرحية هو حلال تمامًا. .

وافق جونسون تمامًا على هذا التفسير، وفي وقت لاحق من ذلك العام، في مسرحية تجريبية تسمى معرض بارثولوميو، سخر من المتشددون الذين يحظرون المسرح من خلال تقديم شخصية مشغول الكوميدية، المتعصب، الذي خسر حجة أمام الدمية ديونيسيوس. وفي نهاية الخلاف، تخلع الدمية سروالها وتظهر عدم وجود أعضائها التناسلية، معلنة أنه لا يمكن أن يكون مذنبًا بارتداء ملابس مغايرة. على الرغم من أن المشهد مع ديونيسيوس تم تقديمه لتسلية الجمهور، إلا أنه يظهر مدى سخافة التعصب الديني. استوحى جونسون كتابته من الرؤية المتسامحة والليبرالية التي ورثها سلدن عن رامبام. وفقًا لروزنبلات، فإن "رسالة سلدن حول ارتداء ملابس الجنس الآخر تمثل مثالًا نادرًا ومهمًا للتسامح الهادئ". ومن الجدير بالذكر أنه قبل 400 عام، أدرك سلدن طبيعة وجواز التحولات بين الجنسين، بناءً على أصل الكلمة الكتابي الصحيح، وكشف خطأ الحرفيين. علاوة على ذلك، فقد فعل ذلك بينما كان يدافع عن أعظم إنجاز ثقافي في عصر النهضة في إنجلترا: الفنون المسرحية.

كان سلدن الوريث الحقيقي لإنسانية عصر النهضة وطالبًا مخلصًا للثقافات الأجنبية، وكان واحدًا من أوائل الإنجليز العالميين الذين استمدوا الحكمة من كل مكان. كانت نظرته للعالم واسعة وسخية. لقد كتب: "في عصرنا، من المقبول عمومًا أنه لا ينبغي للناس أن يرضوا أنفسهم، بل على العكس من ذلك، يجب أن يحرموا أنفسهم من كل ما يمنحهم المتعة؛ يجب أن يحرموا أنفسهم من كل ما يرضيهم". ولا تعجب بالجمال، ولا تلبس الثياب الأنيقة، ولا تأكل اللحم الطيب، ونحو ذلك. وهذه أعظم إهانة يمكن أن تلحق بخالق كل الأشياء. إذا كنت لا تستخدمه، فلماذا خلقه الرب؟ هذا المنظور الإنساني وروح التسامح الديني والمرونة هي ما يميز الكتابات السياسية لسلدن، الذي أنشأ مع الفيلسوف الهولندي هوغو غروتيوس فلسفة القانون الدولي.

كان سلدن مهتماً بشكل خاص بوصايا أبناء نوح؛ نفس العهد الذي اعتبره "المتقون الله" قبل 15 قرناً، يحكم سلوك اليهود وغير اليهود. واستناداً إلى هذه القوانين السبعة التي أُعطيت لنوح والتي يعتبرها التلمود ملزمة للبشرية جمعاء، بنى سلدن نظرية حول الطبيعة العالمية للقانون. واستنادا إلى تفسير سفر التكوين، يجادل التلمود بأن البشرية جمعاء دخلت في ميثاق عالمي يحظر القتل والسرقة والقسوة الوحشية ويتطلب من جميع الشعوب إنشاء محاكم مناسبة لثقافتهم. جادل سلدن، بالاعتماد على التلمود، بأن الأنظمة القانونية لكل بلد (على سبيل المثال، تلك الموجودة في إنجلترا وفرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة، وما إلى ذلك) قد تختلف عن بعضها البعض في العادات والتقاليد، ولكن من حيث المبدأ، تسترشد جميع المحاكم بمبادئ عالمية معينة. ووفقاً لسلدن، لا يمكن للقانون أن يكون استبدادياً ولا يمكن تبرير الجرائم التي تتعارض مع العهد العالمي.

أصبحت نظرة سلدن الأخلاقية والقانونية للعالم من نواحٍ عديدة نذيرًا لعصر التنوير، الذي بدأ بعد مائة عام. على الرغم من أن "الحقوق الطبيعية" هي مفهوم يعود إلى القرن الثامن عشر، فإن مناقشة سلدن للمبادئ الأخلاقية الأساسية والعالمية التي لا تعترف بأي حدود قومية أو لغوية أو دينية تتوقع ظهور النظريات السياسية والأخلاقية للعقلانية. هناك منطق معين في حقيقة أن الحركات السياسية التقدمية في العصر الثوري القادم، والتي من خلالها فُتحت أبواب الغيتو وتم الاعتراف باليهود لأول مرة كمواطنين في بلدانهم، سبقتها جزئيًا أفكار: المسيحيون مستوحاة من الفكر الحاخامي. يقدم جون سلدن قراءة أصلية محترمة بشكل مدهش، إن لم تكن مراعية لليهودية. ونظراً لكل المشاكل المرتبطة بالاستيلاء الثقافي، لا يسع المرء إلا أن يتعجب من المسكونية غير المسبوقة التي تحدث بها سلدن عن اليهود. ووفقاً لروزنبلات، "يمكن القول إن قيمة سلدن تكمن على وجه التحديد في تفرده، مثل هؤلاء الرجال الشجعان القلائل الذين رفضوا في مراحل مختلفة من التاريخ الخضوع للجمهور".

في عام 1655، عُرض على حشود لندن مشهد ربما أثار اهتمامهم بسبب دهشته وطبيعته غير المسبوقة. لقد كان الجمهور الإنجليزي على دراية منذ فترة طويلة فكرةاليهود، شايلوكس أو باراباس، الذين ظهروا على خشبة المسرح بأنوف مستعارة وشعر مستعار أحمر لامع، وكذلك مع بائعي المسيح من خطب الأسبوع المقدس. ولكن الآن، ولأول مرة منذ 365 عامًا، سار يهودي حقيقي ومنفتح وفخور في العاصمة الإنجليزية المزدحمة والعالمية. من المحتمل أن الحاخام الهولندي ميناشي بن إسرائيل، الذي وصل إلى العاصمة في أحد أيام الخريف، مر بحانة ميرميد أو عبر الطرف الشرقي، حيث سيستقر العديد من المهاجرين اليهود لاحقًا. ربما بحث في المكتبات القريبة من سانت لويس. بول، الذي أقيمت قبته الضخمة بعد عدة عقود. لكن لو انتبه أحد للرجل الموجود في الحشد، لما رأى الأنف الزائف ولا الشعر المستعار الأحمر. بالعكس كان رجلاً محترماً وغير ملحوظ. بدا بن إسرائيل، بلحيته الطويلة الداكنة من طراز فان دايك، وياقته البيضاء الناعمة وقبعته الهولندية واسعة الحواف، أشبه بشخصية من لوحة لرامبرانت (الذي رسمه بالفعل) أكثر من كونه يهوديًا نمطيًا كما تخيله البريطانيون. والأهم من ذلك كله أن الحاخام، الذي كان يرتدي عباءة سوداء بسيطة، كان يشبه وزيرًا بروتستانتيًا محافظًا ومتحفظًا.

قبل عشر سنوات، التقى الحاخام بيهودي برتغالي عاد من المستعمرات البرازيلية معتقدًا أن الهنود هم بقايا القبائل العشر المفقودة. بين اليهود والمسيحيين، كان القرن السابع عشر عصر المشاعر المسيحانية، وأقنعت رسائل هذا اليهودي الحاخام الهولندي بأن الشعب اليهودي منتشر بالفعل في جميع أنحاء العالم، وبالتالي فإن مجيء الموشياخ لم يكن بعيدًا. . لكن أمريكا كانت بعيدة جدًا، وكانت إنجلترا على الجانب الآخر من بحر الشمال. وقرر مناشيه بن إسرائيل أن يبدأ المفاوضات مع الحكومة البريطانية للسماح لليهود بالاستقرار في جزيرتهم.

خلال فترة خلو العرش، كانت إنجلترا تحكمها حكومة أوليفر كرومويل، وربما أثارت مبادرة بن إسرائيل اهتمام البيوريتانيين، الذين أطلقوا على أنفسهم أحيانًا اسم اليهود الجدد وكان من الممكن نظريًا الاستجابة بشكل إيجابي لطلب الحاخام. كان الرب الحامي نفسه يأمل أن يعيش ليرى المجيء الثاني للمسيح، وربما بدت حجج بن إسرائيل مقنعة له. ربما كان السياسي كرومويل ذو النظرة البعيدة مهتمًا أيضًا باحتمال قيام التجار اليهود بنقل مركز أنشطتهم من هولندا إلى إنجلترا. لذلك ذهب الحاخام إلى وستمنستر للتحدث إلى الفرعون الإنجليزي نيابة عن بني إسرائيل.

ومن المستبعد أن لا تحظى فكرة عودة اليهود بالإجماع. لم يعارض أحد سوى ويليام برين، وهو نفس الشخص الذي انتقد ارتداء ملابس الجنس الآخر بطريقة مسرحية، بصوت عالٍ قبول اليهود في الجمهورية الإنجليزية. لجأ بن إسرائيل إلى العديد من الاقتباسات من الكتاب المقدس للدفاع عن ضرورة رفع الحظر المفروض على اليهود من العيش في الجزيرة (ومن المفارقات أن مجتمع أمستردام استغل غيابه ليحرم تلميذه، وهو أبيكواري فضولي للغاية يدعى باروخ سبينوزا). لكن في النهاية قرر المجلس أنه لا يوجد سبب مشروع لمنع اليهود من الاستيطان في إنجلترا. وكما كتب أحد الكتاب ببساطة في مذكراته: "وسمح لليهود بالدخول". كان كرومويل يأمل في رؤية مجيء المسيح - وهذا لم يحدث؛ كان بن إسرائيل يأمل في رؤية مجيء موشياخ - وهذا أيضًا لم يحدث. لكن اليهود جاءوا، وكان ذلك لصالح إنجلترا.

لم يكن على سلدن أن يتواصل بالجسد مع بن إسرائيل أو مع أي يهودي آخر، ولم يرى نتائج أعماله. توفي العالم قبل عام. لكن المجلس، الذي جلس فيه الزعماء السياسيون والدينيون في الجمهورية الإنجليزية، ترأسته روح سلدن، الذي جعلت نظرياته ودفاعه عن الحريات الدينية، بما في ذلك الحريات الدينية، وصول بن إسرائيل ممكنًا.