الملخص: "التجربة الفكرية كطريقة للمعرفة العلمية. التجربة الفكرية كطريقة بحث موضوعية جوهر التجربة الفكرية كطريقة وصفين

المثالية- وهذا نوع خاص من التجريد، وهو الإدخال الذهني لتغييرات معينة في الكائن محل الدراسة بما يتوافق مع أهداف البحث. ونتيجة لهذه التغييرات، على سبيل المثال، قد يتم استبعاد بعض خصائص أو جوانب أو سمات الكائنات من الاعتبار. مثال على هذا النوع من المثالية هو المثالية المنتشرة في الميكانيكا - نقطة مادية، ويمكن أن تعني أي جسم، من الذرة إلى الكوكب.

نوع آخر من المثالية هو منح الكائن بعض الخصائص التي لا يمكن تحقيقها في الواقع. مثال على هذا المثالية هو الجسم الأسود بالكامل. يتمتع مثل هذا الجسم بخاصية غير موجودة في الطبيعة تتمثل في امتصاص كل الطاقة الإشعاعية التي تسقط عليه دون عكس أي شيء وعدم السماح لأي شيء بالمرور عبره.

ويعتبر الطيف الإشعاعي لجسم أسود بالكامل حالة مثالية، لأنه لا يتأثر بطبيعة المادة الباعثة ولا بحالة سطحها. مشكلة حساب كمية الإشعاع المنبعث من باعث مثالي - جسم أسود تمامًا - تناولها ماكس بلانك، الذي عمل عليها لمدة 4 سنوات. وفي عام 1900، تمكن من إيجاد حل في شكل صيغة تصف بشكل صحيح التوزيع الطيفي للطاقة لجسم أسود منبعث. وهكذا، فإن العمل باستخدام جسم مثالي ساعد في إرساء أسس نظرية الكم، التي شكلت ثورة جذرية في العلوم.

يتم تحديد مدى استصواب استخدام المثالية من خلال الظروف التالية:

أولاً،تكون المثالية مناسبة عندما تكون الأشياء الحقيقية المراد دراستها معقدة بما فيه الكفاية للوسائل المتاحة للتحليل النظري، وعلى وجه الخصوص، التحليل الرياضي، وفيما يتعلق بالحالة المثالية فمن الممكن، من خلال تطبيق هذه الوسائل، بناء وتطوير نظرية، في ظل ظروف وأغراض معينة، يكون فعالا لوصف خصائص وسلوك هذه الأشياء الحقيقية؛

ثانيًا،يُنصح باستخدام المثالية في الحالات التي يكون فيها من الضروري استبعاد خصائص واتصالات معينة للكائن قيد الدراسة، والتي بدونها لا يمكن أن توجد، ولكنها تحجب جوهر العمليات التي تحدث فيها. يتم تقديم كائن معقد كما لو كان في شكل "منقى"، مما يسهل دراسته. ومن الأمثلة على ذلك المحرك البخاري المثالي لسادي كارنو.

ثالثا،يُنصح باستخدام المثالية عندما لا تؤثر خصائص وجوانب وارتباطات الكائن قيد الدراسة والمستبعدة من الاعتبار على جوهره في إطار هذه الدراسة. وبالتالي، إذا كان من الممكن والمستحسن في عدد من الحالات النظر في الذرات في شكل نقطة مادية، فإن مثل هذا المثالية غير مقبول عند دراسة بنية الذرة.

إذا كانت هناك مناهج نظرية مختلفة، فمن الممكن أن تكون هناك خيارات مختلفة للمثالية. على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر ثلاثة مفاهيم مختلفة "للغاز المثالي"، تشكلت تحت تأثير مفاهيم نظرية وفيزيائية مختلفة: ماكسويل-بولتزمان، بوز-آينشتاين، فيرمي-ديراك. ومع ذلك، تبين أن خيارات المثالية الثلاثة التي تم الحصول عليها في هذه الحالة كانت مثمرة في دراسة حالات الغاز ذات الطبيعة المختلفة. وهكذا، أصبح غاز ماكسويل-بولتزمان المثالي هو الأساس للبحث في الغازات الجزيئية المتخلخلة العادية الموجودة في درجات حرارة عالية إلى حد ما؛ تم استخدام غاز بوز-آينشتاين المثالي لدراسة الغاز الضوئي، وساعد غاز فيرمي-ديراك المثالي في حل عدد من مشاكل غاز الإلكترون.

إن المثالية، على النقيض من التجريد الخالص، تسمح بعنصر من الوضوح الحسي. تؤدي عملية التجريد المعتادة إلى تكوين تجريدات عقلية ليس لها أي وضوح. تعتبر ميزة المثالية هذه مهمة جدًا لتنفيذ هذه الطريقة المحددة للمعرفة النظرية، وهي تجربة فكرية.

تجربة فكرية- هذا هو الاختيار العقلي لبعض المواقف والمواقف التي تجعل من الممكن اكتشاف بعض السمات المهمة للكائن قيد الدراسة. تتضمن التجربة الفكرية العمل مع كائن مثالي، والذي يتكون من الاختيار العقلي لمواقف ومواقف معينة تجعل من الممكن اكتشاف بعض السمات المهمة للكائن قيد الدراسة. يكشف هذا عن تشابه معين بين التجربة الفكرية والتجربة الحقيقية. علاوة على ذلك، فإن كل تجربة حقيقية قبل تنفيذها في الممارسة العملية، يتم "لعبها" أولا من قبل الباحث عقليا في عملية التفكير والتخطيط.

وفي الوقت نفسه، تلعب التجارب الفكرية أيضًا دورًا مستقلاً في العلوم. وفي الوقت نفسه، مع الحفاظ على أوجه التشابه مع التجربة الحقيقية، فهي في نفس الوقت تختلف عنها بشكل كبير. وهذا الاختلاف هو كما يلي:

5) . التجربة الحقيقية هي طريقة مرتبطة بالمعرفة العملية "المفيدة" للعالم المحيط. في تجربة فكرية، لا يعمل الباحث مع الأشياء المادية، ولكن مع صورها المثالية، ويتم تنفيذ العملية نفسها في وعيه، أي. مجرد تكهنات، دون أي دعم لوجستي.

6) . في تجربة حقيقية، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار القيود المادية وغيرها من القيود على سلوك موضوع الدراسة. وفي هذا الصدد، تتمتع التجربة الفكرية بميزة واضحة على التجربة الحقيقية. في التجربة الفكرية، يمكنك تجريد العوامل غير المرغوب فيها من خلال إجرائها في شكل مثالي "نقي".

7) . في المعرفة العلمية، قد تكون هناك حالات عندما يكون من المستحيل تماما إجراء تجارب حقيقية عند دراسة بعض الظواهر والمواقف. لا يمكن سد هذه الفجوة في المعرفة إلا من خلال تجربة فكرية.

ومن الأمثلة الواضحة على دور التجربة الفكرية تاريخ اكتشاف ظاهرة الاحتكاك. ولألف عام، ساد مفهوم أرسطو، الذي ينص على أن الجسم المتحرك يتوقف إذا توقفت القوة التي تدفعه. والدليل كان حركة العربة أو الكرة التي تتوقف من تلقاء نفسها إذا لم يتجدد الاصطدام.

تمكن جاليليو، من خلال تجربة فكرية ومثالية خطوة بخطوة، من تخيل سطح مثالي واكتشاف قانون ميكانيكا الحركة. كتب آينشتاين وإل إنفيلد: "إن قانون القصور الذاتي لا يمكن استنتاجه مباشرة من التجربة؛ بل يمكن استنتاجه بشكل تأملي ــ من خلال التفكير المرتبط بالملاحظة". لا يمكن أبدا إجراء هذه التجربة في الواقع، على الرغم من أنها تؤدي إلى فهم عميق للعمليات الفعلية.

يمكن أن يكون للتجربة الفكرية قيمة إرشادية كبيرة في المساعدة على تفسير المعرفة الجديدة التي تم الحصول عليها رياضيًا بحتًا. وهذا ما تؤكده العديد من الأمثلة من تاريخ العلم. إحداها هي التجربة الفكرية التي أجراها دبليو هايزنبرغ، والتي تهدف إلى توضيح علاقة عدم اليقين. في هذه التجربة الفكرية، تم العثور على علاقة عدم اليقين من خلال التجريد، وتقسيم بنية الإلكترون بأكملها إلى اثنين من الأضداد: موجة وجسيمات. وبالتالي، فإن تزامن نتيجة تجربة فكرية مع النتيجة التي تم تحقيقها رياضيا يعني إثبات التناقض الموضوعي للإلكترون كتكوين مادي متكامل وجعل من الممكن فهم جوهره.

طريقة المثالية، مثمرة للغاية في كثير من الحالات، في نفس الوقت لها بعض القيود. إن تطور المعرفة العلمية يجبرنا أحيانًا على التخلي عن المثاليات الموجودة سابقًا. على سبيل المثال، تخلى أينشتاين عن مثاليات مثل «الفضاء المطلق» و«الزمن المطلق». بالإضافة إلى ذلك، يقتصر أي مثالية على منطقة معينة من الظواهر ويعمل على حل مشاكل معينة فقط.

إن المثالية في حد ذاتها، على الرغم من أنها يمكن أن تكون مثمرة بل وتؤدي إلى اكتشاف علمي، إلا أنها ليست كافية بعد لتحقيق هذا الاكتشاف. وهنا تلعب المبادئ النظرية التي ينطلق منها الباحث دورا حاسما. وهكذا فإن إضفاء المثالية على المحرك البخاري، الذي قام به سادي كارنو بنجاح، قاده إلى اكتشاف المعادل الميكانيكي للحرارة، والذي لم يتمكن من اكتشافه لأنه كان يؤمن بوجود السعرات الحرارية.

تتمثل الأهمية الإيجابية الرئيسية للمثالية كوسيلة للمعرفة العلمية في أن الإنشاءات النظرية التي تم الحصول عليها على أساسها تجعل من الممكن دراسة الأشياء والظواهر الحقيقية بشكل فعال. التبسيط الذي يتم تحقيقه من خلال المثالية يسهل إنشاء نظرية تكشف عن قوانين المنطقة المدروسة لظواهر العالم المادي. إذا كانت النظرية ككل تصف الظواهر الحقيقية بشكل صحيح، فإن المثالية التي تقوم عليها تكون أيضًا مشروعة.

حقائق لا تصدق

التجارب الفكرية أو الفرضيات، التي غالبًا ما تشبه الألغاز، يستخدمها الفلاسفة والعلماء لشرح أفكار معقدة للغاية.

يتم استخدامها في مجالات مثل الفلسفة والفيزياء النظرية، عندما يكون من المستحيل إجراء تجربة فيزيائية.

إنها توفر غذاءً جيدًا للتفكير وتجبرنا على إعادة النظر في ما نعتبره أمرًا مفروغًا منه.

فيما يلي بعض التجارب الفكرية الأكثر شهرة.

تجارب علمية

1. القرد والصياد

"يراقب الصياد القرد في الشجرة، ويصوب ويطلق النار. وفي اللحظة التي تخرج فيها الرصاصة من السلاح، يسقط القرد من الغصن إلى الأرض. كيف ينبغي للصياد أن يهدف إلى ضرب قرد؟?

1. يهدف إلى القرد

2. صوب فوق رأس القرد

3. صوب أسفل القرد

قد تكون النتيجة غير متوقعة. تؤثر الجاذبية على القرد والرصاصة بنفس السرعة، لذا مهما كانت سرعة الرصاصة (مع الأخذ في الاعتبار مقاومة الهواء وعوامل أخرى)، يجب على الصياد أن يصوب نحو القرد.

2. قذيفة نيوتن

في هذه التجربة الفكرية، عليك أن تتخيل مدفعًا يقع على جبل مرتفع جدًا يطلق قلبه بزاوية 90 درجة على الأرض.

يوضح الرسم البياني عدة مسارات محتملة للقذيفة، اعتمادًا على السرعة التي ستتحرك بها عند إطلاقها.

إذا تحرك ببطء شديد، فسوف يسقط في النهاية على الأرض.

وإذا كان سريعًا جدًا، فيمكنه تحرير نفسه من جاذبية الأرض والتوجه إلى الفضاء. فإذا وصلت إلى السرعة المتوسطة سوف تتحرك في مدار الأرض.

لعبت هذه التجربة دورًا رئيسيًا في دراسة الجاذبية، حيث وضعت الأساس لإنشاء الأقمار الصناعية والرحلات الفضائية.

3. سر سم كافكا

"يقدم لك ملياردير غريب الأطوار قارورة تحتوي على مادة سامة، إذا شربتها، ستسبب لك ألما مبرحا لمدة يوم، ولكنها لن تهدد حياتك أو يكون لها أي آثار دائمة.

سيدفع لك الملياردير مليون دولار في صباح اليوم التالي إذا كنت تنوي شرب مادة سامة عند منتصف ليل الغد ظهرًا. ومع ذلك، ليس عليك شرب السم للحصول على المال. سيكون المال موجودًا بالفعل في حسابك قبل ساعات قليلة من موعد شربه. ولكن... إذا نجحت.

كل ما عليك فعله هو أن تنوي شرب السم في منتصف ليل اليوم ظهرًا غدًا. يمكنك تغيير رأيك بعد حصولك على المال وعدم شرب السم. السؤال هو هذا: هل من الممكن نية شرب مادة سامة؟?

وفقاً للفيلسوف الأمريكي غريغوري كافكا، سيكون من الصعب جداً، بل من المستحيل تقريباً، أن ننوي القيام بشيء ما دون أن ننوي القيام به. فالإنسان العاقل يعلم أنه لن يشرب السم، ولذلك لا يستطيع أن ينوي شربه.

4. لغز الرجل الأعمى

هذا اللغز طرحه الفيلسوف الأيرلندي ويليام مولينو على المفكر البريطاني جون لوك.

تخيل أن الشخص الذي كان أعمى منذ ولادته، والذي تعلم التمييز بين المكعب والكرة عن طريق اللمس، استعاد بصره فجأة.

هل سيكون قادرا على ذلك باستخدام الرؤية، قبل لمس الأشياء، حدد ما هو المكعب وما هو الكرة?

الجواب: لا. وعلى الرغم من أنه اكتسب خبرة في استخدام حاسة اللمس، إلا أن ذلك لن يؤثر على بصره.

إن الإجابة على هذا السؤال يمكن أن تحل إحدى المشاكل الأساسية للعقل البشري.

على سبيل المثال، يعتقد التجريبيون أن الإنسان يولد "كصفحة بيضاء"ويصبح مجموع كل الخبرة المتراكمة. على العكس من ذلك، اعترض القوميون على أن لدينا العقل يحتوي على أفكار منذ البدايةوالتي يتم تفعيلها بعد ذلك عن طريق البصر والصوت واللمس.

فإذا استعاد الأعمى بصره فجأة وتمكن على الفور من التمييز بين المكعب والكرة، فهذا يعني أن المعرفة فطرية.

قبل بضع سنوات، أجرى البروفيسور باوان سينها من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا دراسة على المرضى الذين استعادوا بصرهم. وأكدت النتائج افتراض مولينو.

التجارب (فيديو)

5. مفارقة التوأم

صاغ أينشتاين هذه المشكلة بهذه الطريقة:

"تخيل توأمين، جو وفرانك. جو يحب المنزل، وفرانك يحب السفر.

في عيد ميلادك العشرين، واحدة منهم يذهب على متن سفينة فضائية إلى الفضاء، ويسافر بسرعة الضوء. تستغرق رحلته بهذه السرعة 5 سنوات ويعود عندما يبلغ الثلاثين من عمره. العودة إلى المنزل، يتعلم أن 50 عاما قد مرت على الأرض. لقد كبر شقيقه التوأم كثيرًا ويبلغ من العمر 70 عامًا بالفعل.

وهنا يدخل قانون النسبية حيز التنفيذ، والذي بموجبه: كلما تحركت بشكل أسرع عبر الفضاء، كلما تحركت بشكل أبطأ عبر الزمن.

6. الخلود الكمي والانتحار الكمي

في هذه التجربة الفكرية، التي اقترحها المنظر الأمريكي ماكس تيجماروك، يوجه أحد المشاركين مسدسًا نحو نفسه، وهو مزود بآلية تقيس دوران الجسيم الكمي.

اعتمادًا على القياسات، قد يطلق المسدس النار وقد لا يطلق النار. أصبحت هذه العملية الافتراضية معروفة باسم الانتحار الكمي.

إذا كان تفسير العوالم المتعددة صحيحا، أي وجود أكوان موازية، إذن سوف ينقسم الكون إلى قسمين، في أحدهما سيعيش المشارك، وفي الآخر سيموت.

سيحدث هذا التفرع في كل مرة يتم فيها سحب الزناد. بغض النظر عن عدد الطلقات التي يتم إطلاقها، سيكون هناك دائمًا نسخة من المشارك في أحد العوالم ستنجو. وهكذا سيحصل على الخلود الكمي.

تجارب العلماء

7. القرود التي لا نهاية لها

هذه التجربة والتي تعرف ب" نظرية القرد اللانهائية"، تنص على أنه إذا قام عدد لا حصر له من القرود بالضغط بشكل عشوائي على مفاتيح عدد لا حصر له من الآلات الكاتبة، في مرحلة ما فإنهم بالتأكيد سينشئون أعمال شكسبير.

الفكرة الرئيسية هي ذلك إن عددًا لا حصر له من القوى المؤثرة وزمنًا لا حصر له سيخلق كل شيء وكل شخص بشكل عشوائي. تعتبر النظرية واحدة من أفضل الطرق لإثبات طبيعة اللانهاية.

وفي عام 2011، قرر المبرمج الأمريكي جيسي أندرسون اختبار هذه النظرية باستخدام القرود الافتراضية. خلق عدة ملايين" القرود الافتراضية" - برامج خاصة تدخل تسلسلًا عشوائيًا من الحروف. عندما يتطابق تسلسل الحروف مع كلمة من عمل شكسبير، يتم تسليط الضوء عليه. وهكذا، بعد شهر تقريبًا تمكن من إعادة إنتاج قصيدة شكسبير "شكوى عاشق".

8. قطة شرودنغر

ترتبط مفارقة قطة شرودنغر بميكانيكا الكم وقد تم اقتراحها لأول مرة من قبل الفيزيائي إروين شرودنغر. التجربة هي ذلك قطة محبوسة داخل صندوق مع عنصر مشع وقنينة من السم القاتل. هناك احتمال بنسبة 50/50 أن يتحلل العنصر المشع خلال ساعة. إذا حدث هذا، فإن المطرقة المثبتة على عداد جايجر سوف تكسر القارورة، وتطلق السم وتقتل القطة.

بما أن هناك فرصة متساوية لحدوث هذا أو عدم حدوثه، فمن الممكن أن تكون القطة حية وميتة قبل فتح الصندوق.

النقطة المهمة هي أنه بما أن لا أحد يراقب ما يحدث، يمكن أن توجد قطة في ولايات مختلفة. وهذا يشبه اللغز الشهير الذي يقول: "إذا سقطت شجرة في الغابة ولم يسمعها أحد، فهل تصدر صوتاً؟"

تُظهر قطة شرودنجر الطبيعة غير العادية لميكانيكا الكم، وفقًا لذلك بعض الجسيمات صغيرة جدًا بحيث لا يمكننا قياسها دون تغييرها. قبل أن نقيسها، فهي موجودة في حالة تراكب، أي في أي حالة في نفس الوقت.

تجربة علمية

9. الدماغ في قارورة

تتخلل هذه التجربة الفكرية العديد من المجالات، بدءًا من العلوم المعرفية إلى الفلسفة إلى الثقافة الشعبية.

جوهر التجربة هو أن معينة قام أحد العلماء بإزالة دماغك من جسمك ووضعه في قارورة تحتوي على محلول مغذي. تم ربط أقطاب كهربائية بالدماغ وتوصيلها بجهاز كمبيوتر يولد الصور والأحاسيس.

وبما أن جميع المعلومات حول العالم تمر عبر الدماغ، فإن هذا الكمبيوتر يمكنه محاكاة تجربتك.

سؤال: لو كان ذلك ممكنا، كيف يمكنك أن تثبت أن العالم من حولك حقيقي؟، وليس محاكاة الكمبيوتر؟

كل هذا يشبه حبكة فيلم "The Matrix" التي تأثرت بشكل خاص بتجربة "الدماغ في القارورة".

في الأساس، هذه التجربة تجعلك تفكر فيما يعنيه أن تكون إنسانًا. وهكذا تساءل الفيلسوف الشهير رينيه ديكارت عما إذا كان من الممكن حقا إثبات أن جميع الأحاسيس تنتمي إلينا وليست وهما سببه "شيطان شرير". وقد عكس ذلك في عبارته الشهيرة "Cogito ergo sum" ("أنا أفكر، وبالتالي أنا موجود"). ومع ذلك، في هذه الحالة، يمكن للدماغ المتصل بالأقطاب الكهربائية أن يفكر أيضًا.

10. الغرفة الصينية

الغرفة الصينية هي تجربة فكرية شهيرة أخرى اقترحها الفيلسوف الأمريكي جون سيرل في الثمانينيات.

تخيل أن شخصًا يتحدث الإنجليزية كان محبوسًا في غرفة بها فتحة صغيرة للرسائل. الشخص لديه سلال بأحرف صينية وكتاب مدرسي يحتوي على تعليمات باللغة الإنجليزيةوالتي سوف تساعد في الترجمة من الصينية. ومن خلال شق في الباب سلموه قطعًا من الورق عليها مجموعة من الأحرف الصينية. يمكن للرجل استخدام كتاب مدرسي لترجمة العبارات وإرسال الرد باللغة الصينية.

وعلى الرغم من أنه هو نفسه لا يتحدث كلمة واحدة باللغة الصينية، إلا أنه يستطيع إقناع من هم بالخارج بأنه يتحدث الصينية بطلاقة.

تم اقتراح هذه التجربة لتحدي الافتراض القائل بأن أجهزة الكمبيوتر أو الأنواع الأخرى من الذكاء الاصطناعي يمكنها التفكير والفهم. لا تفهم أجهزة الكمبيوتر المعلومات المقدمة لها، ولكن قد يكون لديها برنامج يعطي مظهر الذكاء البشري.

يشهد تاريخ تطور العلم على النتائج الرائعة لاستخدام التجارب الفكرية، والاتجاهات الحديثة في تطور المعرفة تحولها إلى واحدة من أهم إجراءات الإدراك. تم استخدام التجارب الفكرية من قبل غاليليو ونيوتن، وكان يتم تناولها باستمرار من قبل أ. أينشتاين، ون. بور، وج. هايزنبرغ. ومع ذلك، لا توجد مصطلحات موحدة للتجارب الفكرية. ويسمى العقلية المثالية والخيالية والنظرية.

تجربة الفكر والخيال الإبداعي

التجربة الفكرية هي نشاط معرفي يحتل فيه الخيال العلمي مكانًا مهمًا. D. P. يسمي جورسكي التجربة الفكرية بأنها طريقة "تسمح للشخص باللجوء إلى المشتتات، ونتيجة لذلك يتم إنشاء كائن مثالي (التجريد، المثالية)." يتم تعريف التجربة الفكرية هنا على أنها أحد أشكال النشاط العقلي لموضوع معرفي. ومن ناحية أخرى، توصف التجربة العقلية (التخيلية) بأنها عملية عقلية تبنى حسب نوع التجربة الحقيقية وتتبنى بنيتها. هذا نوع من التفكير النظري الذي ينفذ إحدى الوظائف الرئيسية المتأصلة في الإنسان - البحث عن معرفة جديدة. التجربة الفكرية هي شكل من أشكال النشاط العقلي البشري الذي ينتشر على نطاق واسع في العلوم كوسيلة إرشادية للبحث.

التجربة التي يتم إجراؤها عمليًا هي نوع من النشاط المادي يهدف إلى دراسة شيء ما واختبار المعرفة المكتسبة وما إلى ذلك. تفترض كل تجربة مادية اختيار موضوع معين للدراسة وطريقة محددة للتأثير عليه. يتم تنفيذ التأثير في ظل ظروف استنساخه بدقة، مما يضمن إمكانية تكرار نتائج التجربة.

وتتطور التجربة الفكرية بدورها من التجربة المادية. في بعض مراحل تطور التجربة، لا يفصل الموضوع فهم مساره عن المسار الموضوعي للعملية التجريبية. وفي وقت لاحق، تظهر القدرة على إجراء التجربة، كما لو كانت بصمت، في العقل، دون التأثير ماديًا على سير التجربة نفسها. من السمات المميزة للحياة البشرية الواعية أنه قبل الإنتاج المباشر، يحل الموضوع عقليًا العديد من المشكلات العملية والنظرية، ويقوم بعمليات عقلية معقدة ومتنوعة تتوقع الفعل المباشر.

ترجع خصوصية التجربة الفكرية إلى حقيقة أنها نوع من النشاط المعرفي الذي يتم فيه إعادة إنتاج بنية التجربة الحقيقية في الخيال. وهذا يعني أن هناك تشابهًا معينًا بين التجارب العقلية والمادية. هذا التشبيه هو سمة أساسية للتجربة العقلية. "لا يمكننا فقط إنشاء الصور بشكل تعسفي إلى حد ما، بل يمكننا أيضًا تعديلها ومن ثم اكتشاف التغييرات التي يمكن أن تتبعها نتيجة لميزات معينة. يمكننا إجراء تجربة خيالية عن طريق إدخال التحولات في الصور ثم ملاحظة المحتوى الإضافي الذي يمكن أن تكتسبه الصورة من حيث هذه التغييرات. يشبه هذا الإجراء في كثير من النواحي تجربة فيزيائية؛ يمكن التلاعب بالصور بنفس طريقة التلاعب بالأشياء المادية." "يعمل الشخص مع الصور المكانية في ذهنه، ويضع عقليًا هذا الشيء أو ذاك في مواقف مختلفة ويختار عقليًا مثل هذه المواقف "التجريبية""، كما كتب أ.ب. تشيرنوف، "والتي، كما هو الحال في التجربة العادية، يجب أن تظهر مواقف أكثر أهمية أو لماذا" -ميزات مثيرة للاهتمام لهذا الكائن. يقوم الباحث عقليًا بإدخال الكائن قيد الدراسة إلى المزيد والمزيد من التفاعلات الجديدة، ويضعه في ظروف مختلفة، مع الأخذ في الاعتبار باستمرار علاقات السبب والنتيجة الناشئة، والتغيرات المكانية والزمانية وغيرها من التغييرات التي يجب أن تحدث في الكائن، وربطها مع الشروط الأولية والاتصالات. تتكرر الظاهرة قيد الدراسة عدة مرات بتركيبات وأوامر مختلفة. وفي الوقت نفسه، يتم اكتشاف خصائص وجوانب جديدة لم تكن معروفة من قبل.

الخيال الإبداعي يجعل من الممكن توقع العديد من الإجراءات. من الناحية العقلية، يمكن لأي شخص إنشاء اتصالات مختلفة وإبطائها على الفور إذا لم تنتج التأثير المطلوب. يقوم باختبار العديد من المتغيرات للفرضيات الأولية عقليًا قبل وضعها في أساس التجربة. اعتمادا على نجاح أو فشل بعض الإجراءات التجريبية، يصبح من الممكن استبعاد بعض مناطق البحث والحد بشكل كبير من المنطقة المحتملة.

تجربة الفكر كشكل مستقل من الإدراك

إن عزل تجربة فكرية إلى شكل مستقل نسبيًا من الإدراك يعبر عن مرحلة في تطور الإدراك. يقول إيه أو فالت: "يبدو من الخطأ اختزال التجربة الفكرية في التفكير في النتيجة المخطط لها للتجربة". - التجربة الفكرية هي عملية معرفية مستقلة نسبيا. إذا كان هناك تجربة حقيقية قيد النظر والتخطيط لها، فإن الباحث يبني حساباته بناءً على الوضع الحالي، محاولًا تغطيته بالكامل قدر الإمكان. يتم التحقق من نتائج هذا المنطق من خلال إجراء تجربة حقيقية. في حالة التجربة الفكرية، يكون كل من الجهاز والوضع "التجريبي" "مشوهين" ومثاليين بشكل موضوعي، ويتم التحقق من الاستنتاجات التي تم الحصول عليها بشكل غير مباشر أثناء الصعود إلى الخرسانة. تختلف التجربة الفكرية عن الاستدلال المنطقي البحت من حيث أنها لا تستمر في المفاهيم وحدها. هنا، تشارك صورة حسية محددة في العملية المعرفية - نموذج، جسم مثالي، جسم صلب تمامًا، غازات وسوائل مثالية، جسم أسود تمامًا، وما إلى ذلك.

تكمن أهمية وقيمة التجربة الفكرية في أنه في عدد من الحالات يتم الإدراك والتحقق من حقيقة المعرفة، دون اللجوء إلى التجربة الحقيقية في كل مرة. بالإضافة إلى ذلك، تتيح لك التجربة العقلية استكشاف المواقف غير الممكنة عمليا، على الرغم من أنها ممكنة من حيث المبدأ.

تهدف كل من التجارب المادية والعقلية، كونها شكلاً خاصًا من النشاط البشري، بشكل مباشر إلى اكتشاف ما يثير اهتمام الباحث، لفهم التفرد النوعي لهذه الظاهرة. بمعنى آخر، في التجربة، من الممكن عزل هذا الارتباط أو ذاك وظيفيًا فيما يتعلق بأهداف المعرفة وبالتالي إصلاحه كموضوع للبحث. لكن هذا لا يعني تشتيت الانتباه عن بعض الروابط والعلاقات التي ليست ضرورية في موقف معين. نظرًا لعدم قدرتنا على تغطية كل ثراء خصائص الشيء موضع الاهتمام، يتعين علينا "إفقاره" وتخطيطه. وفي نهاية المطاف (وهذا هو جدل المعرفة)، فإن استخدام التجريدات العلمية يؤدي إلى تعميق وإثراء المعرفة حول الأشياء قيد الدراسة.

تتيح التجربة المادية، التي يتم خلالها تحقيق "التطور النشط" لموضوع الدراسة، الحصول على الخصائص المناسبة لهذا الكائن. يتعرف الشخص في التجربة الفكرية على قوانين حركة الجسم محل الدراسة لأنه يعيد إنتاج هذا النشاط عقليًا المتمثل في "السيطرة" على الجسم. التجربة الفكرية هي تجربة في البنية، وليس في "الشكل الخارجي". يتم تقديم نظام الروابط والعلاقات بين كائنات الواقع المادي، والذي يتم التفاعل معه في تجربة مادية، في تجربة فكرية في شكل تخطيطي "منزوع".

البنية المنطقية للتجربة الفكرية

يتم بناء التجربة الفكرية على أساس المواد الحسية والبصرية، وإنشاء صور مجازية، ولكن يتم تضمين التعميم المنطقي للتجربة السابقة للموضوع في التجربة كمبدأ تنظيمي. وبمساعدتها، يتم تنظيم المادة الحسية وفهمها وإجراء الاختيار اللازم. توفر التجربة الفكرية مادة بصرية وحسية تمت معالجتها بشكل مناسب.

التجربة الفكرية هي عملية عقلية تكون فيها العناصر الحسية والعقلانية في وحدة جدلية وتداخل. إن وحدة الصورة الحسية والمنطقية والبصرية والتجريد العلمي هي التي تشكل الشرط الضروري الذي بفضله يتم إجراء الاكتشافات العلمية المهمة على أساس تجربة فكرية.

تكمن القيمة الإرشادية للتجربة الفكرية في حقيقة أنه عند تحليل الصورة الحسية المرئية لموضوع الدراسة، من الممكن الكشف عن هذه الجوانب والخصائص، مثل هذا المحتوى الذي لم يتم تسجيله بعد في الجهاز المفاهيمي للعلم. بمساعدة الصور المرئية، يمكنك إجراء عمليات مثالية مع الكائنات في رأسك دون اللجوء إلى الإجراءات مع الكائنات نفسها: تقسيمها، وربطها مع بعضها البعض، وتسليط الضوء على الخصائص الفردية، وإدراجها في اتصالات جديدة، وما إلى ذلك.

الصور المرئية دائمًا تعكس الواقع بشكل غير كامل وتقريبيًا. يضع هذا القيد حدودًا للأهمية المعرفية للعمل مع هذه الصور ويحدد الطبيعة الاحتمالية للاستنتاجات من التجارب الفكرية. لكن هذه الحدود، بدورها، يتحددها مستوى إتقان الشخص نظريًا وعمليًا للموضوع قيد الدراسة. النظرية والتطبيق يثريان المحتوى الدلالي للصور الأصلية ويوضحانها.

في التجربة الفكرية، من الضروري في بعض الحالات تحقيق أقصى قدر من العزلة لعناصرها. بالنسبة للصور المرئية الحسية، يكاد يكون هذا مستحيلًا بسبب بعض عدم اليقين والغموض فيها. ولذلك، فإن البنية المنطقية للتجربة، مثل الشبكة، يتم فرضها على العناصر الحسية، كما لو كانت تعطيها خطوطًا أكثر وضوحًا. قد لا يتعرف الباحث على البنية المنطقية للتجربة الفكرية. ولكنه بلا شك العامل الذي يجمع كل عناصر الفكر في عملية إبداعية متكاملة.

يعتمد المنهج التجريبي على وحدة الاستقراء والاستنباط. كل تجربة فردية هي حقيقة واحدة، عملية مادية معينة، يتم تنفيذها دائمًا في شكل محدد. يتم استخدام نتائج سلسلة التجارب بأكملها كمقدمات للاستدلال الاستقرائي. يقوم الأخير بتعميم جميع الحقائق الفردية، واستقراء بيانات هذا التعميم على فئة كاملة من الظواهر المشابهة لها، ويجعل من الممكن صياغة بعض أنماط التعميم. وفي الوقت نفسه، عادة ما يتم استكمال الاستقراء باستمرار عن طريق الاستنباط. يتم تفسير نتائج سلسلة من التجارب باستمرار خلال فترة الدراسة بناءً على المبادئ العامة للنظرية الموضوعة بالفعل. يكمن تعقيد البنية المنطقية للتجربة الحقيقية في حقيقة أن الاستقراء والاستنباط متشابكان هنا. ومع ذلك، فإن التحريض له أهمية كبيرة.

إن التجربة الفكرية في بنيتها المنطقية هي بناء استنتاجي افتراضي، لأنه إلى جانب المقدمات الرئيسية، التي تم إثبات حقيقتها تجريبيا أو نظريا، يتم تقديم مقدمات افتراضية أثناء الدراسة. يجد الأخير تأكيدًا أكبر أو أقل في عملية إكمال جميع مراحل تحويل المادة المصدر، وتشارك المكونات الحسية والبصرية والتقييمية وما شابه ذلك في هذه العملية. على عكس الاستدلال الاستنتاجي العادي، في هذا الفعل الإبداعي لا يوجد عزل للمعلومات الموجودة في المقدمات بشكل مخفي وليس صريح، ولكن يتم الحصول على معرفة جديدة لم تكن موجودة في المقدمات الأولية المستخدمة في التجربة الفكرية. إنها الطبيعة الافتراضية الاستنتاجية للبناء، أي. إن إدخال مقدمات افتراضية فيه من أجل ملء "الفراغات" يحفز على اكتشاف خصائص وجوانب وعلاقات جديدة للأشياء قيد الدراسة.

هناك ثلاثة عناصر رئيسية في بنية التجربة الفكرية:

أ) النشاط العقلي النشط للمجرب كموضوع معرفي؛

ب) صورة كائن البحث؛

ج) صورة الوسائل التجريبية التي يتم من خلالها تحقيق العلاقة بين موضوع الإدراك الوهمي وصورة موضوع البحث.

درجة تخطيط نظام الروابط والعلاقات بين كائنات الواقع المادي في تجربة فكرية هي أن موضوع الإدراك فيها يتم تمثيله ضمنيًا، ولا تبقى في المقدمة سوى صور موضوع الدراسة والوسائل التجريبية.

إن صورة موضوع الدراسة، التي تشكلت في عملية تجربة فكرية، هي نتيجة ليس فقط الانعكاس الحسي المباشر، ولكن أيضا التفكير المجرد. بفضل هذا، فإن خصائص الكائن في الصورة الذهنية مترابطة، مما يخلق إمكانية استبدال كائن معرفي محدد بصورته، والتشغيل المادي للأشياء والوسائل التجريبية من خلال التشغيل العقلي لصورها. بفضل سلامة الصورة وخصوصيتها واستقلالها النسبي، يمكن أيضًا ربطها بأشياء لا مثيل لها بشكل مباشر. من خلال العمل بهذه الطريقة المستقلة - التمثيل، من الممكن الكشف عن بعض الخصائص العامة للأشياء التي تتم دراستها، أي بمساعدة واحدة للحصول على المعرفة حول الكائنات الأخرى.

وبالتالي، في تجربة فكرية، يمكن أن تصبح الصورة المباشرة لكائن ما في نفس الوقت صورة غير مباشرة لأشياء أخرى، وتوفر دراستها معلومات جديدة. في هذه الحالة، تكون الصورة نموذجًا مثاليًا للكائن، والتجربة الفكرية هي نموذج واحد.

تجربة الفكر هي نشاط هادف لموضوع الإدراك، وتحديد الأهداف والخيال مترابطان، الأول يفترض بالضرورة الثاني. إن تحديد الهدف يعني التوقع العقلي لنتيجة النشاط، وهو أمر مستحيل دون توقع النشاط نفسه. هذا يعني أن الموضوع قادر على تسجيل ليس فقط الحاضر والماضي للكائن، ولكن أيضا يعكسه في عملية التغيير. هذه الميزة في تحديد الأهداف هي في نفس الوقت سمة من سمات الخيال المستخدمة في التجربة الفكرية. حقيقة أن الصورة - نموذج كائن الدراسة في تجربة فكرية هي صورة للخيال تتجلى أيضًا في حقيقة أنه في تجربة فكرية تتحول التجربة الحالية وفقًا لأهداف الدراسة. مصدر الخيال في التجربة الفكرية هو أشياء من العالم المادي؛ صورة موضوع الدراسة (صورة الخيال) لا تنشأ على الفور، يتم تشكيلها تحت تأثير الوضع التجريبي المتغير. إن نموذج الصورة كصورة للخيال يكون دائمًا مرئيًا، لكن الموضوع لا ينعكس بشكل مباشر: هناك انفصال عن "الارتباط الظرفي".

بمعنى آخر، في التجربة الفكرية، يتم توفير تصور نموذجي لصورة البحث. وهذا يعني أن الأخير هو نوع من اندماج الشهوانية والتفكير. في هذه الحالة، تلعب الشهوانية دور المادة التي يتم من خلالها بناء الصور، مع الدور القيادي للتفكير.

دور الخيال في التجربة الفكرية عظيم. لكن التجربة الفكرية تتضمن أيضًا أشكالًا منطقية بحتة من الإدراك تتجاوز الخيال. يتم تحديد وظائف الخيال من خلال الدور الذي يلعبه في عملية تحويل الموقف البصري. هذا "التحول في الوضع البصري أثناء تجربة فكرية"، يعتقد V. A. Shtoff، "يتضمن العمليات التالية: 1) بناء نموذج عقلي للموضوع الحقيقي للدراسة وفقا لقواعد معينة؛ 2) بناء الظروف المثالية التي تؤثر على النموذج، وفقًا لنفس القواعد، بما في ذلك إنشاء "أجهزة" و"أدوات" مثالية؛ 3) التغيير الواعي والمنهجي والجمع الحر نسبيًا للظروف وتأثيرها على النموذج؛ 4) التطبيق الواعي والدقيق للقوانين الموضوعية في جميع مراحل التجربة الفكرية واستخدام الحقائق المثبتة في العلم، وبالتالي القضاء على التعسف المطلق والخيال الجامح الذي لا أساس له.

تجربة الفكر والنمذجة البصرية

ترتبط التجربة الفكرية بالضرورة بإنشاء نماذج مرئية لأشياء معينة وعمليات التغيير في هذه الكائنات. يستمر الخيال خلال هذا الشكل من الإدراك بطريقة فريدة، وذلك بسبب المحتوى الخاص لإجراءات النمذجة المرئية.

في كثير من الأحيان، يعمل النموذج الخيالي لكائن حقيقي كنموذج لظاهرة تتأثر بالموضوع. في تجربة حقيقية، يضع الموضوع موضوع البحث في ظروف صناعية. تتضمن التجربة الحقيقية تغييرات تحدث اعتمادًا على تصرفات الموضوع. تنعكس هذه الميزة للتجربة الحقيقية في التجربة الفكرية، حيث يبدو أن التغييرات في النموذج تجسد تأثير الموضوع عليها. وفي الوقت نفسه، تحتفظ هذه النماذج بأهمية معرفية حيث تتوافق التغييرات فيها مع القوانين الموضوعية. وإذا كانت هذه التغييرات تتعارض بشكل أساسي مع القوانين الموضوعية، فإن التحولات البصرية تفقد سمات النماذج الموضوعية.

لا تقوم التجربة التخيلية بإعادة إنتاج التغييرات التي قد تحدث لظاهرة ما إذا تم تضمينها في موقف معين حيث تنطبق قوانين معينة. المحاكاة التخيلية في تجربة فكرية تفترض بشكل صريح أو ضمني وجود موضوع ما. وهذا ينطبق على جميع أشكال التجارب الفكرية. من الناحية النفسية، يتم التعبير عن ذلك في حقيقة أن الباحث يتخيل نفسه كعنصر من تلك التحولات التي تحدث مع النموذج العقلي.

أحد العناصر الضرورية للتجربة الفكرية هو التمثيل المرئي للأجهزة المثالية وأنواع مختلفة من الأدوات. في التجربة الحقيقية، يعد وجود الأدوات شرطًا ضروريًا للغاية. لا يتم تنفيذ أي تجربة إلا عندما يكون من الممكن تسجيل نتائجها. إذا لم يكن من الممكن القيام بذلك، فسوف يرفض الشخص إجراء التجربة. لذلك، فإن التضمين الخيالي للأجهزة المثالية في بنية التجربة الفكرية يعكس وحدة التجربة مع إمكانية الملاحظة البصرية للكائن.

التجربة الفكرية كطريقة بحث موضوعية

عادة ما يكون للتجربة الحقيقية نطاق محدود. في بعض الأحيان يكون ذلك غير ممكن لأسباب اقتصادية أو بسبب تعقيده. في كثير من الأحيان، لا تعطي تجربة المواد النتيجة المرجوة، لأن قدراتها محدودة بمستوى تطور المعرفة والتكنولوجيا. فقط التجربة الفكرية، التي يتم فيها الجمع بين التفكير المنطقي والخيال الإبداعي للباحث مع المواد التجريبية والنظرية، تسمح للمرء بالبدء من الواقع والمضي قدمًا - لفهم واستكشاف ما كان يبدو في السابق لغزًا غير قابل للحل. في جميع الحالات التي تكون فيها هناك حاجة إلى تجربة بدرجة عالية من التجريد من الظروف الحقيقية لفهم الجواهر الأعمق، يلجأ الباحث على وجه التحديد إلى تجربة فكرية.

لا يتم اختراع التجارب الفكرية بشكل اعتباطي تمامًا، بل هي عمليات عقلية تلبي متطلبات ومبادئ معينة للنظرية العلمية المثبتة. كما هو الحال في أي بناء نظري آخر، في التجربة الفكرية، يجب أن تخضع جميع العمليات لقواعد معينة تنشأ من معرفة القوانين الموضوعية للعلم. يضمن الامتثال لهذا الشرط درجة عالية من موثوقية المعرفة التي تم الحصول عليها أثناء الدراسة.

تجربة الفكر هي تجربة في مجال الوعي الذي ينتمي فيه الدور القيادي إلى التفكير. هذا يحدد جانبه الذاتي. ومع ذلك، فإن حقيقة أن التجربة الفكرية تتحقق بالكامل على مستوى الوعي تشير إلى أن محتواها موضوعي.

عند تقييم تجربة فكرية، لا يمكنك التعامل معها كمعرفة جاهزة؛ في هذه الحالة يلعب دور رسم توضيحي بسيط. كما أنه لا يمكن اختزال محتواه في التفكير والتخطيط لتجربة مادية (على الرغم من أنه يسبق دائمًا تجربة مادية). إن التجربة الفكرية هي بالأحرى استمرار وتعميم، وتخطيط للأخير، وليس العكس.

تتمثل قيمة التجربة الفكرية، أولاً، في أنها تسمح للمرء بدراسة المواقف المستحيلة عمليًا، رغم أنها ممكنة من حيث المبدأ. ثانياً: أنه يسمح في بعض الأحيان بإجراء الإدراك والتحقق من حقيقة المعرفة دون اللجوء إلى التجريب المادي. ومع ذلك، نظرًا لأن التجربة الفكرية هي تجربة مباشرة ونموذجية، فإن العلاقة غير المباشرة بين الموضوع وموضوع الدراسة تتطلب في النهاية التحقق العملي من النتائج التي تم الحصول عليها. إذا كان مسار التجربة المادية بمثابة تأكيد لحقيقة "المقدمات"، فلا يمكن قول الشيء نفسه عن التجربة العقلية: لا يمكن للتجربة العقلية أن تتلقى تقييمها النهائي إلا في عملية اختبار نتائجها في الممارسة العملية.

لتلخيص ذلك، يمكننا وصف التجربة الفكرية بأنها عملية إرشادية تتميز بالميزات التالية: 1) إنها عملية معرفية تأخذ بنية تجربة حقيقية؛ 2) يتم تنفيذ سلسلة التفكير بأكملها على أساس الصور المرئية؛ 3) يرتبط تجريب الفكر بعملية المثالية؛ 4) في بنيته المنطقية هو بناء افتراضي استنتاجي؛ 5) آلية التجربة الفكرية ليست آلية، ولكنها مرتبطة بعملية حل المشكلة التي نشأت أثناء البحث؛ 6) يتم إجراء التجارب العقلية على أساس تطوير برنامج، خطة خطة الإجراءات العقلية لمعالجة المعلومات الأولية؛ 7) تجمع التجربة الفكرية بين قوة الاستدلال الشكلي والصلاحية التجريبية.

وبالتالي، فإن التجربة الفكرية هي شكل من أشكال التفكير الذي نشأ بشكل موضوعي نتيجة لتأثير الإنسان النشط على الطبيعة. وخصوصية هذا الشكل هو أن المجرد والمادي والعقلاني المفاهيمي والحسي البصري يشكلون فيه وحدة جدلية. تعتبر التجربة الفكرية وسيلة فعالة للحصول على معرفة جديدة حول العالم.

ولدت هذه التجربة الفكرية من نقاش بين الفيلسوفين جون لوك وويليام مولينو.

تخيل شخصًا أعمى منذ ولادته ويعرف الفرق بين الكرة والمكعب عن طريق اللمس. وإذا استعاد بصره فجأة، فهل سيتمكن من التمييز بصريا بين هذه الأشياء؟ لا تستطيع. طالما أن الإدراك اللمسي متصل بالبصر، فلن يعرف مكان الكرة وأين يوجد المكعب.

تظهر التجربة أنه حتى نقطة معينة ليس لدينا أي معرفة عن العالم، حتى تلك التي تبدو "طبيعية" وفطرية بالنسبة لنا.

نظرية القرد اللانهائية

deviantart.net

نحن نعتقد أن شكسبير، تولستوي، موزارت عباقرة، لأن إبداعاتهم فريدة ومثالية. ماذا لو قيل لك أن أعمالهم لا يمكن أن تفشل في الظهور؟

تنص نظرية الاحتمالات على أن كل ما يمكن أن يحدث سيحدث بالتأكيد إلى ما لا نهاية. إذا وضعت عددًا لا حصر له من القرود أمام الآلات الكاتبة ومنحتهم قدرًا لا حصر له من الوقت، فسيقوم أحدهم يومًا ما بتكرار بعض مسرحيات شكسبير كلمةً بكلمة.

كل ما يمكن أن يحدث يجب أن يحدث - ما هو مكان الموهبة والإنجازات الشخصية في هذا؟

اصطدام الكرة

نحن نعلم أن الصباح سوف يفسح المجال لليل، وأن الزجاج سوف ينكسر بتأثير قوي، وسوف تتطاير التفاحة التي تسقط من الشجرة. لكن ما الذي يثير هذه القناعة فينا؟ الروابط الحقيقية بين الأشياء أم إيماننا بهذا الواقع؟

لقد أظهر الفيلسوف ديفيد هيوم أن إيماننا بعلاقات السبب والنتيجة بين الأشياء ليس أكثر من اعتقاد يتولد عن تجربتنا السابقة.

نحن مقتنعون بأن المساء سيتبع النهار، فقط لأنه حتى هذه اللحظة كان المساء دائمًا يتبع النهار. لا يمكننا أن نحصل على اليقين المطلق.

دعونا نتخيل كرتين بلياردو. تضرب إحداهما الأخرى، ونعتقد أن الكرة الأولى هي سبب حركة الثانية. ومع ذلك، يمكننا أن نتخيل أن الكرة الثانية ستبقى في مكانها بعد اصطدامها بالأولى. لا شيء يمنعنا من القيام بذلك. وهذا يعني أن حركة الكرة الثانية لا تتبع منطقيا حركة الكرة الأولى، وعلاقة السبب والنتيجة مبنية فقط على تجربتنا السابقة (في السابق، اصطدمنا بالكرات عدة مرات ورأينا النتيجة).

يانصيب المانحين

اقترح الفيلسوف جون هاريس تصور عالم يختلف عن عالمنا بطريقتين. أولاً، تعتبر أن السماح للإنسان بالموت هو بمثابة قتله. ثانيًا، يتم دائمًا إجراء عمليات زرع الأعضاء بنجاح هناك. ماذا يتبع من هذا؟ في مثل هذا المجتمع، سيصبح التبرع قاعدة أخلاقية، لأن مانحًا واحدًا يمكنه إنقاذ العديد من الأشخاص. ثم يتم إجراء يانصيب يحدد بشكل عشوائي الشخص الذي سيتعين عليه التضحية بنفسه من أجل منع وفاة العديد من المرضى.

موت واحد بدلاً من موت كثير - من وجهة نظر منطقية، هذه تضحية مبررة. ومع ذلك، في عالمنا يبدو هذا تجديفًا. تساعدنا التجربة على فهم أن أخلاقياتنا ليست مبنية على أساس عقلاني.

الزومبي الفلسفي

حير الفيلسوف ديفيد تشالمرز في أحد تقاريره عام 1996 العالم بمفهوم “الزومبي الفلسفي”. وهذا مخلوق خيالي مطابق للإنسان في كل شيء. تستيقظ في الصباح على صوت المنبه، وتذهب إلى عملها، وتبتسم لمعارفها. تعمل معدته وقلبه وعقله بنفس الطريقة التي يعمل بها الإنسان. ولكن في الوقت نفسه، لا يحتوي على مكون واحد - التجارب الداخلية لما يحدث. إذا سقط الزومبي وأصاب ركبته، فسوف يصرخ مثل الإنسان، لكنه لن يشعر بالألم. لا يوجد وعي فيه. يعمل الزومبي مثل الكمبيوتر.

إذا كان الوعي البشري نتيجة التفاعلات الكيميائية الحيوية في الدماغ، فكيف يختلف الشخص عن مثل هذا الزومبي؟ إذا كان الزومبي والبشر لا يختلفون على المستوى المادي، فما هو الوعي إذن؟ بمعنى آخر، هل هناك شيء في الإنسان لا تحدده التفاعلات المادية؟

الدماغ في قارورة

هذه التجربة اقترحها الفيلسوف هيلاري بوتنام.

wikimedia.org

يعمل إدراكنا على النحو التالي: تدرك حواسنا البيانات من الخارج وتحولها إلى إشارة كهربائية يتم إرسالها إلى الدماغ وفك شفرتها. دعونا نتخيل الموقف التالي: نأخذ الدماغ، ونضعه في محلول خاص يدعم الحياة، ونرسل إشارات كهربائية عبر الأقطاب الكهربائية بنفس الطريقة التي تفعلها أعضاء الحواس تمامًا.

ما الذي يمكن أن يختبره مثل هذا الدماغ؟ نفس الدماغ الموجود في الجمجمة: يبدو له أنه كان شخصًا، "يرى" و "يسمع" شيئًا ما، ويفكر في شيء ما.

تظهر التجربة أنه ليس لدينا أسباب كافية للادعاء بأن تجربتنا هي الحقيقة المطلقة.

من الممكن أن نكون جميعًا في قارورة، ومن حولنا شيء يشبه الفضاء الافتراضي.

غرفة صينية

كيف يختلف الكمبيوتر عن الإنسان؟ هل من الممكن أن نتخيل مستقبلاً تحل فيه الآلات محل البشر في جميع مناحي الحياة؟ تجربة الفيلسوف جون سيرل الفكرية تشير إلى عدم وجود ذلك.

تخيل شخصًا محبوسًا في غرفة. وهو لا يعرف اللغة الصينية. توجد فتحة في الغرفة يتلقى من خلالها الشخص الأسئلة المكتوبة باللغة الصينية. لا يستطيع الإجابة عليها بنفسه، ولا حتى قراءتها. ومع ذلك، تحتوي الغرفة على تعليمات لتحويل الهيروغليفية إلى أخرى. وهذا يعني أنه إذا رأيت كذا وكذا مجموعة من الحروف الهيروغليفية على الورق، فعليك الإجابة بمثل هذه الحروف الهيروغليفية.

وهكذا، وبفضل تعليمات تحويل الأحرف، سيتمكن الشخص من الإجابة على الأسئلة باللغة الصينية دون فهم معنى الأسئلة أو إجاباته. هذا هو مبدأ الذكاء الاصطناعي.

ستارة الجهل

اقترح الفيلسوف جون راولز تصور مجموعة من الأشخاص الذين سيخلقون نوعًا من المجتمع: القوانين، والهياكل الحكومية، والنظام الاجتماعي. هؤلاء الأشخاص ليس لديهم جنسية، ولا جنس، ولا أي خبرة - أي أنهم عند تصميم المجتمع، لا يمكنهم الانطلاق من مصالحهم الخاصة. إنهم لا يعرفون الدور الذي سيلعبه كل شخص في المجتمع الجديد. ما هو نوع المجتمع الذي سيبنونه نتيجة لذلك، وما هي الأسس النظرية التي سينطلقون منها؟

ومن غير المرجح أن يكون مجتمع واحد على الأقل من المجتمعات الموجودة اليوم على هذا النحو. تظهر التجربة أن جميع المنظمات الاجتماعية في الممارسة العملية، بطريقة أو بأخرى، تعمل لصالح مجموعات معينة من الناس.