Равин каква религия. „Равинът“ Джон Селдън и завръщането на евреите в Англия

Основна информация

Присъжда се след получаване на еврейско религиозно образование, то дава право да оглавите конгрегация или общност, да преподавате в йешива и да бъдете член на религиозен съд.

Противно на общоприетото схващане, равинът във всички движения на юдаизма не е свещеник, а означава само академична титла, въпреки че има и други значения (например вижте ребе). В юдаизма няма институция на свещеничеството (в православен или католически смисъл - като лице, надарено с правото да извършва тайнствата). Понятието свещеничество или свещеничество съществува само във връзка с Йерусалимския храм, където са възможни свещени ритуали и жертвоприношения (виж Кохен).

Създаване на института

Думата "равин" или "равин" не е в TaNakh; тя се появява в талмудически източници. Равинът от времето на Талмуда е бил тълкувател на Библията и Устния закон и учител и почти винаги е изкарвал прехраната си, като е вършил друга работа.

Ритуал на ръкополагане за равин - смичаиврит סְמִיכָה‎, буквално покриване, ръкополагане. Исторически са известни и други форми на ръкополагане в равинат.

Ако учител получи разрешение да преподава и да прави решения в Ерец Израел, тогава той се наричаше равин (равин). Това е името, дадено на почти всички мъдреци от ерата на Мишна. За разлика от това, повечето от талмудските мъдреци, които са получили разрешение извън земята на Израел, са имали титлата просто Рав.

Създаването на институцията на равините става през Средновековието и е свързано с упадъка на вавилонския гаонат и екзилархат, които са централните институции на еврейската диаспора и правят назначаването на равини в местните общности (мнението на общността самият той обикновено също се взема предвид); Учените, назначени от равините, получават официално назначение на длъжността (питка де даянута) и изпълняват функцията на местен даян, въпреки че на практика тяхната роля в общностите е много по-широка. От края на 10в. местните общности все повече започват самостоятелно да избират своя духовен водач, който получава титлата равин (с статията - ha-rav), което показва стипендия и авторитет, независими от вавилонските институции.

Главата на общността се нарича ха-рав ха-Ришон, Първият сред рабанимите (множествено число на думата рав). Първият, който получи това звание, беше равин Моше бен Ханох, който се премести от Вавилон в Испания.

Функции на равина

С течение на времето значението на местните равини нараства и се появява идеалът за равините като харизматични учени, като единствената йерархична разлика между тях е техните лични интелектуални и морални качества. От равините се изисква не само да бъдат учени, но и да притежават съдебна мъдрост, способност да ръководят обществените дела и духовния живот на общността и да служат като морален пример за нейните членове.

Задълженията на равините не включват изпълнение на функциите на духовник: равинът не е трябвало да ръководи литургията в синагогата, да благославя членове на общността и т.н. Едва по-късно отговорностите на равините включват сключване на брак и извършване на разводи, тъй като това , особено разводът, изисква познаване на религиозния закон и спазване на съдебната процедура, за което е необходим даян. Религиозният авторитет на равина се основава на традицията на обучение в гаонитските йешиви и на паметта на smichah, което дава на мишнаските равини най-високата религиозна власт. Това се изразяваше в обръщения към равините с молба за вземане на решение по един или друг халахичен въпрос (responsa), въпреки че преди това такива обжалвания бяха изпращани изключително до геонима в длъжност. С упадъка на вавилонските центрове и разрастването на еврейските общности в онези страни, където никога не е имало централно ръководство на еврейския живот, ролята на местните равини става по-значима.

Заплащане на работата на равин

Първоначално равинът не получава парично възнаграждение: смята се, че Тората не трябва да се преподава за пари. За това настоя специално Рамбам. Първите безспорни доказателства за заплащане на дейността на равините датират от 14 век. Ашер бен Йехиел, равин в Толедо, получаваше заплата от наречената общност tnay(буквално „условие“).

Длъжност роб де ла кортев Испания, араби морв Португалия, еврейска дестинация Хохмайсторв редица региони на Германия през 13 век. и подобни назначения във Франция показват желанието на местните власти да създадат централизирана структура за ръководството на еврейската общност, която формално да рационализира отношенията с нея на йерархична основа, а не на местната власт и влиянието на конкретен равин в конкретна географска област; ръководителите на общности също се опитаха да направят същото.

Институционализация на равинската служба

През 14 век Започва процес на постепенно институционализиране на длъжността равин. Ашкеназките общности започнаха да изискват от кандидатите за позицията да имат равинска диплома - удостоверение за получаване на smicha. Равинът Меир ХаЛеви от Виена постановява обичай, според който само този, който е получил титлата „морейну“ (днес „Рав“) от лице, което преди това е заемало равинска длъжност, може да стане равин в дадена общност. (Днес има равински фамилии, които са запазили всички документи на „смича“ на своите предци в продължение на няколко века).

В същото време възниква концепцията за един равин за едно място ( мара де атра, буквално „господар на мястото“, „местен учител“), всички други учени в това място трябваше да се подчиняват на неговия авторитет. Разпространението на този принцип беше много дълъг процес. В Полша и Литва през 16-17в. позицията на равин понякога включва ръководството на йешиви, което все още е типично за общностите на mitnagdim и до днес. С незначителни вариации концепцията за равина, разработена през Средновековието, продължава да съществува в Митнагдим, унгарските и немските православни и нео-ортодоксални общности, а религиозната структура в Израел се основава на нея (виж по-долу).

Според тази концепция равинът се разглежда като учен и ментор, духовен лидер, който получава определена такса или награда за изпълнение на определени задължения; равин получава Ктав Рабанут- писмено назначаване и писмено съгласие за приемане на назначаването (обичай, датиращ от късното Средновековие), този документ съдържа списък с правата и отговорностите на равина. Този статут на равина естествено поражда централистични тенденции, които в съвремието намират израз в институцията на Главния равин на Великобритания и Върховния равин на Ерец Израел, а след това и на държавата Израел.

В големите градове, където еврейското население е голямо (предимно в Съединените щати), централистичният принцип на mara de'atra е почти изчезнал и равинът служи предимно като духовен водач на събранието в синагогата. В хасидските общности статутът и функциите на равина са до голяма степен подчинени на статута и функциите на цадика. В движението за реформи излизането от Халаха беше придружено от промяна в позицията на равина, който престана да бъде съдия и за първи път стана до голяма степен духовник, организиращ и председателстващ литургията в синагогата, както и превръщайки се в социален лидер на събранието на синагогата. Консервативен юдаизъм

В мюсюлманските страни

Малко се знае за религиозното ръководство на източните еврейски общности през ранното Средновековие. Гаоните бяха духовните водачи на общностите на Вавилония и Ерец Израел, но тяхната власт се простираше далеч отвъд Арабския халифат. В Ерец Израел академията (йешива) назначава религиозния глава на общността, който се нарича Хавър(„член на академията“). Ръководителят на академията даде пълномощия на чавъра да ръководи шума на залаганията на своята общност.

Завършилите йешивите в Ерец Израел получиха титлата членове на Великия синедрион ( Haver B'Sanhedrin HaGdola); във Вавилония беше същата титла alluf(буквално "глава"), а в Египет, Северна Африка и Испания - Рав. Очевидно с упадъка на гаоната и академията в Ерец Израел през 11 век. не е останал религиозен авторитет с правото да дава smicha; Така традицията на ръкополагане в равини и даяни е прекъсната.

В големите градове, където еврейското население е голямо (предимно в САЩ), централистичният принцип мара де атрае почти изчезнал и равинът служи предимно като духовен лидер на общността на синагогата. В хасидските общности статутът и функциите на равина са до голяма степен подчинени на статута и функциите на цадика. В движението за реформи излизането от Халаха беше придружено от промяна в позицията на равина, който престана да бъде съдия и за първи път стана до голяма степен духовник, организиращ и председателстващ литургията в синагогата, както и превръщайки се в социален лидер на събранието на синагогата. Консервативният юдаизъм, предимно в Съединените щати, се опитва да комбинира както традиционните, така и реформаторските концепции за равината.

В държавата Израел

В държавата Израел равините и равините изпълняват функции, които са различни от тези, традиционно изпълнявани от равините в други еврейски общности по света. Израел има двама главни равини, ашкенази и сефаради, като и двамата са държавни служители; в големите градове има и двама равини. Назначаването на местен равин се одобрява от главните равини и Министерството на религиозните въпроси. Синагогата в Израел не е конгрегация от постоянни членове, а място за молитва и изучаване на Тора.

Системата от равински длъжности образува йерархия, като най-високото ниво са ашкеназките и сефарадските главни равини; те са последвани от съдиите (dayanim) на Върховния апелативен съд, след това от dayanim на регионалния batei din, множество равини (наблюдаващи кашрут

Израел има равински, мюсюлмански, християнски и друзки религиозни съдилища. Компетентността на религиозните съдилища обхваща въпроси, свързани с личния статус на гражданите (брак, развод, издръжка, настойничество и др.). По редица въпроси юрисдикцията на религиозните съдилища съвпада с юрисдикцията на окръжните съдилища. Администрацията на религиозните съдилища е под отговорността на Министерството на правосъдието.

Квалификациите на съдиите, процедурата за тяхното назначаване, времето на служба, заплатата и възнаграждението са регламентирани за равинския съд от Закона за даяните от 1955 г. Разпоредбите на този закон, със съответните необходими изменения, са подобни на разпоредбите относно съдиите в консолидираната версия на Основния закон за съдебната власт и Закона за съдиите от 1984 г.

Съгласно Закона за компетентността на равинските съдилища от 1953 г. Еврейският религиозен съд има изключителна юрисдикция по въпроси, свързани с брак и развод на евреи (граждани или жители на Израел), включително въпроси, свързани с издръжката или издръжката на съпругата и децата, по искове за Еврейки за чалица срещу шуреите си. По дела за настойничество, осиновяване, управление на имоти, наследяване и др., компетентността на равинския съд съвпада с тази на окръжния съд, където делото може да бъде прехвърлено по искане на заинтересованите страни. Равинските съдилища имат изключителна юрисдикция по всеки въпрос, свързан със структурата и вътрешното управление на религиозна собственост и религиозни дарения, създадени и регистрирани в равинския съд съгласно еврейския закон.

Ако според присъдата на равинския съд съпругът е длъжен да даде развод (гет) на жена си, или съпругата се е съгласила да приеме гета от съпруга си, или мъжът е длъжен да даде чалица на вдовицата на брат му, но отказва да изпълни присъдата, районният съд, по искане на главния прокурор, може да приведе в изпълнение решението чрез лишаване от свобода на възразяващия по съвест, докато той се съгласи да изпълни съдебното решение.

Вижте също

Връзки

Предмет — Кой е равинът?- не е лесно и за много от нас, които не са живели еврейски живот преди, е напълно загадъчно.

Ако се задълбочим, ще забележим, че понятието равинза първи път се появи в нашето съзнание или от измислица, или от хасидски истории, или от безпочвени фантазии. За мнозина равинът понякога изглежда като някакъв изключителен човек, който по някакъв мистичен начин е способен да разреши всички наши лични проблеми, да чете мисли и да предвижда събития. Ето защо, за да разберем по-реалистично вашите трудни въпроси, нека първо се опитаме да разберем какво включва понятието Рав.

Кой е Равът?

Равинът трябва да има smicha - правомощия,
да отговаря на въпроси по еврейски
закони Художник - Ото Айхингер

Във всички еврейски източници равинът се нарича талмид-хачам, преведено като „мъдър ученик“. Още от самото име има няколко изисквания.

· Първото е мъдростта. Равът трябва да има колосални познания, преди всичко да познава всички компоненти на писмената и устната Тора. Показател за това е дали той може веднага да отговори ясно на всеки въпрос относно Халаха (еврейския закон), дори и на тези, които рядко се задават.

· На второ място, говорим за мъдрост, която ни задължава винаги да сме в статута на ученик. Тестът на един „мъдър ученик“ е колко много обича, търси и желае да придобие тази мъдрост, колко иска да я разшири и задълбочи.

Но колкото и високи да са изискванията към мъдростта на един равин, изискванията към моралната му чистота са още по-високи.

В Талмуда се казва, че мъдър човек, който има петно ​​върху дрехите си, е достоен за „смърт“. „Петно“ - в буквалния смисъл, защото ако се разхожда в мръсни дрехи, той понижава стойността на Тората в очите на хората. И образно казано, равинът трябва да бъде неопетнен в дела, думи и мисли.

Също така се казва, че равин, чието вътрешно духовно съдържание не съответства на поведението му, не се нарича „мъдър ученик“. Самият професор по етика не е длъжен да се държи етично, но това е първото изискване към професора.

Колкото по-висок е равинът, толкова по-скромен и по-прост е той, толкова повече думите му не се разминават с делата му и това, което е в сърцето, не се разминава с това, което е на устните. Когато говорят за равините, те не споменават техния гений, това вече ясно се разкрива в техните книги, а тяхната праведност и благочестие в най-малките действия.

Освен това има дълъг списък от строги изисквания към „мъдрите ученици“, които не се налагат на никой друг евреин. Всичко това заедно съставлява понятието рав.

Сега към същността на въпросите.

Кой може да се нарече равин?

Равинът дава препоръки и отговаря на въпроси
според законите на Тората. Художник Франц Ксавие

Някога равинът е бил човек, който е притежавал всички горепосочени качества в различна степен. Това бяха ръководителите на йешиви и общности, равини на градове и др. С течение на времето много неща се промениха. Поколенията стават все по-малки, идеите се развиват. В наши дни всеки религиозен мъж в костюм, с шапка и брада се нарича рав. Кой без шапка - реб. По принцип се превърна в уважителна форма на обръщение вместо адон- сър.

За начинаещи баалей тешувахПървоначално всеки, който дори само носи кипа на главата си, изглежда равин. Но, както беше казано, има малко истински равини, сред рускоезичните има само няколко. Оказва се, че повечето рускоезични евреи никога не са виждали или срещали равини. Следователно е напълно възможно просто да сте били жертва на семантично недоразумение...

Е, все пак, кой освен истинските равини може с право да се нарече равин? Например, като задължение на уважение, тези, които са ви научили на основите на еврейския живот, са ви научили на Тората и първите стъпки в спазването на заповедите.

Следователно тези, които са донесли първоначалното знание на Тората във вашия град, са наистина равни за вас и трябва да се наричат ​​така, дори ако...

Равин без житейски опит?

Равин трябва да има луд- власт да отговаря на въпроси относно Халаха. И житейски опит да дава ежедневни съвети. Като правило, докато бъдещият равин получава луд, натрупал е богат житейски опит. Но... може пак да се объркаме в терминологията. За какво става дума?

Когато питате за равин, най-вероятно имате предвид млад мъж, който е учил известно време в йешива и се е съгласил да дойде във вашия град, за да развива еврейския живот. Той няма смехи, без житейски опит и без много знания. Но…

За нас е обичайно да се отнасяме с уважение към учителя по Тора. Длъжни сме да приемем авторитета на учителя, да бъдем „под него“, дори и да е по-млад и да знае малко повече от вас. Без авторитета на учителя дори малкото, което той знае, няма да може да ви предаде. Следователно той ви е равен. Но…

Той ви е равен само в изучаването на Тората, а в ежедневните проблеми трябва да се обръщате само към онези еврейски мъдреци, които са проникнати от духа на Тората, имат обширни познания и са натрупали богат житейски опит.

Рав, равин, ребе - кой е той?

Равините идват в нашия град от Израел. Отначало всички се отнасяха към тях много уважително, но с времето се оказа, че се различават от всички останали само по дрехите си... Кой е този равин? Кой може да се нарече равин?

Въпрос

Кажете ми, възможно ли е да се разчита на съвета на млад равин, който няма житейски опит?

Отговорено от равин Ашер Кушнир

Темата "Кой е равинът?" – не е лесно и за много от нас, които не са живели преди като евреи, е напълно мистериозно. Ако се задълбочим, ще забележим, че понятието Рав, ребеза първи път се появи в нашето съзнание или от измислица, или от хасидски истории, или от безпочвени фантазии. За мнозина равинът понякога изглежда като някакъв изключителен човек, който по някакъв мистичен начин е способен да разреши всички наши лични проблеми, да чете мисли и да предвижда събития. Ето защо, за да разберем по-реалистично вашите трудни въпроси, нека първо се опитаме да разберем какво включва понятието Рав.

Кой е Равът?

Във всички еврейски източници равинът се нарича талмид-хачам, преведено като „мъдър ученик“. Още от самото име има няколко изисквания.

• Първото е мъдростта. Равът трябва да има колосални познания, преди всичко да познава всички компоненти на писмената и устната Тора. Индикатор за това е дали той е в състояние веднага да отговори ясно на всеки въпрос относно Халаха(еврейски закон), дори такъв, който рядко се задава.
• На второ място, говорим за мъдрост, която ни задължава винаги да бъдем в статута на ученик. Тестът на един „мъдър ученик“ е колко много обича, търси и желае да придобие тази мъдрост, колко иска да я разшири и задълбочи.

Но колкото и високи да са изискванията към мъдростта на един равин, изискванията към моралната му чистота са още по-високи.

В Талмуда се казва, че мъдър човек, който има петно ​​върху дрехите си, е достоен за „смърт“. „Петно“ - в буквалния смисъл, защото ако се разхожда в мръсни дрехи, той понижава стойността на Тората в очите на хората. И образно казано, равинът трябва да бъде неопетнен в дела, думи и мисли.

Също така се казва, че равин, чието вътрешно духовно съдържание не съответства на поведението му, не се нарича „мъдър ученик“. Самият професор по етика не е длъжен да се държи етично, но това е първото изискване към професора.

Колкото по-висок е равинът, толкова по-скромен и по-прост е той, толкова повече думите му не се разминават с делата му и това, което е в сърцето, не се разминава с това, което е на устните. Когато говорят за равините, те не споменават техния гений, това вече ясно се разкрива в техните книги, а тяхната праведност и благочестие в най-малките действия.

Освен това има дълъг списък от строги изисквания към „мъдрите ученици“, които не се налагат на никой друг евреин. Всичко това заедно съставлява концепцията Рав.

Сега към същността на въпросите.

Кой може да се нарече равин?

Някога равинът е бил човек, който е притежавал всички горепосочени качества в различна степен. Това бяха главите йешивии общности, градски равини и др. С течение на времето много неща се промениха. Поколенията стават все по-малки, идеите се развиват. В наши дни всеки религиозен мъж в костюм, с шапка и брада се нарича рав. Кой без шапка - реб. По принцип се превърна в уважителна форма на обръщение вместо адон- сър.

За начинаещи баалей тешувахна първо време всички, които дори само с купчинана главата, приличат на равини. Но, както беше казано, има малко истински равини, сред рускоезичните има само няколко. Оказва се, че повечето рускоезични евреи никога не са виждали или срещали равини. Следователно е напълно възможно просто да сте били жертва на семантично недоразумение...

Е, все пак, кой освен истинските равини може с право да се нарече равин? Например, като задължение на уважение, тези, които са ви научили на основите на еврейския живот, са ви научили на Тората и първите стъпки в спазването на заповедите.

Следователно тези, които са донесли първоначалното знание на Тората във вашия град, са наистина равни за вас и трябва да се наричат ​​така, дори ако...

Равин без житейски опит?

Равин трябва да има луд- правомощие да отговаря на въпроси относно Халаха. И житейски опит да дава ежедневни съвети. Като правило, докато бъдещият равин получава луд, натрупал е богат житейски опит. Но... може пак да се объркаме в терминологията. За какво става дума?

Когато питате за равин, най-вероятно имате предвид млад мъж, който е учил в йешиваза известно време и се съгласи да дойде във вашия град, за да развие еврейския живот. Той няма смехи, без житейски опит и без много знания. Но…

За нас е обичайно да се отнасяме с уважение към учителя по Тора. Длъжни сме да приемем авторитета на учителя, да бъдем „под него“, дори и да е по-млад и да знае малко повече от вас. Без авторитета на учителя дори малкото, което той знае, няма да може да ви предаде. Следователно той ви е равен. Но …

Той ви е равен само в изучаването на Тората, а в ежедневните проблеми трябва да се обръщате само към онези еврейски мъдреци, които са проникнати от духа на Тората, имат обширни познания и са натрупали богат житейски опит.

Значението на думата „равин“ обърква мнозина. Кого наричат ​​това евреите - проповедник, духовник или просто човек, който познава добре Тората? На този въпрос се отговаря по различни начини и често доста противоречиви. За да разберем всичко напълно, нека се опитаме да го разберем заедно.

Произход на думата "равин"

За да разберем по-добре кой сред евреите може да се нарече равин, нека си припомним, че еврейската дума „равин“ се превежда като „моят господар“ или „моят учител“. Той отдавна се използва по отношение на учени хора или духовни водачи - тоест към онези, които са се отличавали със своите знания и следователно са имали право да бъдат третирани със специално уважение.

Съдейки по оцелелите исторически документи, споменатият термин започва да се използва около 1 век. н. д. Дори в Новия завет учениците се обръщат с уважение към Исус като Рави. А в епохата на Талмуда равин е титла, присъждана от Синедриона или Талмудическата академия на някой, който има достатъчно стипендия, за да взема информирани решения в законодателната област.

Как се плащаше на един равин?

Между другото, първите равини не са получавали пари за тази услуга и затова са били принудени да се занимават с търговия или някакъв вид занаят, за да изкарват прехраната си. Само онези, които станаха учители или прекараха цели дни в равинските съдилища, можеха да получат някакъв вид заплащане от общността.

Ако се опитаме да дефинираме накратко каква е била основната функция на равина, можем да кажем следното: равинът е човек, който е изучил задълбочено и следователно е в състояние да преподава и тълкува еврейския закон. Човек би могъл да се обърне към него за разрешаване на всеки възникнал правен спор.

Равините винаги са били почитани хора в еврейските общности и поради това са се радвали на определени привилегии. И така, до края на 15 век. Еврейските общности вече избират равин и му плащат редовна заплата, а той допълнително поема върху себе си, например, надзора на образованието и спазването на правилата за консумация на храна (кошер) или други също толкова важни неща.

Проповядвал ли е равинът?

Трябва да се отбележи, че проповядването и мисионерската работа преди това не са били отговорности на равин, тъй като такива концепции не съществуват в юдаизма. Но в общността от онова време равинът често е бил и кантор, моел (човек, който извършва обрязването на новородени еврейски момчета) или шохер (колач, който извършва ритуала на клане на добитък). Тоест, не директно, но в строго съответствие с инструкциите на Тората, равините пренасят религиозни знания на своите сънародници.

Равинът често действаше като представител на общността пред властите, което предполагаше задължения като събиране на данъци.

В големите общности няколко равини служеха наведнъж. А в Израел и Великобритания например отдавна има главен равин на страната, региона и града.

Дейността на равините в Русия

Във всички страни, където има еврейски общности, равините обикновено ограничават дейността си в рамките на религията и училището. Равинатът най-често е подчинен на правителството и дейността му се регулира от специални закони или разпоредби.

Така в царска Русия през 1855 г. е въведен закон, който изисква лицата, които трябва да станат равини, да преминат обучение в равинско училище или да получат образование в общообразователни средни и висши институции. Ако нямаше такива кандидати, тогава на общността беше позволено да покани еврейски учени от чужбина (с течение на времето последното правило беше отменено).

Равинът на Русия трябваше да знае немска, полска или руска грамотност. Лицето, което премина подбора, беше назначено от провинциалните власти на официална длъжност и той стана така нареченият държавен равин. Но поради факта, че по правило тези хора не са имали необходимите знания за спазване и провеждане на религиозни ритуали, паралелно с тях общността е имала и духовен равин, избран от самата общност.

Той беше избран за три години и освен ритуалите на поклонението му беше възложена отговорността да поддържа метрични книги, както и да взема решения за сключване или разтрогване на бракове.

Равините в наше време

В съвременна Русия, както и в някои други страни по света, днес равините на общностите се отчитат на едно лице, което носи титлата „върховен или главен равин“. Тази титла за длъжността лидер на еврейските общности е узаконена през 1990 г.

Основният акцент в дейността на равина сега е върху образователните и социални функции. Основната роля в тях се отдава на работата с енориашите, проповядването и участието в делата на еврейската общност.

В наше време равинът е преди всичко духовен лидер, който не само преподава Тора и познава тънкостите на религиозните изисквания, но също така може да даде отговор на всеки тревожен въпрос или да разреши трудна житейска ситуация. Всеки, който е завършил обучение, може да стане равин. Но е доста трудно да се запази това право. В крайна сметка всеки, който се обръща към него, очаква съвет от равина, основан не само на личен опит, но и на мъдрост, пренесена през вековете.

1 644

Материалът е предоставен от Tablet

„Равинът“ Джон Селдън обичаше да прекарва вечерите си на чаша шери или пинта (или няколко пинти) ейл в таверната „Русалка“ между петък и улица Бред. Пиейки в сянката на камбаните на Св. Павел, добрият „равин“ обсъждаше юриспруденцията с представители на интелектуалния елит на Якобитска Англия. Тук адвокатът на Темпъл спореше на чаша горчиво с драматурга Бен Джонсън (който наричаше приятеля си „Кралят на учението“) или слушаше разказите на Уилям Страчи за ужасното крушение на кораба Sea Fortune край бреговете на Бермудските острови. Когато е бил по-млад, той може да е пил в Mermaid с най-известния редовен, Уилям Шекспир, чиято пиеса The Tempest е базирана на разказа на Stracha за корабокрушение в Атлантическия океан, който той може да е чул в същия този пъб. . Пътешественикът Уолтър Роли също често посещавал таверната, когато не бил в затвора, както и поетът Джон Дон. Неформално събиране на писатели и интелектуалци, наричащи себе си „господата русалки“, често се срещат на Русалка (както и друга група, която приема също толкова странното име „Проклетата група“). В някои отношения приличаше на синагога.

И така, за какво е говорил „равинът“ Селдън на своите енориаши? Обсъждал ли е предложението си парламентът (на който ще стане член) да бъде организиран по модела на Еврейския синедрион? Или идеята, че турските караити приличат на „еврейски протестанти“? Или им е прочел писмо, получено от друг учен, Йохан Ритгел, който го е изпратил от прословутата „йешива“, наречена Кеймбриджкия университет?

„Равинът“ Селден, разбира се, не беше евреин. Той беше верен син на Англиканската църква, кръстен в енорийската църква „Свети Андрей“ в Западен Съсекс, истински протестант, привлечен от ритуалите на Висшата църква. Но без да е равин или дори евреин, Селдън стана първият англичанин, написал книга за Талмуда, владееше свободно иврит и арамейски (сред много други) и състави мидраш от хиляда страници. И той беше един от най-великите историци на Англия и може би най-добрият правен теоретик.

Селдън изучава юдаизъм, въпреки че лично не познава религиозни евреи (въпреки че си кореспондира с редица учени равини), тъй като крал Едуард I изгонва евреите от Англия през 13 век. В началото на 17-ти век в Лондон е имало малка общност от крипто-евреи, предимно от сефарадски произход, но според Джейсън Розенблат, автор на книгата „Главният равин на ренесансова Англия“, именно Селдън е разбирал юдаизма по-добър от всеки друг на Британските острови и наистина, може би, беше „най-образованият човек в Англия през седемнадесети век“. В своето основополагащо изследване на хебраизма на Селдън и връзката му с английската ренесансова литература Розенблат пише, че „Англия, за разлика от някои други европейски страни със сравнима големина, никога не е произвела нито един велик равин нито през Средновековието, нито през ранния модерен период.“ . Англия нямаше своите Маймонид, нямаше Раши; но тя имаше Селдън.

Християнският хебраизъм се ражда по време на Ренесанса, когато юдаизмът започва да се изучава от християнска или светска гледна точка. Така се появи област на знанието, която, гледайки напред, може да се нарече „юдаистика“. Селдън беше може би най-видният представител на това течение в Англия, но в Европа и може би дори в западния свят като цяло той, разбира се, не беше първият. Комуникацията между евреи и неевреи поражда взаимен интерес към културните характеристики на другия още през Античността и Средновековието, да не говорим за Ренесанса. Смята се, че владетелят на елинистически Египет, Птолемей II, е възложил на 72 еврейски преводачи да подготвят гръцкия текст на Септуагинта три века преди нашата ера - и това е само един от ранните примери за нееврейско интелектуално любопитство към юдаизма.

Гръко-римският интерес към юдаизма беше дълбок и задълбочен. Четиристотин или шестстотин години след появата на Септуагинта, в началото на новата ера, римският литературен критик Псевдо-Лонгин в своя трактат За възвишеното представя еврейския Бог като убедителен пример за философска и естетическа концепция на на което посвети работата си. Той пише: „Еврейският законодател, необикновена личност, беше пропит до дълбините на душата си със съзнанието за силата на божеството..., пишейки в началото на книгата си за законите: „Бог каза“. - Какво каза той? - "Нека бъде светлина!" И възникна. „Да бъде земя!“ И възникна" рус. платно Н. Чистякова: За възвишеното.& nbsp; М.-Л.: „Наука”, 1966. С. 20. Обърнете внимание на погрешния цитат по памет - дори ако Псевдо-Лонгин е бил елинизиран евреин (като египетския философ Филон и римския историк Йосиф), неговият пример служи като доказателство за интереса на езичниците и тяхното изучаване на еврейски теми и текстове.

Самият Танах съдържа следи от еврейско-гръцки синкретизъм. Еклисиаст има ясни прилики с философията на Епикур (въпреки че еврейската дума apikoires е започнала да означава отстъпник), а книгата на Йов ясно следва драматичната структура на класическата трагедия. По време на римското управление на Юдея по време на периода на Втория храм има доказателства за големи общности на yirei Hashem, или „тези, които се боят от Бога“, съставени от неевреи в целия средиземноморски свят. Тези езичници не приеха юдаизма, но признаха религиозния авторитет на заповедите на синовете на Ной (като Селден) и адаптираха своя ритуал и морал към тези заповеди. Според Деянията на апостолите те се радват, че заветът не изисква от тях да бъдат обрязани.

В класическия свят еврейската практика и еврейската мисъл представляват само едно интелектуално движение, заедно с епикурейството, стоицизма, различни мистериозни култове и в крайна сметка християнството (към което, вероятно, са се обърнали много от тази ранна група). По много начини тези „боящи се от Бога“ разкриват дълга история на групи, които са били пренебрежително наричани „юдейци“ – неевреи, чиито религиозни практики са смятани за твърде еврейски от техните събратя. Най-поразителното нещо за „боящите се от Бога“ е, че те очевидно не са били евреи по националност, език или култура, а са гравитирали към еврейската традиция и теология. Групи като ебионитските християни, които вярвали, че Мойсеевият закон трябва да се спазва изцяло дори от покръстените християни, се състояли почти изключително от етнически евреи. „Богобоязливите“, които идват от напълно различна културна среда, се отличават с различно, явно нееврейско влечение и уважение към юдаизма.

При обсъждането на появата на еврейските изследвания като академична дисциплина е необходимо да се разграничи интелектуалното любопитство от доктриналното благочестие – не лесна задача в свят, в който секуларизмът е невъзможен. Академичните дисциплини и разделения, подобно на много други явления на нашия съвременен светски свят, са възникнали от религиозни източници. Християнството като доминираща идеологическа система се появява в късната античност и през този период дискусиите за евреите и юдаизма не могат да бъдат теологически неутрални. Следователно учените текстове винаги изглеждаха като християнска апологетика, независимо дали става дума за стандартния антиюдаизъм на църковните отци като Августин или за шумния, скърцащ със зъби фанатизъм на Маркион (който, трябва да се отбележи, в крайна сметка беше признат за еретик, въпреки че изигра значителна роля в развитието на новозаветния канон). Всяко доказателство за нееврейски интелектуален интерес към юдаизма трябва да се разглежда в контекста на конфликта между евреи и неевреи.

И равинският юдаизъм, и християнството са били ангажирани с разбирането на връзката между Бог и човека в света след разрушаването на Храма. Очевидно, като се започне от Йерусалимския събор през 1 век, и двете групи започват да се самоопределят независимо една от друга. За евреите новият Храм е въплътен в самата Тора, а за християните - във фигурата на Христос. Това разграничение е важно за разбирането на какво ще се превърнат еврейските изследвания, защото то определя кой е евреин и кой не.

Започвайки от късната античност и през Средновековието, антиюдаизмът е в центъра на християнското мислене за еврейството. Извън относително толерантния ислямски свят всяко научно изследване на евреите е полемично. Това често се равняваше на критика на истината и морала на Талмуда, а през Средновековието центровете на еврейската талмудска мисъл често бяха атакувани интелектуално и физически, а самият Талмуд беше изправен на съд. За християнските богослови от този период не е било лесно да определят връзката на собствената си религия с юдаизма и със самото съществуване на евреите, които продължават да практикуват своята религия въпреки присъствието на християнството. Тъй като ядрото на християнската вяра е вариант на Еврейските писания, беше по-лесно да се критикува Талмудът, който е съставен от равините в следбиблейската ера.

Част от това, което направи Талмуда толкова удобна мишена за спорове, беше неговата невероятна дължина и сложност, което гарантира, че дори най-учените схоластици и монаси не са много запознати със съдържанието му. Следователно обвиненията в неморалност и „антихристиянски“ характер лесно могат да бъдат разпространени сред население, което няма как да тества валидността на подобни твърдения. Розенблат пише, че първото печатно издание на Вавилонския Талмуд, публикувано с папско разрешение в печатницата на Даниел Бомберг в либералните околности на Венеция през 1520 г., се състои от „четиридесет и четири трактата, съдържащи около два и половина милиона думи на 5894 страници без гласни или препинателни знаци. Три години по-късно Бомберг публикува пълния текст на Йерусалимския Талмуд; в крайна сметка много копия от тази публикация бяха изгорени на площад Кампо деи Фиори в Рим.

Изминаха цели сто години след тази публикация, докато християни като Селдън започнаха да се запознават с Талмуда; в християнското въображение тя изглеждаше като опасна книга, която накара евреите да упорстват. Атаки срещу Талмуда се правят периодично от епохата на византийския император Юстиниан през 5-ти век в продължение на цяло хилядолетие. В Испания от 13-ти век той е защитаван от Нахманид, във Франция през същия век е публично изгорен, в Арагон от 15-ти век е осъден - но не само тогава и не само там. В християнската апологетика от онова време Талмудът се свързва само с евреите и се смята, че Библията е била предадена в християнските ръце от онези, които са я написали.

Един от първите велики християнски защитници на Талмуда (в миналото понякога е имало и други) е предшественикът на Селден, немският учен Йохан Ройхлин. Убеден католик, Ройхлин защити Талмуда срещу обидните обвинения, отправени от покръстения евреин Йохан Пфеферкорн. Аферата Пфеферкорн беше повратна точка в историята на Ренесанса, защото най-блестящите умове на времето, включително Еразъм Ротердамски, се противопоставиха на исканията на един християнин да унищожи всички копия на Талмуда. През 1509 г., на прага на Реформацията, Пфеферкорн, човек със съмнителна биография (той беше в затвора за грабеж и като цяло беше явен авантюрист), заявява: „Причините, които пречат на евреите да станат християни... е, че те почитат Талмуда.” Доминиканците от Кьолн се съгласиха с него. В резултат на това властите конфискуваха еврейските книги и ги осъдиха на изгаряне. Императорът на Свещената Римска империя Максимилиан не бил сигурен в справедливостта на присъдата и довел Ройхлин, талантлив филолог и известен хуманист, за да проучи въпроса и да провери истинността на изявленията на Пфеферкорн. Ройхлин е представител на ренесансовия хуманизъм, възникнал в Италия и разпространен в цяла Европа. Той беше един от първото поколение граждани на „Републиката на учените“, които могат да се считат за предшественици на цялата западна наука.

Половин век историография показва, че Ренесансът бележи големия преход от Средновековието към Новото време; реалността обаче беше едновременно по-проста и по-интересна. В основата си хуманизмът е педагогически подход и научен метод, който се отличава от аристотеловата схоластика от предишните векове. Хуманистите от 15-16 век могат да бъдат наречени учени, които се ръководят, ако не от модерни, то от почти модерни методи и подходи. Този период е белязан от разцвета на големите европейски университети - Оксфорд, Болоня, Саламанка, Париж, Валядолид, Базел - в областта на свободните изкуства. И през този период се появяват академичните степени, предшествениците на съвременните магистри и доктори. Учени като Лоренцо Вале, който демонстрира лингвистично през 15-ти век защо Дарението на Константин е фалшификат, или Еразъм, който показа, че интерполацията на Йоан е интерполация в Новия завет, са пример за свободен и безстрашен подход към текстовете. Този подход до голяма степен се основава на трезво и рационално изучаване на лингвистиката и филологията на древните езици - първо гръцки и латински, а след това и иврит. Неслучайно именно в тази епоха се появява юдаистиката, а Ройхлин е може би основателят на тази научна дисциплина. Следователно той беше идеалният кандидат да защити Талмуда срещу обвиненията на Пфеферкорн.

Ройхлин, под ръководството на философа окултист Пико дела Мирандола, изучава така наречената християнска кабала в своята Неоплатоническа академия във Флоренция. Християнската кабала се превръща в една от основните метафизични системи на Ренесанса, неизчерпаем източник на интерес за евреите. Благодарение на Мирандола немският учен се запознава с еврейски текстове – не само Танах, но и Талмуд и дори книгата Зоар. Неговият труд De rudimentis hebaicis е изключителен пример за ренесансова еврейска екзегеза, въпреки че идва от перото на неевреин. Нито един християнски хебраист преди Селдън не е надминал Ройхлин по познания за юдаизма; няма съмнение, че въпреки че Пфеферкорн е бил възпитан като евреин, Ройхлин е имал много по-добро разбиране за тази религия и много повече симпатии към нея. Ожесточени памфлетни войни, далеч от днешните интернет битки, белязват интелектуалния живот на епохата (както се вижда например от кореспонденцията между Томас Мор и Уилям Тиндейл). Ройхлин и Пфеферкорн се биеха не от страх, а от съвест, като последният дори обвини врага, че е подкупен от евреите.

Кампанията на Ройхлин в защита на Талмуда е трудна; той се явява няколко пъти пред инквизицията и е силно критикуван от други учени. Но в крайна сметка той триумфира - и един от резултатите от неговата победа е заповедта на император Максимилиан всеки германски университет да има поне двама професори по иврит, което дава началото на съвременната академична юдаика. В победата му имаше и горчива ирония: обвиненията на Пфеферкорн срещу Талмуда бяха счетени за неоснователни, не на последно място поради еврейския му произход и подозренията за свързано с това двуличие. Трябва да се отбележи, че Еразъм го нарече „зъл евреин, който стана порочен християнин“.

Докато професорите в Германия спореха за Талмуда, докато Талмудът се печаташе във Венеция, в Англия нямаше нито едно копие от тази книга, тъй като нямаше евреи. Ситуацията се променя през 1529 г., когато Реформацията започва в Германия малко след края на аферата Пфеферкорн. Не друг, а самият Хенри VIII поиска копие от Талмуда в изданието на Бомберг за личната си библиотека. За какво? За да се проучи, беше необходимо да се намери равинско оправдание за анулирането на брака с Катерина Арагонска и брака с Ан Болейн.

Сто години по-късно Селдън, хвърлен в затвора за участието си в протестите за правата в Камарата на общините, споменава друго копие на Талмуда. Той пише без никакво смущение на своя сънародник сър Робърт Котън: „Имам много време тук, а в Уестминстърската библиотека има Вавилонският Талмуд в няколко огромни тома. Ако можеше да се получи, ще те помоля да ми го вземеш. Въпреки че по това време Селдън вече е признат учен, именно неговото четене на Талмуда по време на затвора го превръща в най-великия християнски хебраист на своето време. Още по-рано той написва трактата De diis Syriis („За сирийските богове“, 1617 г.); и след неговото приключване списъкът на неговите произведения беше допълнен от шест произведения, включително много дълги, които обогатиха науката със забележителни съображения относно вавилонско-арамейските текстове на Талмуда: De successionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631), обхващащ всички фази от развитието на еврейския закон за свещениците; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640), излагайки разпоредбите на естествения закон като отразяващи равинските заповеди на синовете на Ной, или praecepta Noachidarum, божествените универсални закони на вечния дълг; De anno civili (1644), ясно и методично описание на еврейския календар и неговите принципи, както и трактат за вярванията и практиките на караитската секта; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), задълбочено изследване на еврейските закони относно брака и развода и статута на омъжените жени в еврейския закон, както и масивният трактат De Syedriis в три книги (1650, 1653, 1655, последна том незавършен и публикуван посмъртно) е изследване на еврейски колекции, включително Синедриона, с паралели от римското и каноничното право.

Работата на Розенблат от 2006 г., публикувана от Oxford University Press (алма матер на Селдън), е задълбочено изследване на огромното влияние, което този хебраист е имал върху Англия от 17-ти век, както и следите от това въздействие, видими в писатели като Джонсън и Андрю Марвел и Джон Милтън. Последният, един от най-учените хора на своето време, разчита на знанията на Селдън по иврит и именно от този хебраист Милтън получава внушителния списък с имена на демоните, които обитават Пандемониума в първата и втората книга на Изгубения рай.

Запазена е най-интересната кореспонденция между Селдън и неговия другар по чаша Джонсън, която свидетелства за интелектуалната изтънченост на този учен, за неговия остър, аналитичен, равински ум, който е пример за стила на пилпул, тоест „разсъждение на остър ум.” През 1614 г., седем години преди въвеждането на Селдън в Талмуда, Джонсън пише на свой приятел относно преобличането в театъра. Светският театър се е появил само едно поколение преди въпросната епоха и религиозните власти, особено пуританските, осъждат практиката момчета да играят женски роли като неморална и недостойна. Често се появяват писания, подобни на Histriomastix на пуритан Уилям Прин от 1633 г. Този автор обявява, че всички актриси са „известни курви“, за което плаща с ушите си (една от малкото актриси на сцената по това време е кралица Хенриета Мария).

Джонсън, който въпреки популярността си имаше проблеми с църквата и постоянно се колебаеше между англиканската и католическата вяра, се консултира със Селдън за това какво всъщност казва Библията за кръстосаното облекло. Драматургът, изкарвал прехраната си в театъра, беше критикуван за "чудовищната си андрогинност и оскъдно облечените момчета, които се кланят на Венера с мечки" и се нуждаеше от експертното мнение на равин, който можеше да съвмести кръстосаното обличане с Библията. Той помоли Селдън да тълкува 5-ия стих от 22-ра глава на Второзаконие, който обикновено се позовава на пуританите, които заклеймяваха театъра. Поетът се интересува от „буквалното и историческо значение на свещения текст, който обикновено се цитира от противниците на престореното объркване на половете“. На континента евреите често изпращали молби до учени равини да им обяснят определени халахични правила, което породило жанра responsa, от който са оцелели стотици хиляди примери. Розенблат и колегата му Уинифред Шлейнер убедително демонстрират, че отговорът на Селдън на Джонсън е класически отговор, в който Селдън се позовава на авторитета на Маймонид, за да увери Джонсън, че Библията позволява театрално преобличане.

Живата и строга логика на Селдън се основава на разбирането на Библията в исторически контекст и той избягва твърде буквалните тълкувания от театралните критици, като се позовава на мнението на Маймонид. Въпросният стих гласи: „Жената не трябва да носи мъжки дрехи и мъжът не трябва да се облича в женски дрехи“. Селдън обяснява на Джонсън, че повърхностната интерпретация е неправилна. Въз основа на познанията си по еврейски език той пише, че Вт. 22:5 не се отнася за жените, които обличат мъжки дрехи, а за специфични доспехи и следователно библейският стих не е против кръстосаното обличане, а срещу специфични древни езически ритуали, включващи поклонението на Венера и Марс, а театралното кръстосано обличане е доста кошер .

Джонсън беше напълно съгласен с това обяснение и по-късно същата година, в експериментална пиеса, наречена Вартоломейският панаир, той осмина забраняващите театъра пуритани, като въведе комичния герой на Бюзи, Зилот, който губи спор от куклата Дионисий. В края на диспута куклата сваля кукленските си панталони и демонстрира липсата на гениталии, като заявява, че не може да бъде виновен за преобличане. Въпреки че сцената с Дионисий е изиграна за забавление на публиката, тя показва колко нелеп е религиозният фанатизъм. Джонсън е вдъхновен да го напише от толерантната и либерална визия, която Селдън е наследил от Рамбам. Според Розенблат, „писмото на Селдън за театралното преобличане предоставя рядък и важен пример за тиха толерантност“. Струва си да си припомним, че преди 400 години Селдън призна естествеността и допустимостта на смяната на пола въз основа на правилната библейска етимология и разобличи грешката на буквалистите. Нещо повече, той прави това, докато защитава най-голямото културно постижение на Ренесансова Англия - сценичните изкуства.

Истински наследник на ренесансовия хуманизъм и отдаден изучаващ чужди култури, Селдън е един от първите английски космополити, които черпят мъдрост отвсякъде. Мирогледът му беше широк и щедър. Той пише: „В наше време е общоприето, че хората не трябва да угаждат на себе си, а напротив, трябва да се отказват от всичко, което им доставя удоволствие; да не се възхищава на красотата, да не носи елегантни дрехи, да не яде хубаво месо и т.н. И това е най-голямата обида, която може да бъде нанесена на Създателя на всичко. Ако не го използвате, тогава защо Господ го е създал?“ Тази хуманистична перспектива и духът на религиозна толерантност и гъвкавост характеризират политическите писания на Селден, който заедно с холандския философ Хуго Гроций създават философия на международното право.

Селдън се интересуваше особено от заповедите на синовете на Ной; същият завет, който преди 15 века „тези, които се боят от Бога“ смятат, че управлява поведението на евреи и не-евреи. Въз основа на тези седем закона, които са дадени на Ной и които Талмудът смята за задължителни за цялото човечество, Селдън изгражда теория за универсалната природа на закона. Въз основа на екзегетиката на Битие, Талмудът твърди, че цялото човечество е сключило универсален завет, който забранява убийствата, грабежите и зверската жестокост и изисква всички народи да създадат съдилища, подходящи за тяхната култура. Селдън, позовавайки се на Талмуда, твърди, че правните системи на всяка страна (да речем съществуващите в Англия, Франция, Свещената Римска империя и т.н.) може да се различават една от друга по обичаи и традиции, но по принцип всички съдилища се ръководят по определени универсални принципи. Според Селдън законът не може да бъде деспотичен и престъпленията, които противоречат на универсалния завет, не могат да бъдат оправдани.

Етичният и правен мироглед на Селдън в много отношения се превърна в вестител на Просвещението, което започна сто години по-късно. Въпреки че „естествените права“ са концепция от 18-ти век, дискусията на Селдън за фундаментални, универсални етични предписания, които не признават национални, езикови или религиозни граници, предупреждава за политическите и морални теории на рационализма, които идват. Има известна логика във факта, че прогресивните политически движения на настъпващата революционна епоха, чрез които се отвориха портите на гетото и евреите за първи път бяха признати за граждани на собствените си страни, бяха отчасти предшествани от идеите за Християни, вдъхновени от равинската мисъл. Джон Селдън предлага изненадващо почтителен, ако не и почтителен, оригинален прочит на юдаизма. Имайки предвид всички проблеми на културното присвояване, човек може само да се чуди на безпрецедентния икуменизъм, с който Селдън говори за евреите. Според Розенблат, „може да се твърди, че стойността на Селдън се крие точно в неговата уникалност, подобно на онези няколко смели мъже, които в различни моменти от историята отказват да се подчинят на тълпата.“

През 1655 г. лондонските тълпи бяха представени пред спектакъл, който можеше да ги заинтересува поради своето удивление и безпрецедентен характер. Английската публика отдавна е запозната с идеяЕвреи, Шайлоци или Варава, които се появяваха на сцената с фалшиви носове и яркочервени перуки, както и с христопродавци от проповедите на Страстната седмица. Но сега, за първи път от 365 години, истински, открит и горд евреин мина през многолюдната и космополитна английска столица. Холандският равин Менаше бен Израел, който пристигна в столицата един есенен ден, вероятно е минал покрай кръчмата на русалката или през Ийст Енд, където по-късно ще се заселят много еврейски емигранти. Може би е надникнал в книжарниците до Св. Павел, чийто масивен купол е издигнат няколко десетилетия по-късно. Но ако някой беше обърнал внимание на човека в тълпата, нямаше да види нито изкуствения нос, нито червената перука. Напротив, той беше почтен и незабележим човек. Бен Израел, с дългата си тъмна брада Ван Дайк, чиста бяла яка и широкопола холандска шапка, приличаше повече на персонаж от картина на Рембранд (който всъщност го е нарисувал), отколкото на стереотипния евреин, какъвто си го представят британците. Най-вече равинът, облечен в семпло черно наметало, приличаше на сдържан, консервативен протестантски свещеник.

Десет години по-рано равинът се срещнал с португалски евреин, който се завърнал от бразилските колонии с убеждението, че индианците са останките от изгубените десет племена. Сред евреите и християните 17-ти век е епоха на месиански чувства и посланията на този евреин убеждават холандския равин, че еврейският народ наистина е бил разпръснат по всички краища на земното кълбо и следователно идването на Мошиах не е далеч . Но Америка беше много далеч, а Англия беше от другата страна на Северно море. И Менаше бен Израел решава да започне преговори с британското правителство, за да позволи на евреите да се заселят на техния остров.

По време на междуцарствието Англия се управлява от правителството на Оливър Кромуел и инициативата на Бен Израел може да е заинтересувала пуританите, които понякога се наричат ​​нови евреи и теоретично биха могли да отговорят благосклонно на искането на равина. Самият лорд-протектор се надяваше да доживее второто идване на Христос и аргументите на Бен Израел може би са му се сторили убедителни. Далновидният политик Кромуел също може да се интересува от възможността еврейските търговци да преместят центъра на дейността си от Холандия в Англия. Така че равинът отиде в Уестминстър, за да говори с английския фараон от името на децата на Израел.

Малко вероятно е идеята за връщането на евреите да не може да бъде подкрепена единодушно. Не друг, а Уилям Прин, същият, който критикува театралното преобличане, шумно се противопостави на допускането на евреи в Английската република. Бен Израел прибягва до многобройни цитати от Светото писание, за да аргументира необходимостта от премахване на забраната за евреите да живеят на острова (по ирония на съдбата амстердамската общност се възползва от отсъствието му, за да отлъчи неговия ученик, твърде любопитен апикоир на име Барух Спиноза). Но в крайна сметка съветът реши, че няма законна причина да се попречи на евреите да се заселят в Англия. И както един писател просто пише в дневника си: „И евреите бяха допуснати“. Кромуел се надяваше да види идването на Христос - това не се случи; Бен Израел се надяваше да види идването на Мошиах - това също не се случи. Но евреите дойдоха и това беше в полза на Англия.

Селдън не трябваше да общува в плът с Бен Израел или с който и да е друг евреин, той не виждаше резултатите от своя труд. Ученият почина година по-рано. Но съветът, в който заседавали политическите и религиозни водачи на Английската република, бил председателстван от духа на Селден, чиито теории и защита на религиозните свободи, включително за евреите, направили пристигането на Бен Израел възможно.