Древна Палестина по време на управлението на Давид и Соломон.

Древна Палестина е била разположена между брега на Средиземно море и езерото Йордан (Мъртво море). Най-големите градове са били Арад, Угария и Библос (последният е бил най-големият през 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е.; гръцкото наименование на лика на растението папирус идва от името му), както и Тир и Сидон.

Финикийците строели кораби от дървесината на лимоновите дървета и преди появата на гръцките съперници търгували с всички крайбрежни градове на Средиземно море и надеждно разпределили своите поселищни колонии по южното и северното крайбрежие. Те основават градовете Утика и Картаген (XII в. пр.н.е.) в Северна Африка, Палермо в Сицилия, Гаденс в Испания. За изчисления и дългови писма е изобретена азбука от 22 звука и букви, която по-късно е заимствана от гърците и римляните и частично присъства в църковнославянската и съвременната руска азбука.

На юг от финикийците живеели филистимците, които дошли в Палестина в края на 2-ро хилядолетие пр.н.е. Те също са принадлежали към "морските народи" и оттук идва името "Палестина".

Особеността на древната история на евреите (на иврит тази дума означава „живеещи от другата страна на реката“) е, че историята на народа е представена като легенда за едно голямо семейство. За негов прародител се смята Авраам от шумерския град-държава Ур, който според легендата води своите съплеменници от Месопотамия в земята Ханаан (Палестина). Авраам имаше син Исаак и внук Яков. Второто име на Яков - Израел - даде името на хората в новото им местообитание (израилтяни, израилтяни). Думата "евреи" идва от името на религията.

Яков имаше няколко сина, но Йосиф беше неговият любимец. Завистливи братя го продали в робство на търговец, пътуващ с керван за Египет. Той стана известен сред фараоните с мъдрите си съвети и тълкуване на сънища. Тогава много роднини дойдоха при Йосиф.

Според библейската традиция всички еврейски племена, пристигнали в Израел, били превърнати в роби и отведени в Египет. След няколко поколения, ако не и векове, те все пак успяха да се върнат в Ханаан и направиха всичко това под ръководството на пророк Мойсей и с помощта на бог Яхве.

Пророк Моисейживял в. XIII век пр.н.е. Той е почитан като най-забележителната личност в историята на евреите, създател на всички учреждения за справедлива съдебна дейност и богослужение. Според легендата той умира на 129-годишна възраст, от които 40 години се бори, включително въоръжена борба, за освобождението на народа на Израел от робството и за изселването на съперничещи племена и народи от земята на Ханаан.

След завръщането си от Египет 12-те племена на Израел бяха подсилени чрез завоевания, първоначално под ръководството на съдии (всъщност военни лидери със съдебни правомощия), които подчиниха хората на единния бог Яхве (Йехова).

Социално-политическата история на древните евреи попада в следните периоди.

ДОБРЕ. 1800 г. пр.н.е - изселване на патриарсите от Месопотамия в Ханаан.

1320 пр.н.е - изселването на евреите от Египет, четиридесетгодишно скитане из Синайската пустиня, посланието на бог Яхве на планината Синай чрез пророк Мойсей за 10-те заповеди за неговия избран народ.

1200-1025 пр.н.е. - периодът на управление на съдиите.

През 1025 г. първият цар на Юда Саул обединява 12 племена (племена), чиито предци се считат за роднини на човек на име Израел. От 1004 до 999 г. пр.н.е Давид от племето на Юда побеждава филистимците и става цар в Хеврон, а от 997 до 965 г. пр.н.е. управлявал кралство със столица в Йерусалим. Най-малкият му син Соломон царува от 965 до 926 г. пр.н.е. Той обърна голямо внимание на устройството на държавата и изграждането на храм на бог Яхве в Йерусалим. Той също така допринесе за това търговията да се превърне в кралски монопол.

След смъртта му царството се разделя на Израел (на север) и Юдея (на юг). През 722 пр.н.е. Израел е завладян и унищожен като независима държава от асирийците. Населението на 10-те племена на Израел е изгонено от тази земя или отведено в плен. Юдея защитава своята независимост, но през 586 г. пр.н.е. Йерусалим е превзет от вавилонците, които разрушават храма на Яхве и отвеждат в плен много знатни семейства (т.нар. Вавилонски плен).През 538 г. пр. н. е., по време на управлението на Кир Велики, град Йерусалим е възстановен и е издигнат втори храм в чест на бог Яхве. Канонизирането на Стария завет се случи през 6-5 век. пр.н.е., по време на управлението на цар Осия.

Държавността става мощен фактор за обединение и регулиране на древните еврейски племена. Държавата била многофункционална институция – светска и религиозно-култова. За царя от 17 титли ключовите са 5-6, например указание за раждането на Бог на цар Давид и династията, която той основава.

Правни принципи в Тората.Първите пет книги на Библията образуваха едно цяло и получиха името на иврит Тора,тези. закон. Според вярванията на късния юдаизъм, освен писмената Тора, на Моисей е дадена и устната Тора. Тората се състои от пет книги. Оттук и другото име на Тората - Петокнижието на Мойсей(заедно със заглавието Законът на Мойсей).В християнската традиция това име се отнася до първите пет книги на Стария завет.

Петте книги на Моисей имат следната структура на представяне:

Книга 1 - Битие (Книга на Битие). 11-те глави съдържат информация за произхода на света и човешката раса. Книги 12-50 разказват историята на предците на Божия народ, избрания народ, народа на Израел.

2-ра книгаНаречен Изход(40 глави). Разказва се за напускането на евреите от Египет, за техните скитания в пустинята и за сключването от тях на Споразумение (Съглашение, Съюзно споразумение) с бог Яхве на планината Хорив (Синай), където той им съобщава своите заповеди.

Книга 3 (Левит)съдържа колекция от общозадължителни норми за духовници от племето на Леви. Книгата понякога се нарича накратко Кодексът на светостта.

Книга 4 (Числа)започва с описание на преброяването на хората, съдържа допълнителна информация за техните скитания в пустинята и за правилата и разпоредбите от законодателен характер.

Книга 5 (Второзаконие) възпроизвеждав по-разширено представяне на законите, дадени в Синай.

Твърди се, че в разговор на свещена планина в Синайската пустиня богът Яхве още веднъж потвърждава на Моисей обещанието, което е дал на Авраам. В замяна Яхве изисква изпълнението на неговите заповеди. Моисей първо ги отпечатва върху две каменни плочи (плочи).

Има общо 10 заповеди, от които първите 4 учат и изискват хората да имат правилно отношение към Бога, към неговото благоговение и неговите наставления по този въпрос.

Другите шест заповеди са за това как да се отнасяме към хората любезно и да не ги обиждаме или нараняваме.

Освен заповедите, Петокнижието съдържа и информация за съдебните решения, задълженията към Яхве и съплеменниците и мотивите за отделните действия. След като получава 10-те заповеди, Моисей е избран за посредник между хората и Бог, поради което част от Петокнижието се възприема като своеобразна книга на законодателно установяване. Тази част беше наречена Книгата на договора. Книгата на договора се появява като сборник от разпоредби и изисквания за различни цели - морални, правни, ритуални и др.

Книгата на Договора съдържа следните специфични разпоредби, които са основни за разбирането и прилагането на заповедите и конкретните законови разпоредби.

На първо място това принципът на равното възмездие (реципрочна справедливост),известен като принципа "око за добро". Следващият принцип е равенство пред Божиите институции (равенство на закона)за съплеменници и за гост (чужденец). Това също трябва да включва Принципът "синът не е отговорен за бащата"по наказателни дела. За робството се казва, че робите трябва да се използват според законите. Крадец, който не можел да плати глобата, бил изправен пред робство.

Законите относно седмия ден и седмата година и празниците изглеждат много странни. Седмият ден е почивен за хората, впрегатните животни и гостите на стопанина. Седмата година е почивка за земята, която е засята и жъната шест години. Дните в чест на Господа се празнуват три пъти в годината - денят на изхода от Египет (празникът на безквасните хлябове - седем дни ядене на безквасни хлябове), след това празникът на прибирането на първите плодове и празникът на събирането на Плодове.

Представянето на законодателни разпоредби, регламентиращи лични имуществени права и задължения и наказания за престъпления, има непринуден характер. Изискването на закона е посочено като решение на конкретен частен конфликтен случай (инцидент).

Царят се смяташе за най-висша административна и съдебна власт. Той не може да бъде чужденец, който „не ти е брат“.

Правата на собственост в Тората се отнасят предимно до областите на покупка и продажба, наем и обезпечение (в натура и пари). Земята не се продаваше завинаги - смяташе се за обещана (получена в полза на обет). Обикновено „определен брой реколти“ се продават преди така наречения юбилей (на всяка 50-та година) и по този начин всъщност се издава договорът за наем. Парцелът, даден на собственика за дългове, подлежи на връщане през същата юбилейна година, когато се проведе „опрощаването на дълга“. Преди изтичането на 50-годишния период беше възможно да се изкупи парцелът за определен брой реколти. Сградите в градовете бяха продадени завинаги.

Еврейските роби също трябваше да бъдат освободени в юбилейната година, ако бяха поробени заради дълг. В същото време те трябваше да бъдат снабдени със семейството и дяловете си „от стадата ви и от гумното ви“. Законът предписва, че жестокостта не трябва да се допуска и предвижда възможността за ранен откуп (преди годишнината) с помощта на роднини. Чуждите роби можеха да бъдат във вечно владение.

Лихварството в сребро и хляб е трябвало да се използва само по отношение на чужденец и е забранено срещу „брат“ (евреин). Считало се е за добро дело да се дават заеми на бедните и да се опрощава такъв дълг през 7-та година. Всеки дом трябваше да има „точно и правилно тегло и ефа“ (мярка за обем).

Наследяването се извършвало по следните правила: първороден - двоен дял, дъщери - само под формата на зестра и само ако станат съпруги в племето на баща си. Бащата има право да откаже сина си, но по решение на съда и само ако синът е „буен и непокорен, прахосник и пияница“, съдът има право да осъди сина на смърт.

Бракът е формализиран според волята на родителите. Бащата имаше право да продаде дъщеря си. Съпругът може да даде развод чрез процедура, включваща изготвяне на „писмо за развод“, след което съпругата може да сключи втори брак.

Според обичая бездетна вдовица става съпруга на своя зет, така че първородният, роден в този брак, да се счита за син на починалия. Ако зетят откаже вдовицата на брат си, тогава той е подложен на публичен позор. Снахата трябваше да събуе ботуша му и да го изплюе в лицето, след което семейството му беше наречено „къщата на безобутите“.

Наказателните закони предвиждат най-тежки наказания за религиозни престъпления: незачитане на съботата, подбуждане към идолопоклонство, богохулство, жертвоприношение на други богове.

Широко се използва принципът на равно обезщетение - съразмерност на наказанието с причинената вреда ("око за око"). Лъжесвидетелят трябваше да носи същата отговорност като обвиняемия. Умисълът или небрежността и злополуката също бяха взети предвид. Виновните за случайно убийство бяха инструктирани да имат предвид три града за убежище, където да се скрият от кръвна вражда. Убийството на нощен крадец на местопрестъплението може да се счита за древна форма на необходима защита. Беше разрешено да се берат и ядат плодове от чуждо лозе, но беше забранено да се събират в съд. Ако вол прободе човек, тогава собственикът му е достоен за смърт, ако е знаел, че „волът е прободен и не го е пазел“. Виновникът за кавгата, в състояние на силна емоционална възбуда, е бил задължен да плати „заплащане за прекъсване на работа“ и медицински разноски.

Законите за наказанията за убийство разграничават убийство „с умисъл“ (това включва умъртвяване на извършителя) и без злонамерено намерение - в този случай убиецът може да избяга за прикритие (до олтара). Отвличането и продажбата в робство на съплеменници се наказваше със смърт. Същото наказание се налага и за удар на баща или майка, както и за „който клевети баща си или майка си“. Смъртното наказание се изпълнявало чрез убиване с камъни, пробождане с копие и обесване. Телесното наказание, ако виновният заслужава побой, е 40 удара с камшик пред очите на съдията и не повече: „...за да не се обезобрази брат ти пред очите ти...“. Жена, която обиди мъжа си с действие, беше подложена на отрязване на ръката.

Съдебната санкция, основана на законодателни разпоредби, често се допълва от религиозна, което показва неблагоприятни последици в другия свят.

Наказание под формата на проклятие се налагало на онези, които нарушили границите на ближния си, които неправилно осъдили странника, сирака и вдовицата, а също и тези, които подвели слепия.

За кражба на овен щетата се компенсирала с четири овена, за кражба на вол - с пет вола. Наказания за крадците: Крадецът трябва да плати двойно за това, което е откраднал или да бъде продаден в робство. Нощен крадец беше възможно да се убие безнаказано, но беше невъзможно да се убие след изгрев слънце - тогава влезе в сила правилото за възмездие за пролята кръв.

В допълнение към обичайното наказание, имаше задължение да се донесе жертва за грях и жертва за вина в храма за всеизгаряния, в зависимост от тежестта на нарушението. Принасяха в жертва бик, дребен добитък, две гургулици или ефа брашно. Подобна жертва трябваше да направи и онзи, който е „свидетел, видял е, знаел е, но не е заявил“, „се е заклел да извърши лошо дело“, „съгрешил е поради незнание“.

Процесът се проведе публично до олтарите и се проведе от назначени служители.

Значителна част от Петокнижието е посветена на правилата за праведен начин на живот и изпълнение на свещеническите задължения. Наредбите в тези части наподобяват разпоредбите на закона. В тази маса от законодателни изисквания се откроява фрагмент от книга, съдържаща специален набор от законови разпоредби, които са получили кодовото име „Кодекс на светостта“.

Петокнижието на Моисей е част от първите книги на Библията. Това е първата и най-стара част от него, наречена в християнството Стар завет. Според православния канон той съдържа 50 книги (39 канонични и 11 неканонични книги, в които според православното учение има важна назидателна и повествователна информация). Има и втора част от Библията, наречена Нов завет, която се състои от 27 книги (четирите евангелия, Деянията и посланията на апостолите и Откровението на апостол Йоан).

Лекция: Държава и право на древна Гърция.

Конспект на лекцията:

1. Държава и право в Атина.

2. Спартанска държава и право.

ПЕТОКНИЖИЕ ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - хамишша чумшей Тора, буквално „пет раздела от Тората“, חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - хамешет сифрей Тора, буквално Петте книги на Тората, или חֻמָּשׁ - хуммаш), така нареченият Моисеев закон (вижте Мойсей), са първите пет книги от каноничната еврейска Библия (Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие), заедно образуващи нейната първа част - Тората в тесен смисъл (в a в по-широк смисъл, Тора означава Библията като цяло, а понякога и Божественото откровение, еврейският религиозен закон като цяло).

Разделянето на пет книги, извършено много преди разрушаването на Втория храм, може да е било продиктувано от технически съображения (например размерът на свитъците, така че да са лесни за четене), но не е било механично. По този начин книгата Битие има съдържателна цялост (историята на евреите като семейство, а не като народ), книгата Изход има пролог и епилог (1:1–7; 40:36–38), които я разделят от други книги, книгата Левит е посветена на свещеническото законодателство, а книгата Числа се основава на скитанията на израилтяните в пустинята след изселването.

Руските имена на книгите от Петокнижието са преводи на гръцки имена, докато в еврейската Библия книгите са именувани съответно на първите значими думи: Breshit („В началото“), Shemot („Имена“), Va- ikra („И той се обади“), Be-midbar („В пустинята“), Dvarim („Думи“). Този метод на именуване се практикува в Месопотамия от древни времена и затова може да се предположи, че това са оригиналните имена на книгите от Петокнижието. Имаше обаче и други имена. В Мишна книгата Левит също се нарича Torat Koch Anim („Законодателството на Koch Enim“; Мег. 3:5), книгата Числа също е Hummash ha-pkudim (буквално „Петата част от онези, които са преброени”; Йома 7:1 и т.н.), а книгата Второзаконие също е Мишне Тора (“Закон”; Сет. Второзаконие 160; срв. Второзаконие 17:18).

За първи път публичното четене на свещения текст на „Книгата на Тората“ се споменава в Библията във връзка с реформата на Исус Навиев (622 г. пр. н. е.; II Ц. 22–23; II Хр. 34:14– 33). Контекстът, в който се споменава „Книгата на Тората“, подсказва, че не говорим за Петокнижието като цяло, а само за една от неговите книги - Второзаконие. По същия начин, когато в литературата от периода на вавилонското изгнание се говори за „Книгата на Тората“ или „Книгата на Мойсей“, контекстът показва, че се има предвид книгата Второзаконие (вж. Ib. 1:8 с Второзаконие 17 19:32, 34 с Втор. 23:20; Останалите четири книги от Петокнижието очевидно са били канонизирани по времето на Ездра и Неемия. „Книгата на Тората (на Моисей)“, въведена от Ездра (Неем. 8:1-3) в допълнение към Второзаконие (вж. Неем. 13:1-2 с Втор. 24:4 и т.н.), също включва текстове, познати ни от книгата Левит (вж. Нех. 8:14–15, 18b с Лев. 23:39 и сл.) и книгата Числа (вж. Нех. 10:38–39 с Числа 15: 20 и 18:8 и сл.). В самото Петокнижие името "Книга на Тората" се среща само във Второзаконие и винаги предполага самото Второзаконие. Едва след като Петокнижието съставлява единен корпус с останалите четири книги, името „Книга на Тората“ започва да се отнася за целия този корпус.

Според традиционната гледна точка Петокнижието, тоест самата Тора в тесен смисъл, е единен документ на Божественото откровение, написан от началото до края от самия Мойсей. Изключение правят последните осем стиха от Второзаконие (които разказват за смъртта на Моисей), по отношение на които има две мнения: първо, тези стихове също са продиктувани от Бог и записани от Мойсей; вторите - са добавени от Yeh Oshua bin Nun (BB. 15a). Как Бог съобщава текста на Петокнижието на Мойсей е невъзможно да се разбере с разума и човешкият език може да изрази само самия факт на откровението, а не неговата същност. В числа 12:6-8 показва, че начинът, по който Бог общува с Моисей, е различен от начина, по който всички други пророци (вижте Пророци и пророчества) са получили Неговото откровение: другите пророци в тези моменти са били изоставени от истински човешки чувства и само Моисей получи откровение, дадено, когато беше в пълно съзнание, „уста в уста... и ясно, а не в гадаене...” (Числа 12:8); Нещо повече, „Господ говори на Мойсей лице в лице, както се говори на приятеля му“ (Изход 33:11). Но целият този антропоморфизъм, присъщ на човешкия език, е само метафора, без помощта на която е невъзможно да се говори за тайната на откровението на Мойсей.

Самарянско петокнижие, еврейският текст на Петокнижието, използван от самаряните. Написано с палеоеврейско писмо. Първото запознаване на европейски изследователи с това Петокнижие датира от 1616 г., когато Пиетро дела Бале донася в Европа ръкописно копие, което придобива в Дамаск (първото печатно издание е част от Парижката многоезична Библия, 1629–45). Започва дебат сред библейските учени относно относителните достойнства на самарянските и масоретските текстове на Петокнижието. Най-пълният сравнителен анализ е извършен от G. F. W. Gesenius в неговия труд „За произхода на Самарянското петокнижие“ (на латински; 1815 г.). Гезений доказа, че масоретският текст е по-близък до оригинала от самарянския текст. Последният винаги предпочита по-прости думи, където първият придава архаична или сложна форма. Традиционното произношение, запазено при четенето на Петокнижието от самаряните, разкрива прилики с езика на свитъците от Мъртво море. Най-значимата текстова разлика между Самарянското петокнижие и Масоретското е вмъкването след Изх. 20:14 (и Второзаконие 5:18) дълъг пасаж, състоящ се главно от Второзаконие. 27:2–7 (27:3 непълно, 27:4 променено) и 11:30. Няма съмнение, че това е умишлена модификация на текста, която, заедно с редица други, по-малко значими промени, има за цел да потвърди твърдението на самаряните, че планината Геризим близо до Наблус е „избрано място“, т.е. място на централното светилище. Повечето изследователи са съгласни, че Самарянското петокнижие е съществувало още през 3 век. пр.н.е д.

KEE, том: 6.
Col.: 917–928.
Публикувана: 1992 г.

Първите пет книги на Стария завет, имащи един и същи автор - Мойсей, очевидно първоначално са представлявали една книга... от свидетелството на принц. Второзаконие, което казва: „ вземи тази книга на закона и я тури отдясно на ковчега на завета " (31:26)...

А. П. Лопухин. Обяснителна Библия или коментар на всички книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет:

«... Нашата съвременна дума" Петокнижие"представлява буквален превод на гръцки - πεντάτευχος от πέντε - "пет" и τεύχος - "том на книгата"... Всеки от петте тома на Петокнижието има свои собствени различия и съответства на различни периоди от теократичното законодателство. Така , първи томпредставлява своеобразно историческо въведение към него и последнослужи като очевидно повторение на закона; три междинни томасъдържат постепенното развитие на теокрацията, съобразено с определени исторически факти, а средата на тези три книги (Левит), рязко различни от предишните и следващите (почти пълно отсъствие на историческата част), е отлична линия, която ги разделя.

И петте части на Петокнижието вече са придобили значението на специални книги и имат свои имена, които в еврейската Библия зависят от началните им думи, а в гръцката, латинската и славяно-руската - от основния предмет на тяхното съдържание.

„Състав на Петокнижието - Заповеди, закони, харти, исторически раздели. Първоначално книгите на Тората са кръстени на първите си думи.

Битие (Евр. Beresh'it - В началото; гръцки. G'enesis - Произход).

Изход (на еврейски Ve ele shem`ot – И тези имена; на гръцки: Ex`odos).

Левит (на иврит: Vayikra - И призован; на гръцки: Levitik`on).

Числа (на еврейски Vaidav`ar - И каза; на гръцки: Arhythm`oi).

Второзаконие (Евр. El`e hadvar`im - Тези думи; гръцки: Deutoron`omion) " (А. Мъже).

А. Лопухин: „Книгата Битиесъдържа разказ за произхода на света и човека, универсално въведение в историята на човечеството, избирането и образованието на еврейския народ в лицето на неговите патриарси - Авраам, Исак и Яков. Книга Изходразказва надълго и нашироко за излизането на евреите от Египет и предоставянето на синайското законодателство. Книга Левите специално посветен на изложението на този закон във всичките му подробности, които са тясно свързани с богослужението и левитите. Книга Номердава историята на скитанията в пустинята и броя на евреите, които са преброени по това време. накрая Книга Второзакониесъдържа повторение на Мойсеевия закон.

Според фундаменталното значение на Петокнижието Свети Григорий Назиански го нарича истинският "океан на теологията"„И наистина, той представлява основната основа на целия Стар завет, върху която почиват всички останали негови книги. Служейки като основа на старозаветната история, Петокнижието е основа на новозаветната история. , тъй като ни разкрива плана на божественото домостроителство на нашето спасение. Ето защо самият Христос каза, че е дошъл да изпълни, а не да разруши закона и пророците (Матей 5:17). В Стария завет Петокнижието заема абсолютно същата позиция като Евангелието в Новия.“

А. Мъже. : Избрани цитати от книгата:

„Петте свитъка“ ... намерени за първи път през (ок. 200 г. пр. н. е.) ... В евр. традициите на П. се нарича Тора, която в европейските езици обикновено се предава с думата „закон“.... „указание“, „заповед“, „поучение“... Не по-късно от периода на Втората Храм, Тората започва да се нарича „Мозайка“ (2 Лет. 30: 16; Неемия 8: 1), въпреки че в заглавията на нейните книги (и колекцията като цяло) няма име на Мойсей и не е следват от самия текст, че Мойсей е автор на всички П. Напротив, описанието на смъртта на пророка и редица характеристики на Тората показват, че в нейното съставяне са участвали божествено вдъхновени писатели. На редица места в P. обаче се казва, че Мойсей е автор на определена част от неговите разкази и законодателни части (например Изход 17:14; 24: 3-4; Числа 33:2; Втор. 27: 1-3; 31: 9 и т.н.)...
От самата Библия може да се проследи как авторитетът на П. постепенно нараства през вековете. Смята се, че се споменава 5 пъти в пророците, 8 пъти в Псалмите, 12 пъти в Книгата на царете и 31 пъти в писанията на Летописеца. NZ съдържа прибл. 80 директни връзки към П.; Освен това самата дума „закон“ често се използва там като синоним на всички книги на СЗ (например Римляни 10:4). Значението на закона се определя от факта, че той съдържа най-ранното изявление основни принципи на библейското откровение, вяра и теология. Книгите на Моисей: 1) провъзгласяват вярата в единствения истински Бог, Създател и Доставчик; 2) те говорят за завета между Бога и човека и нарушаването на този завет от хората; 3) говори за началото на Църквата, Божия народ; 4) съдържа религиозните и моралните принципи на живота на общността на вярващите; 5) изповядват вяра в проявлението на волята на Господ чрез събитията от историята; 6) учат за богочовешкия характер на самата история; 7) провъзгласяват сотериологичните действия на Господ (обещание, месианство). Всички основни традиции на старозаветните школи и движения (пророци, свещеници, мъдреци, псалмисти) генетично произлизат от P. Символиката на П. прониква в НЗ...

1. Защо Заветът е даден в рамките на една нация . Книги на Светото писание не са създадениедна от известните и мощни цивилизации, но те бяха откровение, дадена на хората, живеещи в една малка и бедна страна, чиято история е верига от тежки изпитания, кризи и несгоди. Но именно там се намира духовният праг и първообразът на Христовата църква. В Стария завет Църквата или Божият народ е била ограничена до национални граници. Това се дължи на факта, че в древността предаването на всяка духовна традиция се е извършвало от родители на деца, в лоното на определена култура и национална традиция. Този етап започва да се преодолява в елинистическата епоха (III-I в. пр. н. е.), когато в старозаветната Църква започват да влизат първите прозелити. Новозаветната църква вече включва евреи и гърци, варвари и скити (Кол. 3:11), превръщайки се в новия универсален Божи народ.

2. Патриарси и устни предания. Предците на израилтяните, наречени патриарси, дошли в Палестина от Изток, от Месопотамия и Сирия. Тяхната миграция беше свързана с призив отгоре, който подтикна Авраам да напусне „бащиния си дом“. По това време (ок. 1900-1700 г. пр. н. е.) очевидно са съставени първите легенди за началото на света и човека, както и легенди за самите патриарси (Авраам, Исак, Яков, Йосиф и др.). Тази традиция е затвърдена през устноформа.

Хронологични етапи в историята на старозаветната църква
(Период, описан в Петокнижието)

3. От Мойсей до Исус Навин. В началото на XVII век пр.н.е израилтяните (Децата на Израел) мигрирахапо време на глад в граничния район на делтата на Нил. Това се случи при азиатските хиксосски фараони, който покровителства имигранти от Палестина. Но при фараоните на Новото царствоположението им се влоши. Някои групи Синове на Израел напуснал Египет(има намеци за това в Исус Навиев 8:33; 1 Летописи 7:21,24). Животът стана особено труден за израелците при Рамзес II, който, след като премести резиденцията си в делтата, привлече чужденци към строителната работа.

През 13 век Израел напуска Египет под ръководството на левита Моисей, който става негов лидер, пророк и законодател. Първоначално хората се скитаха из пустинята в близост до планината Синай и оазиса Кадеш. Там Бог Първият закон е даден чрез Мойсей, от която произхожда Свещеното предание на Тората (Петокнижието).Част от нея е записана от самия Моисей (например Изход 20), част от нея е запазена устно сред левитите. въпреки това по дух Тората си остава Мозайка. През същата епоха са съставени химни (Изход 15; 16:17; Числа 10:35), които са включени в сборници, недостигнали до нашето време...”

Автор на Битие - А. Лопухин:„... силен аргумент за автентичността на Петокнижието е универсалната традиция, която непрекъснато, в продължение на няколко века, започвайки с книгата на Исус Навин (1:7-8; 8:31; 23:6 и т.н. ), преминавайки през всички други книги и завършвайки със свидетелството на самия Господ Исус Христос (Марк 10:5; Мат. 19:7; Лука 24:27; Йоан 5:45-46), единодушно потвърждава, че Писателят на Петокнижието е пророк Моисей. Свидетелството на Самарянското петокнижие и древните египетски паметници също трябва да бъдат добавени тук.

А. Мъже:„Петокнижието никъде не съдържа директни указания, че принадлежи изцяло на Моисей. Споменава се само „книгата“, в която той записва запомнящи се събития (Изход 17:14; Числа 33:2), а също така записва закони и заповеди (Изход 24:4; 34:27). въпреки това в Петокнижието има пасажи, които явно датират от времето след Мойсей. Така, говорейки за пристигането на Авраам в околностите на Сихем, писателят на всекидневието отбелязва: „Ханаанците живееха в тази земя по това време“ (Бит. 12:6). Следователно израилтяните вече живеели там по негово време. Битие 14:14 споменава града (или района) на Дан, който получава името си, след като племето на Дан се премества в Ханаан при Исус Навиев. В Битие 36:31 се казва за царете на Едом, че те са царували „преди царуването на царете сред синовете на Израел“ - така Св. писателят вече знае за тези царе (а те се появяват 200 години след Мойсей). Освен това, за самия пророк се говори с такъв почтителен тон, че тези думи едва ли могат да бъдат приписани на него (Числа 12:3; Второзаконие 33:1; 34:10-11). И накрая, невъзможно е да се предположи, че Мойсей е говорил за собствената си смърт (Второзаконие 34)... Ехо от по-късни времена също лежи в такива места в Изход като описанието на скинията (25.31 - 27.8). Едва ли отговаря на бедния номадски живот на израелците... Всичко това доведе библейските теолози до заключението, че Само част от текста на Петокнижието принадлежи пряко на пророка, останалата част е Мойсеева традиция, изложена писмено от други вдъхновени мъдреци ...

Вариации в библейските истории - „Могат да се проследят вариации в начините на разкриване на определена тема в рамките на Петокнижието. Например:

а) историите за сътворението в Битие 1-2, макар и обединени по дух, са ясно различни по характер (в Битие 1 първо са създадени растенията и животните, а след това човекът; според Битие 2, когато се появява човекът, има все още не е имало растения, а животните са създадени след човека);

б) в Битие 4:25-26 се разказва за раждането на Сет, а в Битие 5:3 това се говори сякаш за първи път;

в) в Бит.4.17 Енох е син на Каин, а в Бит.5.18 - син на Яред, т.е. десети след Адам;

г) в Битие 7.17 потопът (потопът) продължи 40 дни, а в Битие 7.24 - 150 дни.

Тези несъответствия (чийто брой е много голям) позволяват изолирането в свещения разказ има четири реда, които са вплетени в едно цяло. Много библейски учени вярват в това първоначално имаше четири съгласувани текста, възникнали по различно време и в различни кръгове »...

Всяка история съответства на един от законодателните текстове на Тората.

Историческа среда от времето преди Мойсей и Мойсей описано с такава надеждност, че изключва идеята, че легендите на Петокнижието са измислени от автори от 10-ти или 8-ми век. С други думи, Книгите на Моисей са запис на много древна, автентична Традиция.

...четири източника П.не са били „съставени“, но са били „кристализация” на Мозаечната традиция.Той е консолидиран и записан на етапи: в Синай, в Кадеш, в Трансйордания и при Исус Навиев - в Сихем (срв. ритуала, описан във Втор. 27-28)... Що се отнася до литургичните разпоредби на Лъв, те отиват обратно в древността до времената преди Мойсей. Те са били предавани от духовенството през вековете в устна и писмена традиция и са придобили своята завършена форма по време на периода на пленничество. В края на този период неизвестен свещеник писателят (може би Езра?) събра целия P. корпус заедно... Така в историята на формирането на П. може да се проследи жива, непрекъсната приемственост на Мозаечната традиция. Неговите най-важни богословски концепции, като монотеизъм, откровение, завет, обещание и др., Определят духовното единство на П. и затова то с право се свързва от църковната традиция с името на този велик лидер и пророк.

Въпрос за времето на живота на Мойсей. В P. няма директни дати или указания за исторически личности, съвременни на Мойсей (египетските царе се наричат ​​просто „фараони“). Хронологията, която може да бъде изведена от текста на самата Библия, се основава на датата в 3 Царе 6:1, която гласи, че Строежът на храма започва 480 години след изселването.И откакто Соломон започна да строи Храма ДОБРЕ. 968 g., тогава времето на живота на Мойсей трябва да се отнесе към средата на 15 век. пр.н.е Но тук има сериозно хронологично възражение. Изход 1:11 казва това потиснатите израилтяни построили град Рамзес за фараона; Междувременно през 15в. този град все още беше в руини и не носеше името Рамзес (предишното му име беше Хетварт, гръцки Аварис). Той е възроден от фараона Рамзес II (около 1290-1224 г), който премества резиденцията си там. Затова библейските учени разглеждат числото 480 като символично число (40x12). Намерих Петри Стела на фараона Мернептахповдигна нови въпроси. Тя се среща ДОБРЕ. 1220и споменава Израел като племе, което вече живее в Ханаан (или на границата му). В момента има три варианта за решаване на проблема: 1) Мернептах има предвид израилтяните, които са напуснали Египет преди Моисей (намираме намек за това в 1 Хрон 7: 21-24, където се говори за нахлуването на Ханаан от синовете на Ефрем ); 2) стелата показва събития, свързани с изселването (Рамзес е фараонът потисник, а неговият син Мернептах е фараонът на изселването); 3) Изселването се случи при Рамзес II и стелата показва пристигането на израилтяните в Палестина. Последната гледна точка е подробно обоснована от Олбрайт (1938)...

Старозаветната църква не е познавала разделението на Бог и светско . Човешкият живот във всичките му проявления трябваше да премине пред лицето на Господа. Ето защо Петокнижието, заедно с религиозните и моралните заповеди, включва гражданско и наказателно право. Цялото законодателство идва от Бог и традиционно е осветено от авторитета на Мойсей. Именно Мойсей, като създател на старозаветната Църква, постави пред нея задачата да служи на Бога и да принадлежи само на Него. Чрез него Бог разкри това на хората спазването на моралните принципи е най-важното задължение на вярващия.Постепенното обогатяване и разширяване на Мойсеевия закон обхваща все повече и повече нови области на човешкия живот, труда, брака и социалните отношения. "Живот според закона" не означава просто механичното изпълнение на определено количество инструкции, но приведе всяка човешка стъпка в съответствие с Божията воля. Тази духовна дълбочина на „религията на Тората“ е отразена в Псалтира, особено в Пс 118, който се чете от Църквата на погребалните служби.

Но желанието на вярващите да подчинят всеки детайл от живота на правилата на закона също беше изпълнено с опасности. Постепенно започна да се превръща в умъртвяващ законов пиетет, комплекс казуистичен морал, религиозен формализъм и ритуални вярвания. В това - произход на легализма , което по-късно се оказва пречка за евангелието на Христовата свобода. Убеждението, че човек може да постигне праведност чрез собствените си усилия, създаде този тип „лицемер“, който беше строго осъден от Христос Спасителя...

Пророчества за Христос в П. Книгите на Мойсей се характеризират с известна непълнота, тъй като са пропити с очакването на велико и тайнствено бъдеще, чийто смисъл не е напълно разкрит. Още в Битие 3:15 отците на Църквата видяха пророчество за окончателната победа над змията.В появата на Богочовека се разкрива тайната на пророчеството, дадено на Авраам, че в него (т.е. в неговите потомци) ще бъдат благословени всички земни племена (Бит. 12:3; срв. 18:18). 22:18; 26:4). Същото това пророчество се потвърждава в откровението към Яков (Бит. 28:14). Месиански смисълВалаам също има пророчество за звездата на Яков (Числа 24:17). Моисей предсказва появата на есхатологичния Пророк, чрез когото Бог ще говори на хората.„И Господ ми каза:... ще им издигна пророк като теб измежду братята им и ще сложа думите Си в устата Му, и Той ще им говори всичко, което Му заповядам” (Втор. 18:18; срв. 18:15)... В една по-късна епоха Той ще се очаква не само като Пророк, но и като Цар и Първосвещеник.”

Какво е Библията? История на създаването, резюме и тълкуване на Светото писание Милеант Александър

Петокнижието на Мойсей

Петокнижието на Мойсей