Цел на урока – разгледайте библейския разказ за грехопадението на нашите предци и последиците от него.

Задачи:

1. Дайте на слушателите информация за появата на злото в създадения свят.
2. Разгледайте изкушението на първите хора, същността на тяхното падение и промените, които им се случиха.
3. Разглеждайте разговора на Бог с хората след грехопадението като проповед на покаяние.
4. Помислете за наказанието на първите родители, последствията от грехопадението, проклятието на змията и обещанието за Спасителя.
5. Помислете за интерпретациите на кожените дрехи, представени в екзегетическата литература.
6. Помислете за спасителната стойност на изгонването на първите хора от рая и появата на смъртността.
7. Дайте информация за местоположението на небето.

План на урока:

1. Извършете проверка на домашната работа, като си припомните заедно с учениците съдържанието на преминатия материал или като ги поканите да направят тест.
2. Разкрийте съдържанието на урока.
3. Проведете дискусия-анкета въз основа на тестови въпроси.
4. Задайте домашна работа: прочетете глави 4-6 от Светото писание, запомнете: прочетете глави 4-6 от Светото писание, запознайте се с предложената литература и източници, запомнете: обещанието на Бога за Спасителя на света (Бит. 3 , 15).

източници:

1. Йоан Златоуст, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Григорий Палама, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Симеон Нови Богослов, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(дата на достъп: 27.10.2015 г.).
4. Ефрем Сирин, Св. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Основна учебна литература:

2. Егоров Г., арх. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Лопухин А.П. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Допълнителна литература:

1. Владимир Василик, дякон. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Ключови понятия:

• дявол;
• Денница;
• изкушение;
• падане от благодат;
• кожени облекла (роби);
• Първо евангелие, обещанието на Спасителя;
• Семето на жената;
• смърт.

Тестови въпроси:

Илюстрации:

Видео материали:

1. Корепанов К. Грехопадението

1. Появата на злото в сътворения свят

В книгата на мъдростта на Соломон има този израз: „Смъртта влезе в света чрез завистта на дявола“(Мъдрии 2:24). Появата на злото предшества появата на човека, а именно отпадането на Денница и онези ангели, които го последваха. Господ Иисус Христос казва в Евангелието, че „дяволът е човекоубиец от незапомнени времена” (Йоан 8:44), както обясняват светите отци, защото вижда там човек, издигнат от Бога, и дори над това, което е имал преди и от която падна . Затова още при първото изкушение, което идва върху човека, виждаме действието на дявола. Откровението не ни казва колко дълго е продължил блаженият живот на първите хора в рая. Но това състояние вече събуждаше злата завист на дявола, който, след като я загуби сам, гледаше с омраза на блаженството на другите. След падането на дявола завистта и жаждата за зло станаха характеристики на неговото същество. Цялата доброта, мир, ред, невинност, покорство му станаха омразни, затова от първия ден на появата на човека дяволът се стреми да разруши благодатния съюз на човека с Бога и да завлече човека заедно с него във вечна гибел.

2. Есента

И така, в рая се появи изкусителят - във вид на змия, който "той беше по-хитър от всички полски зверове"(Бит. 3:1). Зъл и коварен дух, влязъл в змията, се приближил до съпругата и й казал: „Вярно ли е, че Бог е казал: „Да не ядеш от никое дърво в градината?“(Бит. 3:1). Змията се приближава не към Адам, а към Ева, защото, очевидно, тя е получила заповедта не директно от Бога, а чрез Адам. Трябва да се каже, че описаното тук е станало типично за всяко изкушение от злото. Самият процес и неговите етапи са много ясно изобразени. Всичко започва с един въпрос. Змията не идва и не казва: „Вкусете от дървото“, защото това е очевидно зло и явно отклонение от заповедта. Той казва: „Вярно ли е, че Бог ви е забранил да ядете плодовете?“Тоест той изглежда не знае. И в поддържането на истината Ив прави малко повече, отколкото трябва. Тя казва: „Можем да ядем плодовете на дърветата, само плодовете на дървото, което е в средата на градината, Бог каза, не ги яжте и не ги докосвайте, за да не умрете. И змията каза на жената: Не, няма да умреш.(Бит.3:2-4). За пипане не можеше да се говори. Объркването вече започва. Това е обикновен сатанински трик. Първоначално той не води човека директно към злото, но винаги смесва малка капка неистина с малко истина. Защо, между другото, човек трябва да се въздържа от всякакви лъжи; Е, помислете си, излъгах малко там, не е страшно. Всъщност е страшно. Това е точно онази малка капка, която проправя пътя на една много по-голяма лъжа. След това следва по-голяма лъжа, защото змията казва: „Не, няма да умрете, но Бог знае, че в деня, в който ядете от тях, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото.“(Битие 3:4-5). Тук отново истината, но в различни пропорции, се смесва с неистина. Наистина, човекът е създаден да бъде бог. Тъй като е създание по природа, той е призован по благодат към обожение. Наистина, Бог знае, че те ще бъдат като Него. Те ще бъдат като Бог, но не като богове. Дяволът въвежда политеизма.

Човекът е създаден да бъде бог. Но за това е указан определен път в общуването и любовта с Бога. Но тук змията предлага различен път. Оказва се, че можеш да станеш Бог без Бог, без любов, без вяра, чрез някакво действие, чрез някакво дърво, чрез нещо, което не е Бог. Всички окултисти все още се занимават с подобни опити.

Грехът е беззаконие. Божият закон е законът на любовта. И грехът на Адам и Ева е грехът на непокорството, но е и грехът на отстъпничеството от любовта. За да откъсне човека от Бога, дяволът му предлага в сърцето му лъжлив образ на Бога и следователно идол. И като приеме този идол в сърцето си вместо Бога, човек отпада. Змията представя Бог като измамен и ревниво защитаващ някои от Своите интереси, Неговите способности и ги крие от човека.

Под влиянието на думите на змията жената погледна забраненото дърво по различен начин от преди и то се стори приятно за очите й, а плодовете бяха особено привлекателни поради тайнственото свойство да дават знание за доброто и злото и възможността да станат бог без Бог. Това външно впечатление реши изхода на вътрешната борба и жената „ Тя взе малко от плода му и го изяде, даде го и на мъжа си и той го изяде.“ (Бит. 3.6) .

3. Промени в човека след грехопадението

Извършена е най-голямата революция в историята на човечеството и на целия свят - хората нарушиха Божията заповед и с това съгрешиха. Онези, които трябваше да служат като чист източник и начало на цялата човешка раса, се отровиха с грях и вкусиха плодовете на смъртта. Загубили чистотата си, те видяха голотата си и си направиха престилки от листа. Сега те се страхуваха да се явят пред Бога, към когото преди това се стремяха с голяма радост.

4. Предложение за покаяние

Няма друг начин за възстановяване на човек, освен пътя на покаянието. Ужас обзе Адам и жена му и те се скриха от Господ в райските дървета. Но любящият Господ повика Адам при Себе Си: « [Адам,]къде си?“ (Бит.3.9). Господ не попита къде е Адам, а в какво състояние се намира. С това Той призова Адам към покаяние. Но грехът вече беше помрачил човека и зовният глас на Бога събуди у Адам само желание да се оправдае. Адам отговори на Господа с трепет от гъсталака на дърветата: „ Чух гласа Ти в рая и се уплаших, защото бях гол и се скрих.“ (Бит. 3.10) . – « Кой ти каза, че си гол? не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш?“ (Бит. 3.11). Въпросът беше зададен директно, но грешникът не можа да отговори толкова директно. Той отговори уклончиво: „ Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и ядох“ (Бит. 3.12). Адам хвърли вината върху жена си и дори върху самия Бог, който му даде тази жена. Тогава Господ се обърна към жена си: „ Какво направи?„Но съпругата последва примера на Адам и не призна вината си:“ Змията ме прелъсти и аз ядох“ (Бит. 3.13). Съпругата каза истината, но това, че и двамата се опитаха да се оправдаят пред Господа, беше лъжа. Като отхвърли възможността за покаяние, човек направи невъзможно по-нататъшното си общуване с Бога.

5. Наказание. Последици от грехопадението

Господ произнесе Своята праведна присъда. Змията беше прокълната преди всички животни. Той е предопределен за мизерния живот на влечуго върху собствения си корем и хранещ се със земния прах. Съпругата е обречена на тежки страдания и болести при раждането на деца. Обръщайки се към Адам, Господ каза, че за неговото непокорство земята, която го храни, ще бъде прокълната. " Ще ти роди тръни и бодили... с пот на челото си хляб ще ядеш, докато се върнеш в земята, от която си взет, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш.“ (Бит. 3.18–19).

Последиците от грехопадението на първите хора са били катастрофални както за човека, така и за целия свят. В греха хората се отдалечиха от Бога и се обърнаха към лукавия и сега за тях е невъзможно да общуват с Бога, както беше преди. След като се отвърнаха от Източника на живота - Бог, Адам и Ева веднага умряха духовно. Телесната смърт не ги порази веднага (по Божията милост, който искаше да доведе прародителите им до покаяние, Адам тогава живя 930 години), но в същото време, заедно с греха, покварата влезе в хората: грехът, инструментът на лукавия, постепенно стареенето унищожава телата им, което в крайна сметка е довело предците до физическа смърт. Грехът повреди не само тялото, но и цялата природа на първичния човек - в него беше нарушена онази първоначална хармония, когато тялото беше подчинено на душата, а душата на духа, който беше в общение с Бога. Веднага след като първите хора се отдалечиха от Бога, човешкият дух, загубил всички насоки, се обърна към духовни преживявания, а душата беше увлечена от телесни желания и роди страсти.

Както хармонията беше нарушена в човека, така се случи и в целия свят. Според ап. Павел, след грехопадението" цялото творение се подчини на суетата„и оттогава чака освобождение от покварата (Римляни 8.20–21). В края на краищата, ако преди грехопадението цялата природа (и елементите, и животните) е била подчинена на първите хора и без труд от страна на човека му е давала храна, то след грехопадението човек вече не се чувства като цар на природата. Земята е станала по-малко плодородна и хората трябва да положат големи усилия, за да си осигурят храна. Природните бедствия започнаха да застрашават живота на хората от всички страни. И дори сред животните, на които Адам някога даде имена, се появиха хищници, които представляват опасност както за други животни, така и за хората. Възможно е и животните да са започнали да умират едва след грехопадението, както казват много свети отци (св. Йоан Златоуст, св. Симеон Нови Богослов и др.).

Но не само нашите първи родители са вкусили плодовете на грехопадението. След като станаха предци на всички хора, Адам и Ева предадоха на човечеството своята природа, изкривена от греха. Оттогава всички хора са станали тленни и смъртни и, най-важното, всички са се озовали под властта на Сатана, под властта на греха. Греховността стана като че ли свойство на човека, така че хората не можеха да не съгрешават, дори ако някой искаше. Обикновено те казват за това състояние, че цялото човечество е наследило от Адам първородния грях.Тук първородният грях не означава, че личният грях на първите хора е бил прехвърлен на потомците на Адам (в края на краищата, потомците не са го извършили лично), а по-скоро, че това е греховността на човешката природа с всички произтичащи от това последствия (разваляне, смърт и т.н.), които се предават от първите родители на всички хора. Първите хора, следвайки дявола, сякаш посяха семето на греха в човешката природа и във всеки новороден човек това семе започна да покълва и да дава плодовете на лични грехове, така че всеки човек ставаше грешник.

Но милостивият Господ не остави първобитните хора (и всичките им потомци) без утеха. Тогава той им даде обещание, което трябваше да ги подкрепи в дните на последващи изпитания и премеждия на грешен живот. Изричайки присъдата Си на змията, Господ каза: „ и ще поставя вражда между тебе и жената, и между твоето потомство и нейното потомство; то(преведено като седемдесет - Той) той ще ти нарани главата, а ти ще му нараниш петата“ (Бит. 3.15). Това обещание за „семето на жената” е първото обещание за Спасителя на света и често се нарича „Първо евангелие”, което не е случайно, т.к. Тези кратки думи говорят пророчески за това как Господ възнамерява да спаси падналото човечество. Че това ще е Божествено действие става ясно от думите „ Ще сложа край на враждата„- човек, отслабен от греха, не може самостоятелно да се бунтува срещу робството на лукавия и тук е необходима намесата на Бог. В същото време Господ действа чрез най-слабата част на човечеството – чрез жената. Както заговорът на съпругата със змията доведе до грехопадението на хората, така и враждата на съпругата и змията ще доведе до тяхното възстановяване, което тайнствено показва най-важната роля на Пресвета Богородица в нашето спасение. Използването на странната фраза „семето на жената“ показва нежененото зачеване на Пресвета Богородица. Използването на местоимението „Той“ вместо „то“ в превода на LXX показва, че дори преди раждането на Христос много евреи са разбирали това място като посочващо не толкова потомството на съпругата като цяло, а по-скоро един човек , Месията-Спасител, който ще смаже главата на змията – дявола и ще спаси хората от неговото господство. Змията може само да ухапе Неговата „пета“, което пророчески показва страданието на Спасителя на Кръста.

6. Кожени дрехи

Коженото облекло, според тълкуването на светите отци, е тленността, която човешката природа е получила след грехопадението. смч. Методий от Олимп подчертава, че „кожените дрехи не са същността на тялото, а смъртен аксесоар“. В резултат на това състояние на човешката природа той стана обект на страдание и болести и неговият начин на съществуване се промени. „В допълнение към безумната кожа“, по думите на Св. Григорий от Ниса, човек възприема: „сексуален съюз, зачеване, раждане, оскверняване, хранене от гърдите, а след това храна и изхвърлянето й от тялото, постепенно израстване, зряла възраст, старост, болест и смърт“.

Освен това кожените дрехи се превръщат в покривало, отделящо човека от духовния свят - Бог и ангелските сили. Свободното общуване с тях след грехопадението стана невъзможно. Тази защита на човек от общуване с духовния свят очевидно е полезна за него, тъй като много описания на срещи на човек както с ангели, така и с демони, открити в литературата, свидетелстват, че такъв явен сблъсък на човек с духовния свят му се случва трудно мечка. Следователно човек е покрит с такова непроницаемо покритие.

Буквалното тълкуване на кожените дрехи е, че първото жертвоприношение е направено след изгонването от рая, на което Адам е бил научен от самия Бог и тези дрехи са направени от кожи на жертвени животни.

7. Изгонване от Рая

След като хората бяха облечени в кожени дрехи, Господ ги изгони от рая: „ И той постави херувим и пламтящ меч, които се въртяха на изток от райската градина, за да пазят пътя към дървото на живота.“ (Бит. 3:24), за което те, чрез своя грях, сега са станали недостойни. Лицето вече няма право да го вижда, " да не би да протегне ръката си и да вземе и от дървото на живота, да яде и да живее вечно“ (Бит. 3.22). Господ не иска човек, вкусил от плодовете на дървото на живота, да остане вечно в грях, защото телесното безсмъртие на човека само би потвърдило неговата духовна смърт. И това показва, че телесната смърт на човек е не само наказание за греха, но и добро дело на Бога към хората.

8. Значението на смъртта

Струва си да се спрем и на въпроса за значението на наказанието: смъртността на човек наказание ли е или полза за самия човек? Няма съмнение, че е и двете, но наказанието не в смисъла на Божието отмъстително желание да направи лоши неща на човека за това, че е непокорен, а като вид логично следствие от това, което самият човек е създал. Тоест, можем да кажем, че ако човек скочи от прозорец и си счупи краката и ръцете, той е наказан за това, но той самият е авторът на това наказание. Тъй като човекът не е изначален и не може да съществува извън общение с Бога, смъртта също поставя известна граница на възможността за развитие в злото.

От друга страна, смъртта, както е известно от практическия опит, е много важен поучителен фактор за човека, често само пред лицето на смъртта той може да мисли за вечното.

И трето, смъртта, която беше наказание за човека, впоследствие беше и източник на спасение за него, тъй като чрез смъртта на Спасителя човекът беше възстановен и изгубеното общение с Бога стана възможно за него.

9. Местоположението на рая

С изгонването на хората от рая, сред тях, сред трудовете и несгодите на греховния живот, самият спомен за точното му местонахождение се изтрива с течение на времето сред различните народи срещаме най-неясни легенди, смътно сочещи на изток като място на примитивно блажено състояние. По-точно указание се намира в Библията, но и то е толкова неясно за нас предвид сегашния вид на земята, че също е невъзможно да се определи с географска точност местоположението на Едем, в който се е намирал раят. Ето и библейското указание: „И Господ Бог насади рай в Едем, на изток. Река извира от Едем, за да напоява Рая; и след това разделен на четири реки. Името на единия е Пизон; тече около цялата земя Хавила, където има злато, и златото на тази земя е добро; има камък бделий и оникс. Името на втората река е Тихон (Геон): тя обикаля цялата земя Куш. Името на третата река е Khiddekel (Тигър); тече пред Асирия. Четвъртата река е Ефрат” (Бит. 2:8-14). От това описание, на първо място, става ясно, че Едем е обширна страна на изток, в която се е намирал раят, като по-малко помещение, предназначено за обитаване на първите хора. Тогава името на третата и четвъртата река ясно показва, че тази едемска страна е била в някакво съседство с Месопотамия. Но това е степента на географските означения, които са разбираеми за нас. Първите две реки (Пизон и Тихон) вече нямат нищо съответстващо на себе си нито по географско местоположение, нито по име, поради което те породиха най-произволни предположения и сближения. Някои ги виждаха като Ганг и Нил, други като Фасис (Рион) и Аракс, произхождащи от хълмовете на Армения, трети като Сирдаря и Амударя и така нататък до безкрайност. Но всички тези предположения не са от сериозно значение и се основават на произволни приближения. Допълнително определяне на географското местоположение на тези реки са земите на Хавила и Куш. Но първият от тях е толкова мистериозен, колкото и реката, която го напоява, и може само да се гадае, съдейки по богатството му от метали и минерали, че това е някаква част от Арабия или Индия, които в древността са служили като основни източници на злато и скъпоценни камъни. Името на друга държава, Куш, е малко по-специфично. Този термин в Библията обикновено се отнася до страните, разположени на юг от Палестина, а „кушитите“, като потомци на Хам, от неговия син Куш или Куш, се срещат в цялото пространство от Персийския залив до Южен Египет. От всичко това можем да заключим само едно: че Едем наистина е бил в някакво съседство с Месопотамия, както показват легендите на всички най-древни народи, но е невъзможно да се определи точното му местоположение. Оттогава земната повърхност е претърпяла толкова много сътресения (особено по време на потопа), че не само посоката на реките може да се промени, но и самата им връзка една с друга може да бъде прекъсната или дори самото съществуване на някои от тях престанете. В резултат на това науката е точно толкова блокирана от достъпа до точното местоположение на рая, колкото беше блокирана за грешния Адам да яде от дървото на живота в него.

Тестови въпроси:

1. Кое събитие в сътворения свят е причинило появата на злото?
2. Защо дяволът приближава своето изкушение не към Адам, а към жена му?
3. Какъв беше грехът на първите хора?
4. Какви промени са настъпили в човека след грехопадението?
5. Разкажете ни за Божието осъждане на грешниците и Божието предложение за покаяние към тях.
6. Какво наказание получава съпругата за грях?
7. Какво наказание получава Адам за грях?
8. Какво беше проклятието на змията и какво обещание съдържаше?
9. Как да разбираме коженото облекло?
10. Защо изгонването от рая и смъртта са спасителни за хората?
11. Какво можете да кажете за местоположението на рая?

Извори и литература по темата

източници:

1. Йоан Златоуст, Св.Разговори върху книгата Битие. Разговор XVI. За падението на първобитните. „И дяволът беше голи, Адам и жена му, и не се срамуваха” (Бит. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Разговор XVII. „И тя чу гласа на Господа Бога, който отиваше в рая по пладне“ (Бит. 3:8). [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
2. Григорий Палама, Св.Омилия. Омилия VI. Увещание за Великия пост. Освен това накратко се говори за сътворението на света. Казано е през първата седмица на Великия пост. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Симеон Нови Богослов, Св.Думи. Слово 45. С. 2. За престъплението на заповедта и изгонването от рая. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
4. Ефрем Сирин, Св.Тълкувания на Светото писание. Битие. Chapter 3. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Основна учебна литература:

1. Серебрякова Ю.В., Никулина Е.Н., Серебряков Н.С.Основи на православието: Учебник. - Ед. 3-то, коригирано, доп - М.: PSTGU, 2014. Грехопадението на предците и неговите последствия. Обещанието на Спасителя.
2. Егоров Г., арх.Свещеното писание на Стария завет. Първа част: Юридическа и образователна литература. Лекционен курс. – М.: PSTGU, 2004. 136 с. Раздел I. Петокнижието на Моисей. Глава 1. Начало. 1.6. Есента. 1.7. Последици от грехопадението. 1.8. Значението на наказанието. 1.9. Обещанието за спасение. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
3. Лопухин А.П.Библейска история. М., 1993. III. Грехопадението и неговите последствия. Местоположението на рая. [Електронен ресурс]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (дата на достъп: 27.10.2015 г.).

Допълнителна литература:

1. Владимир Василик, дякон.Духовни и психологически аспекти на грехопадението. [Електронен ресурс]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (дата на достъп: 27.10.2015 г.).
2. Обяснителна Библия или Коментар на всички книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет: в 11 тома / Под редакцията на A.P. Лопухин (том 1); публикация на наследниците на А.П Лопухин (т. 2-11). Санкт Петербург: Петербург, 1904-1913. Коментар на книгата Битие. Глава 3.

Видео материали:

1. Корепанов К. Грехопадението

2. Антоний Сурожки (Блум), митр. Разговор за историята на грехопадението

3. Битие. "Смъртта на първия свят" Лекция 2 (глави 1-3). Свещеник Олег Стеняев. Библейски портал

4. Библейска история. Куприянов Ф.А. Лекция 1

5. Разговори в шестия ден. Битие. Глава 3. Виктор Лега. Библейски портал

6. Книга Битие. Глава 3. Библията. Йеромонах Никодим (Шматко).

7. Битие. Глава 3. Андрей Солодков. Библейски портал.

Ника Кравчук

Защо Бог позволи на Адам и Ева да съгрешат?

Най-голямата трагедия в човешката история се случи в райската градина. Адам и Ева, създадени по Божи образ и подобие за вечен небесен живот, престъпиха заповедта. Те ядоха от забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото и по този начин отпаднаха от Господа. Как да разбираме тази трагедия? Защо един милостив и любящ Бог позволи на Адам и Ева да съгрешат? Защо всички потомци на нашите предци трябваше да носят бремето на първородния грях? Прочетете за това в статията.

Възмездие за нарушаване на заповедта

Върхът на всички Божии творения беше човекът, създаден по Божия образ. И Бог награди това идеално творение със специален дар – свободата на избора.

Господ създаде всички условия, „осигури“ наистина небесен живот и постави само една заповед - да не се ядат плодовете на дървото на познанието. Бог предупреди: ако ядете от това дърво, ще умрете.

Какво е смъртта в библейското разбиране? Това е прекъсване на връзката с Бога. Господ сякаш предупреждаваше: Поставих ти само едно условие, ако не Ми се подчиниш, тогава отношенията ни вече няма да бъдат толкова доверителни, колкото преди, всичко ще се промени. Като престъпиха заповедта, Адам и Ева предадоха Господа и с това отпаднаха от Източника на живота. В този смисъл те станаха мъртви.

Как Бог позволи падението да се случи?

Много хора се чудят: защо Господ, един любящ и милостив Баща, позволи на Адам и Ева да паднат в грях? Не би ли могъл да създаде човек неспособен на грях? Не, не можех. Защо? Защото Бог създаде хората по Свой образ. Ако Бог е свободен, то и човекът има този дар. Той не е робот, не е играчка, не е марионетка, чиито действия могат да се контролират с конци.

Господ знае за възможните негативни последици от мисли и действия и затова предупреждава човек. Но той не принуждава Адам и Ева да правят това, което е правилно. Те са свободни да правят свой собствен избор и да носят отговорност за последствията от своите решения.
Ако Бог беше забранил възможността за грехопадение, той щеше да извърши насилие срещу човешката природа.

Грехопадението на Адам и Ева засегна всички потомци

Дори след като са яли от забранения плод, първите родители са имали възможност да се покаят в райската градина. Вместо това те се скриха от Бога. И когато Господ попита Адам дали е ял от забранения плод, първият човек, вместо да се покае, косвено обвини Господ: жената, която Бог създаде, му даде плода и затова той яде.

Последствията от грехопадението бяха твърде големи. Грехът, пропълзял в човешките сърца, се предаваше на потомците. Хората не можаха да го победят със собствените си усилия.

Някои читатели ще попитат: защо тогава Бог не избави хората от последствията? Но как? Грехът вече е в човека. Какво да направите: да убиете грешниците и да създадете безгрешни хора на тяхно място? Ами свободата на избор? И къде е гаранцията, че новите творения няма да нарушат заповедта? В тази ситуация Господ избра друг вариант.

Цената на обратното изкупуване

Богът на любовта и милосърдието се жертва за спасението на хората. За да изкупи цялото човечество, Божият Син се въплъти и дойде на света. За да върне безсмъртието на хората, Христос беше разпнат на Кръста и прие смъртта.

С помощта на плодовете от дървото на познанието Адам и Ева паднаха в грях, а с помощта на дървото на кръста дойде спасението на целия свят.

Защо Бог позволи падението на Луцифер и Адам? Протойерей Владимир Головин отговаря на въпроса:

Вземете го за себе си и кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече

31 юли 2012 г

Реших да публикувам семинарните си есета за семестъра. Дори цената им да е малка, аз ги написах с душата си, искам по някакъв начин да ги запазя. По принцип обичам да уча, но сега почти не ми остава време за това.

Библейска история: „Грехопадението и неговите последствия“

Човекът през всички векове е бил център на вниманието на мислителите на всички страни и народи. Надниквайки в същността му, много от тях се натъкнаха на противоречие. Хармонията и красотата на човешката природа се сблъскват със стареенето, болестите и гниенето. Височината на мисълта и чувството, отразена в паметниците на световната култура и наука, граничеше с глупостта, посредствеността и пошлостта. Героизмът, благородството и добротата бяха примесени с егоизъм, дребнавост и злоба. Човекът се разкрива в цялото многообразие от аспекти на своето съществуване като дискретно, противоречиво същество. Нехристиянските религиозни и философски системи се опитват да разрешат този конфликт по различни начини. Някои свързват всичко негативно в човек с тялото, наричайки го затвор за духа, ковчег. Някой се опита да обожестви много отрицателните черти на човешката природа. Но всички тези опити на земния разум да проникне в тайната на човешкото битие едва ли са по-близо до истината. Много древни философи смятат, че не е възможно да разрешат объркването си чрез естествено отражение. Затова Сократ казал: „Не се надявайте да поправите човешкия морал, докато самият Бог благоволи да изпрати специален Човек, който да ни наставлява.“ Платон твърди, че „няма да има ред на земята, освен ако самият Бог, скрит под образа на човека, не ни обясни както връзката ни с Него, така и взаимните ни отговорности един към друг“.

Единственото нещо, по което почти всички учения повече или по-малко са съгласни, е признанието, че човек трябва да бъде различен. Християнството недвусмислено отговаря на въпроса за човешката природа, основавайки се на Божественото Откровение за сътворението, грехопадението на човека и неговите последствия.

Събитията, пряко свързани със сътворението на света и човека, състоянието на първите хора преди и след грехопадението са разказани в книгата Битие. Преди да говорим за тези събития, си струва да идентифицираме някои ключови моменти, необходими за правилното разбиране на първите глави от Светото писание.

Първо, целта на Библията по същество се свежда до едно нещо - да съобщи на човека Божието Откровение, необходимо за неговото спасение. Следователно е неприемливо книгата Битие да се приема буквално за целите на изграждането на научни теории. Тази книга е религиозна, мистериозна, предназначена да даде на човека преди всичко духовни насоки. Има две изкушения: да се адаптират научните данни към Библията и да се адаптира Библията към научната теория. В първия случай съществува риск съвременната наука да остарее след няколко години или десетилетия. И предполагаемите „научни доказателства“ на Светото писание ще престанат да бъдат такива. Това определено ще бъде използвано от подходящите хора за „развенчаване“ на Библията. Божието откровение не се нуждае от подпори. „Тълковната Библия“ на Лопухин и „Законът Божий“ на протойерей Серафим Слобоцки, от гледна точка на привличането на някои съвременни на авторите научни данни, днес изглеждат несъстоятелни.

Във втория случай е неизбежно изкривяването на истинския смисъл на Писанието и изместването на фокуса на вниманието от сотериологичните истини към второстепенни обстоятелства и обекти. От друга страна, светът като творение на един непознаваем Бог не може да бъде разбран с рационални методи по своята същност. Ето защо много учени отбелязаха факта, че научно-техническият прогрес не увеличи цялостното познание за света, а напротив, само отчужди човека от разбирането на природата, разделяйки предметите на изследване в неговите изследвания безкраен брой пъти.

За да разберем по-пълно същността на грехопадението на първите хора, си струва да кажем няколко думи за създаването и предназначението на човека.

Бог, като съвършено същество, създава света от нищото, за да бъде съвършен. Първо се появява невидимият ангелски свят. Ангелите са безплътни духове, надарени с воля, интелигентност и свобода, имащи собствена йерархия. Именно сред ангелите се ражда злото. Върховният ангел Денница имаше горда мисъл и така падна, като взе част от ангелите със себе си. „Всеки, който върши грях, е от дявола, защото дяволът пръв съгреши“ (1 Йоаново 3:8). Според преп. Максим Изповедник, падането на Денница е настъпило след сътворението на човека и се основава на завист (която обаче е рожба на гордостта). „Чрез завистта на дявола смъртта влезе в света“ (Мъдри 2:24). Оттогава злото се появи в света. Самото зло няма самостоятелна същност, собствено съществуване. Злото е липсата на добро, както тъмнината е липсата на светлина.

Как би могъл Добрият Бог-Любов да допусне възникването на злото в началото и неговото повтаряне през цялото време? Отговорът тук се крие в свободата, с която Създателят е дарил своите разумни същества. Свободата е най-висшият дар, който разделя ангелите и хората от животинския свят, определен от инстинктите, от непреодолима пропаст.

Книгата Битие съобщава следното за появата на Адам и Ева: „И създаде Господ Бог човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа” (Бит. 2 :7). Тоест, от една страна имаме нещо подобно на всичко живо („прах от земята“), от друга страна, нещо, което ни сродява със самия Създател („дъх на живот“). Ние обаче не виждаме у първите хора противопоставянето между плът и дух, характерно за античната философия. Човекът е създаден като хармонично същество, в което духът, душата и тялото, умът, чувствата и волята са като отделни звуци, композирани в красива мелодия.

Бог създава човека по Свой образ и подобие. Образът Божий в човека не може да бъде напълно определен в неговата същност, тъй като е образ на непостижима Божественост. Въпреки това, някои от неговите свойства могат да бъдат подчертани: свобода, разум, безсмъртие. Сходството е определен вектор, цел, дадена на всеки човек и човечеството като цяло. Постигането на Богоподобие чрез уподобяване на Бога в Неговите свойства, с други думи, обожение, е целта на човешкия живот. „Изразът: в образа - показва способността на ума и свободата; докато изразът: по подобие означава уподобяване на Бога в добродетелта, доколкото това е възможно за човек“, пише монах Йоан Дамаксин в „Точно изложение на православната вяра“.

Така човекът е създаден с потенциал за развитие, чиято перспектива е безкрайна, както Небесният Отец е безкрайно съвършен (вж. Мат. 5:48). Небето не беше нещо статично, а имаше в себе си постоянно изкачване от слава към слава.

Друг факт е изключително важен за разбирането на по-нататъшните последици от грехопадението: Бог създава човешката природа като едно. „И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде” (Бит. 1:27). „Бог е едновременно една природа и три ипостаси; човекът е едновременно една природа и много ипостаси; Бог е единосъщностен и тринитарен; човекът е единосъщностен и многоипостасен“.

В рая, засаден на изток, на първите хора е било позволено да ядат плодовете на всички дървета с изключение на едно: „Не яжте от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядете от него, непременно да умра” (Бит. 2:17) . Смисълът на заповедта, установена от Създателя, се вижда в това, че без нея развитието и усъвършенстването са невъзможни. „Дървото на познанието е трябвало да служи като някакъв тест и изкушение за човека и упражнение в неговото покорство и непокорство.“

И така дяволът, приемайки образа на змия, съблазнява първите хора, внушавайки им съмнение в Бога, обещавайки добро („ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3:5)) извън Първоизточника. от всичко добро. В края на краищата, по същество Господ е създал човека, за да стане той бог по благодат, споделяйки с Него радостта от битието. Архимандрит Георги (Капсанис) говори за това така: „Адам и Ева бяха измамени от дявола и искаха да станат богове – само че не с Божията помощ, не чрез послушание с любов, а разчитайки на собствената си сила и воля, егоистично и автономно . С други думи, падението се основаваше на себе си. Съгласявайки се със самодостатъчността, прародителите се отделиха от Бога и вместо обожение намериха обратното на него: духовна смърт.

„Началото на гордостта е отдалечаването на човека от Господа и отстъплението на сърцето му от неговия Създател; защото началото на греха е гордостта” (Сир. 10:14-15). Ева и Адам приемат грешна мисъл и ядат забранения плод. „И на двамата се отвориха очите и познаха, че са голи” (Бит. 3:7). Блаженството на първите хора се състоеше в общението с Бога, като загубиха това чрез греха, те бяха лишени от животворната божествена благодат. Помрачен от грях ум принуди Адам и Ева да се скрият от Всезнаещия и Вездесъщ Господ в храстите. Бог призовава към покаяние, като иска чрез него да върне първите хора в предишното им състояние. Самооправданието обаче не им позволи да се покаят: Адам обвини съпругата („която ми даде“ (Бит. 3:12)), а Ева обвини змията. Тук настъпва катастрофа от вселенски мащаб, пълно отстъпление, окончателно прекъсване на комуникацията с Твореца. Всъщност това беше грехопадението на първите хора; всичко останало може да се счита само за следствие от загубата на благодатната нишка на общуване с Бога.

След празните опити на прародителите да се оправдаят, Бог произнася проклятия, започвайки от дявола. „Ще ходиш по корема си и ще ядеш пръст през всичките дни на живота си“ (Битие 3:14) - във всички следващи времена тъмните духове започнаха да живеят с човешки страсти и пороци, сякаш се хранеха с тях. За Ева и в нейно лице и за целия женски род Бог предсказва скърби, свързани с раждането и зависимостта от нейния съпруг, а за Адам трудностите на съществуването на земята и смъртта. Последиците от грехопадението се простират не само върху човечеството, но и върху целия космос. „Проклета да е земята заради тебе“ (Бит. 3:17). Появиха се природни бедствия, появиха се природни бедствия, животинският свят стана враждебен към хората.

Изгонвайки Адам и Ева от рая, Бог ги облича в кожени дрехи, които означават грубостта и чувствеността на плътта. Както бе посочено по-горе, хората са създадени в тяло, но това тяло е безстрастно и безсмъртно. Можем да съдим за неговите свойства по възкръсналия Спасител, който минава през затворени врати и в същото време яде риба и мед.

Грехопадението наруши цялата хармония в човека, плътта започна да доминира над духа, болестта и смъртта, умът се помрачи, волята отслабна и започна лесно да се клони към грях, чувствата се извратиха. „Душата на Адам умря, казва свети Григорий Палама, като беше отделена от Бога чрез непослушание; защото след това (след грехопадението) той живя в тяло до деветстотин и тридесет години. Но смъртта, която сполетява душата поради непослушание, не само прави душата непристойна и навлича проклятие върху човека, но и самото тяло, подлагайки го на много недъзи, много болести и поквара, и накрая го умъртвява.” Чрез греха човекът загуби подобието си на Бога, но запази образа Божий в себе си. Всяко родено бебе вече съдържа в себе си наследствен недостатък на природата, семето на греха. Докато детето расте, семето започва да расте, давайки началото на храстовидно дърво на човешките страсти. В основата на цялото това дърво е егоизмът, егоизмът, който дава три ствола: сладострастието като склонност към чувствени удоволствия, любовта към парите или егоизмът като пристрастеност към нетрайните неща и любовта към славата като напразно търсене на земното , човешка слава. От тези три ствола растат много грешни клони. В основата си всички страсти са извратени добродетели. Дяволът не може да създаде нищо ново, а само да разваля и извращава. „Страстите са името, дадено на човешките свойства в тяхното болезнено състояние, причинено от грехопадението. Така способността за ядене се превръща в склонност към преяждане и угаждане на деликатеси; силата на желанието е в каприза и похотта; силата на гнева или умствената енергия - в темперамент, ярост, гняв, омраза; способността да скърбите и да бъдете тъжни - в страхливост, униние и отчаяние; естествено свойство е да презираш греха, който унижава природата - в презрение към ближните, в гордост и т.н.“, казва авва Исая.

За хората смъртта започва да действа, от една страна, като трагедия, неестествено състояние за хората, а от друга страна, като юзда, възпираща злото. „И рече Господ Бог... сега да не би да простре ръката Си и да вземе от дървото на живота, да яде и да живее вечно” (Бит. 3:22). Бог в Стария завет, за да спре нечестието на човешката раса, съкрати продължителността на живота. Така пророк Давид възкликва: „Дните на нашите години са седемдесет години, а при по-голямата сила - осемдесет години; и най-доброто им време е трудът и болестта, защото те бързо преминават и ние летим” (Пс. 89:10). Светите отци наричат ​​паметта на смъртта важно дело в делото на спасението. Можем да кажем, че благото Божие Провидение обръща последствията от грехопадението в полза на човека. Както пише свещеник Олег Давиденков, „Бог създава условия за съществуване на грешника, които са най-подходящи за неговото духовно и морално състояние, условия, които поставят граница на развитието на злото в падналата човешка природа“.

Бог изгонва хората от рая, херувим с огнен меч блокира пътя им обратно. Но ако вземем предвид, че Едем е бил на земята, се получава малко по-различна картина: хората все още остават там на земята, но това вече не е рай. Тоест, използвайки свободата си за зло, човек сякаш изхвърля Създателя от себе си и остава сам. Бог, Който не иска смъртта на грешника (вж. Езе 33:11), е дал обещание, че семето на жената ще изтрие главата на змията.

След грехопадението цялата човешка природа беше повредена. Причината за това, както беше казано, е единството на човешката природа. Всеки личен грях на индивида, както и неговата духовна победа, се отразяват в неговото обкръжение, починали роднини и потомци. Това обаче не означава, че човек е виновен за греховете на своите предци, както някои смятат (например, призовавайки за покаяние за греха на цареубийството); говорим конкретно за последствията, а не за отговорността на чуждо зло или добро. Следователно в света има страдания на невинни хора, включително и на тези, които не са участвали в такива древни събития. Всички поколения след Адам носят последствията от неговото вероотстъпничество. „Както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта премина във всички човеци, защото всички съгрешиха” (Римляни 5:12).

Православното богословие разграничава два аспекта в първородния грях: самият грях на непокорство към предците и състоянието, породено от този грях. Прояви на това състояние при всички потомци на Адам, според св. Максим Изповедник, са страст, поквара и тленност. Морално, чрез първородния грях човек наследява склонността към грях. „С греха си праотците въведоха дявола в своя живот и му дадоха място в богосътворената и богоподобна природа. Така грехът става съзидателен принцип в тяхната природа, противоестествен и богоборчески, злонамерен и бесовски”, пише монах Юстин (Попович).

Често, особено сред младите хора, можете да чуете поговорката „естественото не е грозно“. Той призовава хората да живеят както искат, според елементите на своето паднало, неестествено състояние. Това състояние е подобно на състоянието на животните и често го превъзхожда по своята низост. Този мироглед се основава именно на игнорирането на факта на грехопадението. В края на краищата естественото състояние на човека може да се счита само за състоянието на Адам преди грехопадението.

Без правилното разбиране на грехопадението, неговите последици и първородния грях е невъзможен правилният възглед за човешката природа и правилното усвояване на учението на Църквата за Икономията на спасението също е невъзможно. Погрешното виждане за последствията от грехопадението води до изкривяване на църковното учение и, като следствие, до изкривяване на религиозната практика. Пример е католическото и протестантското разбиране за първородния грях. Първият свежда първородния грях само до загубата на благодатта, която не засяга самата природа. Протестантското богословие, напротив, е, че прародителският „грех е унищожил в него природата, създадена от Бога, и вместо Божия образ е вложил в него образа на дявола“.

Православното учение за грехопадението е установено не от човешкия ум, а от колективния разум на Църквата, Светия Дух, основано на Божественото Откровение, Свещеното Писание и Преданието. Той дава ясни насоки за борбата срещу греха, света, дявола и плътта, която християнинът е призван да предприеме, за да усвои спасителната Божия благодат, донесена на земята от Спасителя и пребъдваща в Църквата.