Свети Василий Велики, архиепископ на Кесария в Кападокия (+ 379 г.). Чудото на помощта на бедна жена и чудото на прозорливостта на Василий Велики

име:Василий Велики (Василий от Кесария)

Дата на раждане: 330 г. пр. н. е

възраст:на 49 години

Дата на смъртта: 379 г. пр. н. е

Дейност:светец, архиепископ, църковен писател, богослов

Семейно положение:не е бил женен

Василий Велики: биография

Василий Велики е проповедник от 4 век, църковен писател и архиепископ в Турска Кесария. Човекът се бие яростно с еретиците, без да се страхува от наказанието от владетелите. Учителят на църквата се отличи с пръскане на добри дела, които щедро посвещава на обикновените хора.

Детство и младост

Великият светец е роден в град Кесария, който е бил административен център на турската област Кападокия, в много религиозно, знатно и заможно семейство. Църковниците така и не успяха да установят годината на раждане – около 330-та. Василий е кръстен на баща си, адвокат и оратор.

От детството момчето израства в атмосфера на благоговение към Господа. На младини баба ми учи при св. Георги Чудотворец, а на младини заедно със съпруга си претърпя мащабен позор срещу християните, останал в историята като Диоклециановото гонение. Като епископ служел роден чичо, както и двамата братя Григорий Нисийски и Петър Севастийски. Сестра Макрина в бъдеще става игуменка на манастира.

Малкият Вася също беше подготвен от баща си за пътя на свещеник. Бъдещият учител на Църквата получава отлично образование - седеше на чиновете на училищата в Кесария, Константинопол и Атина. На 14-годишна възраст родителят на Василий умира и младежът живее три години в селската къща на баба си, която по-късно е превърната в манастир. И на 17-годишна възраст младият мъж също загуби по-възрастен роднина, трябваше да се премести при майка си в Кесария.

В столицата на елинската мъдрост, Атина, Василий учи усърдно и посещава църквата - биографиите подчертават чистотата на живота на младежа. Той беше толкова увлечен от науката, процеса на придобиване на знания, че, седейки ден и нощ пред книгите, дори забрави да яде. Тук се състоя важна среща: Василий се срещна и по-късно стана близък приятел. Негов съученик е бил и Юлиан Отстъпник, бъдещият император и гонител на християните.

Василий прекарва пет години в Атина и след дипломирането си решава, че базата от знания е достатъчно пълна със светски науки. Младежът нямаше достатъчно религиозна подкрепа, затова тръгна да търси християнски аскети.

християнско служение

Пътят отвежда Василий в Египет, където християнството процъфтява. Мъжът се потопи в четене на богословски книги, предоставени от нов познат - архимандрит Порфирий. В същото време пробвах себе си в публикации. В страната на пустините се откри чудесна възможност да се учим от славни съвременници - наблизо живееха подвижниците Пахомий, Марий Александрийски, Тиваида.

Година по-късно Василий заминава за Палестина, оттам в Сирия и Месопотамия, посещава свети места, наслаждава се на запознанства с местни аскети, влиза в религиозни спорове с философи. След като стигна до Йерусалим, бъдещият светец пожела да бъде кръстен и по време на причастието, според легендата, героят за първи път видя знака. Когато светецът се приближил до човека да кръщава, от небето паднала огнена светкавица, а от нея излетял гълъб и изчезнал в Йордан.

Връщайки се в родната си земя, Василий първо искал да се заеме със светски дела, но близките му го убедили да започне аскетичен живот. Мъжът с куп приятели и съмишленици отива в семейното имение на остров Понте, където основава монашеска общност. Но през 357 г. биографията му отново е обогатена от пътувания – вече до коптските манастири.

През 360 г. в родината си Василий е ръкоположен за презвитер, той става съветник на своя приятел Евсевий, който служи като епископ. Грижата за вярващите, достъпното проповядване на Божието слово даде уважението и любовта на хората и то от такъв мащаб, че Евсевий започна да завижда на служителя. Не се задоволявал и от твърде аскетичния живот на презвитер. За да намали степента на напрежение в отношенията, Василий реши да се върне в монашеската обител в пустинята, особено след като такава перспектива винаги го е съблазнявала.

В пустинята великият светец се радваше на спокойствие и тишина, като в същото време затягаше условията на живот: никога не се миеше, не палеше огън, сядаше на хляб и вода и носеше само лайно и дреха от дрехите си. Строгото въздържание изтощи тялото - Василий отслабна, но почти нямаше сили.

Малко по-късно към монаха се присъедини приятелят Григорий Богослов. Другарите заедно посветиха дните си на молитви, изоставяйки някога обичаните си светски книги, и се заеха с изучаване на Свещеното писание и създаване на правилата на монашеското общество, които все още се използват сред представителите на Източната църква. Григорий, също като Василий, не се щади, работейки до пот, споделяйки с приятел жилище без покрив и порта.

Междувременно на римския престол се възкачва император Валент, а с началото на неговото управление православните започват да бъдат жестоко потискани. За да укрепи силата си, Евсевий призова усърдния и интелигентен Василий и пустинният монах с радост му се притече на помощ. Връщайки се в Кесария през 365 г., мъжът поема контрола над епархията.

От перото на Василий излязоха три книги с нападки срещу арианските еретици, освен това човекът избра лозунга за своите трудове - "три ипостаси в една същност", която обединява различни посоки на вярата.

Василий наистина започва да работи след смъртта на Евсевий през 370 г. Духовникът приема поста митрополит на Кападокия и започва насилствено да унищожава арианството в Мала Азия. Разбира се, римският владетел не издържа на такава наглост и отива до крайни мерки, разделяйки Кападокия на две автономни територии.

Василий остана без лъвския дял от ученици и последователи, а авторитетът му в църквата падна. Въпреки това поборникът на истинската вяра все пак постави съмишленици - Григорий Богослов, Григорий Нисийски и брат Петър - за епископи в главните градове на регионите. И тогава съдбата подари на Василий подарък: император Валент падна в битката при Адрианопол, която обеща промяна в баланса на силите в църквата и държавата като цяло. Но за Василий беше твърде късно.

Чудеса и добри дела

Животът на Василий Велики е обрасъл с легенди. Православните вярват, че човекът е бил свидетел и извършил няколко чудеса. Веднъж жена, която била потисната от шефа си, се обърнала към светеца. Но нарушителят отговори грубо на писмото, написано от Василий. Тогава великият светец му пророкува, че скоро самият той ще бъде спасен от гнева на своите началници. И наистина, след известно време вождът изпадна в немилост пред царя.

По време на Персийската война Василий безкористно се моли пред иконата на Пресвета Богородица, в чиито нозе е изобразен великомъченик Меркурий - воин с копие. Човекът поискал светиите да не позволят на Юлиан Отстъпник да се върне жив от войната. Изведнъж Меркурий изчезна и когато се появи, от копието му потече кръв. По-късно пратеници донесоха новини, че Юлиан е бил тежко ранен във войната.

Василий притежаваше необичаен дар: по време на литургията златният гълъб, който висеше над светия престол, се разклати три пъти, свидетелствайки за появата на Светия Дух. Но веднъж птицата не даде знак и Василий се замисли и разбра, че причината е в дякона, който се осмели да погледне в посока на красива жена на службата.

Свещеникът постави дякона на твърдо покаяние и заповяда да се изгради преграда пред олтара, така че жените да не могат да го гледат по време на службата. Оттогава гълъбът не е преставал да възвестява слизането на Светия Дух.

Друга легенда разказва, че Василий успял да избегне изгнанието по божествено провидение. В деня на Богоявление Господне цар Валент се яви в църквата, където служи. Виждайки красотата на украсата и реда в храма, той толкова се зарадва, че се изпълни с привързаност към светеца.

Въпреки това, заминавайки за дома, враговете на Василий убедиха владетеля да изгони бореца срещу арианите. При подписването на съответния указ под Валент се люлееше стол и бастунът, който се подписва, се счупи. След като третият бастун се спука, императорът се уплаши и унищожи присъдата.

Василий придоби слава като добър човек, готов да се притече на помощ на нуждаещите се, дори ако самият той го очаква наказание. Известна е история за спасяването на млада и богата вдовица Вестиана, която епарх Евсевий се опитал да ожени насила за един сановник. Момичето не искаше да загуби чистотата на вдовицата си и се втурна с молби за помощ към Василий.

Епископът успял да изпрати бедняка в женския манастир, когато пратениците на Евсевий веднага долетели с искания да предаде непокорния беглец. Тогава Василий беше осъден за изневяра и претърси спалнята. Разгневеният епарх обещал да изпрати светеца на големи мъки. След като научили, че искат да накажат Василий, хората се втурнали с оръжие към двореца на Евсевий. В резултат светецът се върнал здрав и здрав в собствения си манастир.

смърт

По времето, когато се появи възможността да се възползват от политическите промени в държавата, аскетичният начин на живот напълно изтощи тялото на Василий. Мъжът умира на първия ден от 379 г., като е давал служението в храма в продължение на 8,5 години.

Според легендата, преди смъртта си Василий Велики първо кръстил послушник евреин, след което се обърнал към своите ученици и стадото с назидателни думи да не напускат църквата до 9 часа вчера. Помолих се на Бог, възхвалявайки за такъв богат и праведен живот, и се отказах от призрака. На погребението бяха забелязани представители на различни вероизповедания – християни, евреи и дори езичници. Василий е канонизиран малко след смъртта си.

Памет

Ден на паметта на Василий Велики в Руската православна църква - 14 януари. Похвали на светеца се възнасят и на 30 януари, на този ден на празника на Катедралния храм на трима светци - Василий, Григорий Богослов и др.

Светецът има няколко икони. Става покровител на монасите, музикантите и градинарите. Те се обръщат към образа за помощ при преподаване, просветление, започване на нов бизнес и влизане в нов дом.

Литургията на Василий Велики се провежда в църквите 10 пъти годишно. Тази заповед е съставена от самия архиепископ на Кесария.

През 1999 г., с благословията на патриарха на Московския и цяла Русия Алексий II, на Изложението на стопанските постижения в Москва те положиха първия камък на Възложената църква "Св. Василий Велики". През есента на 2001 г. е осветен готовият параклис.

Свети Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска, „принадлежи към повече от една кесареева църква и не само по своето време, не само на съплеменниците си е бил полезен, но във всички страни и градове на вселената, и на всички хора той донесе и облагодетелства, а за християните той винаги е бил и ще бъде най-спасителният учител “, каза съвременник на свети Василий, свети Амфилохий, епископ на Икония (+ 344; Comm. 23 ноември). Василий е роден около 330 г. в Кесария, административния център на Кападокия, и произхожда от известен род, известен както с благородство и богатство, така и с дарби и усърдие на християнската вяра. Дядото и бабата на светеца от бащина линия по време на преследването на Диоклециан трябваше да се крият в горите на Понт в продължение на седем години. Майката на Свети Василий, Емилия, е дъщеря на мъченик. Бащата на светеца, също на име Василий, юрист и известен учител по риторика, живеел постоянно в Кесария.

Семейството има десет деца, петима сина и пет дъщери, от които петима по-късно са канонизирани: Василий, Макрина (Причастие 19 юли) – пример за аскетичен живот, оказал силно влияние върху живота и характера на св. Василий Св. Велики, Григорий, по-късно епископ на Ниса (памет на 10 януари), Петър, епископ на Севастия (памет на 9 януари), и праведната Теозва дякониса (памет на 10 януари). Свети Василий прекарва първите години от живота си в имение, принадлежало на родителите му на река Ирис, където е възпитан под ръководството на майка си и баба си Макрина, високо образована жена, запазила в паметта си легендата за известният светец на Кападокия – Григорий Чудотворец (Паст. 17 ноември). Василий получава първоначалното си образование под ръководството на баща си, след това учи при най-добрите учители на Кесария в Кападокия, където се запознава със свети Григорий Богослов, а по-късно се премества в училищата на Константинопол, където слуша изключителни оратори и философи. За да завърши образованието си, свети Василий заминава за Атина – център на класическото образование.

След четири-пет години престой в Атина Василий Велики притежава всички налични знания: „Той изучава всичко, както друг не изучава един предмет, изучава всяка наука до такова съвършенство, сякаш не е изучавал нищо друго“. Философ, филолог, оратор, юрист, естествен учен, който имаше дълбоки познания по астрономия, математика и медицина, - „това беше кораб, натоварен с учения, доколкото това е вместимо за човешката природа”. В Атина се установява тясно приятелство между Василий Велики и Григорий Богослов, което продължава цял живот. По-късно, в своята хвалебствена реч към Василий Велики, св. Григорий Богослов говори ентусиазирано за това време: „Ние се ръководехме от равни надежди и в най-завидната – в учението... Знаехме два пътя: единия – към нашата свещена храмове и на учителите там; другият - на преподавателите по външни науки."

Около 357 г. св. Василий се завръща в Кесария, където известно време преподава риторика. Но скоро, отхвърлил предложението на кесареите, които искали да му поверят учението на младостта, свети Василий поел по пътя на аскетичния живот.

След смъртта на съпруга си, майката на Василий с най-голямата си дъщеря Макрина и няколко девици се оттеглиха в семейното имение на река Ирис и водеха аскетичен живот. Василий, приел кръщението от Кесарийски епископ Дианий, бил направен четец. Като тълкувател на Светите книги той първо ги прочете на хората. След това, „желайки да спечели водач за познаване на истината“, светецът предприел пътуване до Египет, Сирия и Палестина, при великите християнски подвижници. Връщайки се в Кападокия, той решава да им подражава. След като раздал имота си на бедните, свети Василий се заселил недалеч от Емилия и Макрина от другата страна на реката, като събрал монасите около себе си в общежитие. С писмата си Василий Велики привлича в пустинята своя приятел Григорий Богослов. Свети Василий и Григорий се подвизавали в строго въздържание: в жилището им, без покрив, нямало огнище, храната била много оскъдна. Те сами сечеха камъни, садяха и поливаха дървета и носеха тежки товари. От тежката работа мазолите не излизаха от ръцете си. От дрехите Василий Велики имаше само скарида и мантия; носеше риза само през нощта, за да не се вижда. В усамотение светиите Василий и Григорий интензивно изучаваха Свещеното писание според насоките на най-древните коментатори и по-специално на Ориген, от чиито трудове съставиха сборник - Филоклия (Philokalia). В същото време Василий Велики по молба на монасите написва сборник с правила за нравствен живот. С примера и проповедите си свети Василий Велики допринася за духовното усъвършенстване на християните от Кападокия и Понт; мнозина се втурнаха към него. Създават се мъжки и женски манастири, в които Василий се стреми да съчетае киновиалния живот с отшелника.

По време на управлението на Констанций (337–361) лъжеучението на Арий се разпространява и Църквата призовава и двамата светци да служат. Свети Василий се върнал в Кесария. През 362 г. е ръкоположен за дякон от Мелетий, епископ на Антиохия, а след това, от епископ Евсевий Кесарийски, през 364 г. е ръкоположен за презвитер. „Но като видя, както разказва Григорий Богослов, „че всички изключително почитат и хвалят Василий за неговата мъдрост и святост, Евсевий от човешка слабост се увлича от ревност към него и започва да проявява неприязън към него. Монасите се изправиха в защита на Свети Василий. За да не предизвика църковно разделение, той се оттеглил в пустинята си и се заел с организацията на манастирите. С идването на власт на император Валент (364-378), решителен привърженик на арианите, настъпват тежки времена за Православието – „предстои голяма борба”. Тогава свети Василий набързо се върнал в Кесария по повикване на епископ Евсевий. Според Григорий Богослов за епископ Евсевий той бил „добър съветник, праведен представител, тълкувател на Божието Слово, тояга на старостта, опора на вярващите във вътрешните работи, най-активен във външните работи”. От това време църковното управление преминава към Василий, въпреки че той заема второ място в йерархията. Той изнасяше проповеди всеки ден, а често и два пъти - сутрин и вечер. По това време св. Василий съставя чина на Литургията; той също така написа „Беседи за шест дни“, върху 16 глави на пророк Исая, върху псалмите, втория сборник с монашески правила. Срещу арианския учител Евномий, който с помощта на конструкциите на Аристотел придава научна и философска форма на арианската догма, превръщайки християнското учение в логическа схема от абстрактни понятия, Василий пише три книги.

Свети Григорий Богослов, говорейки за дейността на Василий Велики през този период, посочва „храненето на просяците, гостоприемството, грижите за девиците, писаните и неписани устави за монашеството, ръкополагането на молитвите (литургия), украсата на олтарите. , и така нататък." След смъртта на епископ Евсевий Кесарийски, през 370 г., свети Василий е въздигнат на неговия престол. Като епископ на Кесария, свети Василий Велики, бяха подчинени 50 епископи от единадесет провинции. Свети Атанасий Велики, архиепископ Александрийски (2 май), с радост и благодарност към Бога приветства дара на Кападокия на такъв епископ като Василий, известен със своята святост, дълбоко познание на Свещеното Писание, голяма ученост и труд за ползата от църковния мир и единство. В империята на Валент външното господство принадлежало на арианите, които, решавайки по различни начини въпроса за Божеството на Божия Син, се разделили на няколко партии. Въпросът за Светия Дух беше добавен към предишните догматични спорове. В книгите срещу Евномий Василий Велики учи за Божеството на Светия Дух и единството на Неговата природа с Отца и Сина. Сега, за пълно изясняване на православното учение по този въпрос, по молба на свети Амфилохий, епископ на Икония, светецът написва книга за Светия Дух.

Общото тъжно положение се влошава за епископа на Кесария от такива обстоятелства като разделянето на Кападокия на две части, когато провинциалните области бяха разпределени от правителството; антиохийската схизма, предизвикана от прибързаното назначаване на втори епископ; негативното и арогантно отношение на западните епископи към опитите да ги въвлекат в борбата срещу арианството и преминаването на страната на арианите Евстатий Севастийски, с когото Василий е бил близък приятел. Сред постоянните опасности Свети Василий подкрепяше православните, утвърждаваше вярата им, призовавайки за смелост и търпение. Светият епископ пише множество писма до църкви, епископи, духовенство и отделни лица. Повалил еретиците с „оръжието на устата и стрелите на писането“, свети Василий, като неуморен защитник на Православието, през целия си живот предизвиква враждебност и всякакви интриги на арианите.

Император Валент, който безмилостно изпрати на изгнание епископите, които не харесваше, след като насади арианството в други малоазийски провинции, дойде в Кападокия със същата цел. Той изпратил при свети Василий префекта Модест, който започнал да го заплашва с разорение, изгнание, мъчения и дори смърт. „Всичко това – отвърна Василий – за мен не означава нищо, той не губи имущество, който няма нищо друго освен изтъркани и изтъркани дрехи и няколко книги, които съдържат цялото ми богатство. За мен няма препратка, защото не съм обвързан с място, и мястото, където живея сега, не е мое и каквото ми бъде хвърлено, ще бъде мое. По-добре да се каже: навсякъде е Божието място, където няма да бъда чужд и чужд (Пс. 38, 13). И какво може да ми причини мъките? - Толкова съм слаб, че само първият удар ще бъде чувствителен. Смъртта е благословия за мен: тя по-скоро ще ме отведе при Бога, за Когото живея и работя, към Когото се стремя от дълго време." Владетелят бил удивен от този отговор. „Може би – продължи светецът – не сте се срещали с епископа; иначе, без съмнение, щях да чуя същите думи. Във всичко друго сме кротки, по-смирени от всеки, и не само пред такава мощ, но и пред всички, защото това ни е предписано от закона. Но когато става дума за Бог и те се осмелят да се разбунтуват срещу Него, тогава ние, приписвайки всичко останало за нищо, гледаме само към Него, тогава огън, меч, зверове и желязо, измъчващи тялото, по-скоро ще ни доставят удоволствие, отколкото да плашат нас. "

Докладвайки на Валент за негъвкавостта на Свети Василий, Модест каза: „Ние, царю, сме победени от настоятеля на църквата“. Василий Велики проявява същата твърдост в лицето на самия император и с поведението си прави такова впечатление на Валент, че той не подкрепя арианите, настояващи за изгнание на Василий. „В деня на Богоявление, с голямо струпване на хора, Валент влезе в храма и се смеси с тълпата, за да покаже вид на единство с Църквата. Когато псалмопеенето започна в храма, слухът му беше поразен като гръм. Царят видял море от хора и великолепие във и около олтара; пред всички Василий, който не се възкликва нито с тяло, нито с поглед, сякаш нищо ново не се е случило в църквата, а се обърна само към Бога и престола, а духовенството му беше в страх и благоговение."

Свети Василий почти всеки ден отслужваше богослужения. Той бил особено загрижен за стриктното спазване на каноните на Църквата, като се грижил само достойните да влизат в духовенството. Той неуморно заобикаля църквите си, като се уверява, че църковната дисциплина не е нарушена никъде, премахвайки всяка пристрастност. В Кесария свети Василий основава два манастира, мъжки и женски, с храм в чест на 40 мъченици, където се съхраняват светите им мощи. По примера на монасите духовенството на митрополията на светеца, дори дякони и презвитери, живеели в крайна бедност, трудили се и водели чист и добродетелен живот. За духовенството свети Василий искал освобождаване от данъци. Той използва всичките си лични средства и доходите на църквата си в полза на бедните; във всяка област на своята митрополия светецът създавал богадини; в Кесария - хотел и хоспис.

Болести от младостта, ученически труд, въздържание, грижи и скръб на пастирското служение скоро изчерпват силите на светеца. Свети Василий почина на 1 януари 379 г. на 49-годишна възраст. Малко преди смъртта си светецът благословил свети Григорий Богослов да приеме Константинополския престол.

След смъртта на Свети Василий Църквата веднага започва да празнува паметта му. Свети Амфилохий, епископ на Икония (+ 394 г.), в речта си в деня на смъртта на свети Василий Велики казва: „Не без причина и не случайно божественият Василий беше освободен от тялото и си отиде от земята на Бога в деня на Обрязването на Исус, празнуван между деня на Коледа и Кръщението Христово. Затова този преблагословен, проповядващ и възхваляващ Рождество Христово и Кръщение Христово, възвиси духовното обрязване, и сам, като свали тялото си, се удостои да се възнесе при Христос именно в свещения ден на възпоменание на Обрязването Христово. Ето защо е установено на този ден всяка година да почитаме паметта на Великия с тържество и триумф“

Огън, меч, диви зверове и метални нокти скоро ще бъде удоволствие за нас, отколкото ще предизвика ужас.

Василий Велики

Сред множеството православни светии - тези жертви, мъченици, "страдащи приятели на Младоженеца" в земния живот са били богати и бедни, владетели и просяци, воини и "кротки духом".

Те се различават един от друг в началото на своето земно съществуване, но са равни пред Бога, еднакво обичани от Него, защото светиите са „ожънати класове, които Господ е заключил в житниците на Своето Царство”.

Те са основният акорд на всеобхватния Химн на спасението, ясно потвърждение на тази догма.

Нашата история е за двама светци – за разлика от тяхната земна съдба, по действията и характера си, но удостоени с една и съща най-висока награда – да видят Царството Божие.

Това са двама Василий - светци, които се издигнаха на небето, изглежда, по различни Стълби, но които получиха една и съща степен на святост, защото те означаваха едно нещо - отхвърлянето на собствените си в името на Господа, Неговото дело, бъдещето триумф на неговото кралство. Съдбите им отразяват различни аспекти на тяхното свято име Василий. Тези светци - Василий Велики и Василий Блажени.

"Още в младостта си той открива учене, по-високо от неговата възраст и твърдостта на убежденията на най-високата стипендия "

Григорий Богослов

„Висок и величествен стълб на Църквата Божия, светило на богословието, красотата на йерархията, истинският човек на Бог Отец, огненият евангелист на Единородния, верният владетел и настойник на Светия Дух, детето на мъдростта, хранилище на разума, съкровищница на знанието, училището на благочестието, тълкувателят на тайната и Божествената светлина, непреодолимата и непоклатима крепост на силата и силата на Христос, царската тръба на Словото Божие "- всички тези хвалебствени епитети, изразени от Иконийския епископ Свети Амфилохий, се отнасят до един от стълбовете на Православието - Свети Василий, архиепископ на Кесария Кападокийска, наречен Велики.

Величието на Свети Василий се отразява преди всичко в ролята, която той изигра за формирането на Православната църква, за утвърждаването и укрепването на нейните догми, култ и традиции.

IV век от живота на християнската църква, на чиято служба този славен отец и учител на църквата отдаде целия си живот и всички пламъци на своята необикновена природа, беше един от повратните моменти в историята на християнството.

След три века на гонения и подигравки с властта над Христовата Църква, неразбиране от страна на мнозинството от тогавашните народи за Христовата проповед, саможертва и мъченичество на първите християни, които чрез живота си и смъртите доказаха кристалната чистота и праведност на Божествените учения, най-накрая, с приемането на източноримските императори от Константин и Изглежда, че е дошло времето християнството да процъфтява с любопитния едикт за религиозна толерантност. Но християнството претърпя още едно изпитание, може би дори по-ужасно от предишните векове на потисничество – Църквата беше обхваната от пламък на вътрешни борби и лъжеучения.

Една след друга се появяват и размножават ереси: арианство, аполинарство, несторианство, евтихианство и други, които изкривяват смисъла и ценностите на християнското учение.

Разпространението на изкривени вярвания до голяма степен беше улеснено от факта, че повечето от пасторите на Църквата Христова бяха зле подготвени теоретично, не усещаха дяволската разлика в тълкуването на учението. Много свещеници отидоха в служението в търсене на слава, чест и полза. Не доведе до по-добро, че следвайки тогавашните традиции, определена част от монасите, освен че служат на Църквата и Бог, се занимават със земеделие, занаяти и търговия. Бедността и потисничеството на тогавашното общество довеждат много миряни в християнските манастири и общини, но тези хора не стават ревностни и истински послушници на Христос поради липсата на подходящ ред и образование в Божиите манастири.

Всичко това изискваше, за да се укрепи и запази самото християнство, идването на фигура, която да сложи край на раздора и колебанията в Църквата, да подреди нещата в нейната структура и да укрепи основите на църковния живот.

Именно такава фигура става свети Василий – високообразован и непоклатим ревнител на Христовата вяра.

Произхождащ от благородно и уважавано цезарово семейство, той получава най-доброто образование за времето си в младостта си, попивайки и творчески преосмисляйки перлите на светската мъдрост в най-добрите образователни институции на Кесария и Атина, пропити със святост и истинско благочестие в прочутия християнин храмове и общности в Египет и Западна Азия. Но най-вече на Василий, за духовно развитие, бяха дадени самотни аскетични размишления върху четенето на Светото писание и трудовете на първите отци на Църквата.

Схващайки дълбоко истините на християнството, бъдещият светец положи много усилия да развие теоретичните основи на християнството, да изясни и

тълкуване на трудни пасажи от доктрината. Той написа много богословски трудове, включително обемисти религиозни и философски трактати и кратки Учения, сърдечни разговори и пламенни Слова.

Когато вземам и чета неговите „Шестодневки” – пише приятел и съратник на Василий Велики Григорий Богослов за девет разговора на светеца от първа глава на Битие, – влизам в общение със самия Създател.

Воден от собствения си опит на аскетичен и праведен живот, Василий Велики започва да създава нови, както по характер, така и по съдържание, манастири и общности от християни. Той пише за тях правилата на живота и служението, съставя правилата на монашеското благочестие. В тази работа Василий отново напуска собствената си практика. Той създава смесена форма на монашески живот, съчетаваща чертите на уединение и „общност“: умерен и целенасочено избран физически труд, съчетан с молитва и съзерцание.

Като архиепископ на провинцията Василий следи внимателно правилното провеждане на богослуженията в подчинените му църкви, ревността на техните служители при изпълнение на пастирските им задължения.

Работейки плодотворно в областта на укрепването и реформирането на църковния живот, Василий Велики не забравя за обикновените членове на паството. Често лично провежда служби в храмове, изнася проповеди на миряните. Именно в тези речи най-ясно се проявява талантът на Василиев като оратор и пазител на своите съседи. Красноречивата му дума, благодарение на искреността, отиде в сърцата на публиката, а заради простотата си беше ясна на всички. Той проповядваше за опасностите от пиянството, за поста, благочестие и други теми с впечатляваща неуморност и всички, от благородниците до обикновените бедни селяни, щяха да го слушат.

Василий Велики направи много като благодетел. Той непрекъснато раздаваше цялото си имущество на страдащите и бедните. Върху останките от държавата на предците си Василий създава цял благотворителен град в покрайнините на Кесария, където има манастири, къщи за гости за поклонници, къщи за болни и стари хора, болници и леплезорий за болни от проказа.

Такава активна дейност на светеца, разбира се, често предизвикваше завист сред колегите му и гняв сред враговете на Православието.

Император Валент - ревнив последовател на арианската ерес - се опита да повлияе на свещеника с различни средства: и да го привлече на своя страна с ласкателство, и да го уплаши, и незаслужено да оклевети и унищожи.

Веднъж императорът изпрати своя префект Модест в Кесария, който дойде при Василий и започна да го заплашва с разорение, изгнание, мъчения и дори смърт.

Всичко това, - отговори Василий, - не означава нищо за мен. Той не губи богатството си, който няма нищо друго освен стари и хубави дрехи и няколко книги. За мен изгнанието не съществува, не съм обвързан с определено място: това, в което живея сега, не е мое, но всяко, където няма да ме хвърлят, ще бъде мое. А мъките? Какво могат да ми направят? - Толкова съм слаб, че за мен ще се усети само първият удар. Не се страхувам от смъртта, защото тя е благословия за мен, по-скоро ще ме доведе до среща с моя възлюбен Бог, за когото живея и работя, към когото желая през цялото време.

Позореният сановник се оттеглил, защото бил удивен от силата на духа и силата на вярата на Василий.

Свети Василий непрекъснато се опитваше да донесе добро на хората, да укрепи основите на вярата, да даде тласък на нов разцвет на Православието. Дори в последните мигове от живота си той следваше това. Когато дойде време да умре, свети Василий извърши последния подвиг в живота си - обърна един езичник в Православието.

Еврейският лекар, след като прегледал умиращия светец, казал, че последният няма да доживее утрото, или той, евреин, ще приеме християнството. Чувайки тези думи, Василий започна да моли Бог да разшири земното му съществуване още малко, за да извърши още една служба на Бога. Когато на сутринта лекарят видял своя безнадежден пациент жив, той възкликнал:

Сега виждам чий Бог е верен! Искам веднага да се кръстя.

Свети Василий лично извърши обреда на кръщението на лекаря и семейството му, а след това с мир си замина, за да се съедини завинаги с Този, към когото цял живот е бързал. Това се случи на 14 януари 379 г. от Рождество Христово. Неговият ковчег е следван с чест не само от християни, но и от евреи и езичници. Човешката памет укрепи за него славата не само на велик църковен водач, но и на чувствителен и мил човек.

„... Бог избра неразумните от света, за да посрами мъдрите и слабите на светаБог избра да посрами силните...“ (1 Кор. 1:27).

За да станете любимец на Бога, не е необходимо да изпълнявате волята му с меч в ръка, да защитавате Божията истина пред силните на този свят, да пишете Божественодуховни книги или да раздавате цялото си богатство на бедните. Подчинението, благочестието и скромността, видимата слабост и слабост също могат да прославят Бога, да донесат светлината на вярата на хората и да утвърдят силата на Православието."

В семейството на обикновени граждани от село Елохово близо до Москва през декември 1468 г. се роди момче Василий, който с живота си прослави не само семейството си, но и своя народ, православието.

Като тийнейджър Василий открива прекрасни способности. И така, служейки като чирак при обущар, момчето в един момент си спечели славата на ясновидец. Един търговец дойде при майстора, за да си поръча ботуши, които той нямаше да носи дори след няколко години. Василий се усмихна нещастно и каза:

Ние ще шием такива, че няма да го износите до смърт - и плака.

Когато собственикът попита какво би означавало всичко това, човекът каза, че усеща краят на клиента е близо. Наистина търговецът скоро умря.

Тогава Василий имаше още няколко прозрения, от които всеки ден ставаше все по-тъжен. Често човекът казваше, че е видял безброй грехове, които дърпат този свят към ада.

За да спаси по някакъв начин своите сънародници, Василий напусна службата и отиде при хората, като стана просяк-свети глупак, ходеше по улиците на Москва бос и гол, гладуваше, живееше на прага на църквата, често слагаше метални "вериги" ". Действията му понякога бяха странни и на пръв поглед неразбираеми. Ще преобърне щанд с хляб на пазара, после квас Вилет от съд, после ще се нахвърли върху просяк, после ще се приближи до къща, в която хората празнуват нещо радостно и шумно, и ще плаче, прегръщайки ъглите й. Хората най-често реагираха на подобни лудории на Василий с неразбиране, а понякога се скараха и биеха просяка, а последният се радваше и прославяше Бога. По-късно се оказа, че хлябът е изпечен от развалено брашно, квасът е гранясал, просякът е превъплътен демон, а светият глупак е казал за „веселите къщи“:

Виждам, че опечалени ангели стоят у дома и горчиво се оплакват от греховете на хората и със сълзи ги моля да се молят на Господа за обръщането на грешниците към истинския път.

Постепенно за Василий се утвърди славата на ясновидец и Божи човек. Неговият авторитет особено се увеличил, когато в една от църквите юродивият хвърлил от стената и разбил иконата на Божията майка.

За такъв акт енориашите почти убиха Василий, но когато по негово искане откъснаха горния слой боя от дъската на иконите, те видяха лицето на Сатана под него и разбраха, че са били измамени от нечестивите и се поклониха на дявола, а юродивият ги спаси от греха. Тогавашният летописец казва за Василий Блажени: „Той винаги знае как да разкрие дявола във всеки образ и навсякъде Преследвайки го!“

С всичките си действия, живота си Василий даде пример за благочестие и благочестие. Той се скара и изобличаваше онези, които дадоха милостиня, помагаше на църквата от егоистични подбуди - не чрез християнска загриженост или искрена вяра, а с надеждата да бъде заклеймен като благочестив и ревностен християнин. Благословеният каза, че милостинята е необходима не на всички бедни и страдащи, а само на тези, които използват тази милостиня за добри дела. Самият Василий веднъж даде много пари, които му бяха представени на чуждестранен търговец, който загуби богатството си, беше в бедност, но не можеше да помоли хората за помощ поради своята скромност.

Василий Блажени се превърнал с течение на времето за своите съвременници в символ на благочестие, смирение и олицетворение на основните християнски добродетели. Следвайки своя праведен път, той не се страхуваше от човешкото осъждане, или неразбиране, или подигравка; нито яростта на силните на този свят. Дори страхотният цар Иван Грозни се страхувал от светия глупак, тъй като последният казал на суверена истината за кървавите му дела в очите. Блажени Василий осъди неправедните дела на този владетел, упрекна го за недостатъчно усърдие в молитвите, отнасяше се с презрение към царските дарове, можеше спокойно да откаже да седне за вечеря на царската трапеза. Бокал с вино, поднесен от царя, Василий изля през прозореца с думите, че гаси горящия Новгород (и наистина по това време огънят в това, което изглеждаше като обречен град магически спря), изхвърли царския месо, тъй като не искаше да „яде хората“ (Грозни по това време празнува кървава победа над следващия си придворен, който изпадна в немилостта на царя), спокойно даде коженото палто „от царското рамо“ на първия дошъл.

По своя трънлив път на светия юродив Василий често върши чудеса: през 1521 г. по молитвите на светеца Москва е спасена от нашествието на татарския хан Махмед-Гирей; през лятото на 1547 г. юродивият предсказал страшен пожар в столицата; веднъж излекувал руски цар от тежка болест; върна зрението на слаба жена...

Василий живее 72 години, повечето от които посвети на подвига на глупостта и умира на 2 август (15 по нов стил) 1557 г. Москва погреба своя светец с големи почести. Самият цар Иван Грозни с болярите пренасят ковчега на починалия, а погребението е извършено от Московския митрополит Макарий. Василий е погребан в църквата „Троица“, която все още се нарича катедралата „Свети Василий Блажени“.

Оцеляло е хроникално описание на светеца, където има много интересна характерна подробност от образа му: „Гол цял, в ръка на растение” – тези думи съдържат цялото величие и цялата простота на този необикновен човек.

Пред нас са два светли образа, две описания на живота на Божиите довереници, светци, които с действията си прославиха Господа, неговото грандиозно величие, безгранична мъдрост, безгранично човеколюбие. В тях бяха обединени величие и простота, огненост и смирение. На какво ни учат тези две Василии? Какво е името? - На християнската любов и скромност! Да се откажеш да се угаждаш на страстите си.

Заобикалят ни много изкушения и въпреки че се стремим по всякакъв начин към праведен живот, често нямаме достатъчно сили да устоим. В такива случаи трябва да се обърнем за помощ към светиите, които в земния живот, въпреки многото тревоги и скърби, не са оставили без тяхна помощ онези, които са дошли при тях, особено след тяхното възнесение те НЯМА да оставят тези, които сега се обръщат към него с вяра и надежда.

Сега викам към вас, свети патриарси, царе и пророци,

Апостоли и светии и всички избрани Христови: помощ

да ме изпитат, нека спасят душата ми от силата на врага.

Василий Велики (Василий Кесарийски) (ок. 330-379), светец, архиепископ на Кесария (Мала Азия), църковен писател и богослов.

Роден в благочестиво християнско семейство в Кападокийския град Кесария, около 330 г., по време на управлението на император Константин Велики.

Баща му е бил адвокат и учител по риторика. Семейството има десет деца, пет от които са причислени към светиите: самият Василий, по-голямата му сестра, Св. Макрина, брат Григорий, епископ Ниса, брат Петър, епископ Севастия Арменка, и по-малката сестра на Бл. Феозва, дяконисо. Към светиите е причислена и майка им. Емилия.

На 26 години заминава за Атина, за да изучава различни науки в училищата там. В Атина Василий се сприятелява с друг славен светец – Григорий Богослов, който по това време също учи в атинските училища.

Василий и Григорий, като си приличат по добрите си маниери, кротост и целомъдрие, се обичаха толкова много, сякаш имаха една душа и впоследствие запазиха тази взаимна любов завинаги. Василий беше толкова очарован от науките, че често дори забравяше, седейки пред книги, за необходимостта от ядене. В Константинопол и Атина Василий изучава реторика, философия, астрономия, математика, физика и медицина. Почувствал призив към духовния живот, той пътува до Египет, Сирия и Палестина. Там изучава творбите на Св. отци, извършвали аскетични подвизи, посещавали известни отшелници. Връщайки се в родината си, той става презвитер, а след това и епископ. Свети Василий излиза в защита на православната вяра. Като архипастир се грижеше за стриктното спазване на църковните канони, за духовенството, за църковната дисциплина, помагаше на бедните и болните; основава два манастира, богаделница, хотел и хоспис. Самият той водел строг и въздържан живот и така придобил от Господа дарбата на ясновидството и чудесата. Той бил почитан не само от християните, но и от езичниците и евреите.

Известни са много случаи на чудотворни изцеления, извършвани от св. Василий Велики. Силата на молитвите на Свети Василий беше толкова голяма, че той можеше смело да поиска от Господа прошка за грешник, който се е отрекъл от Христос, което го доведе до искрено покаяние. По молитвите на светеца много големи грешници, отчаяни за спасение, получиха прошка и бяха освободени от греховете си. Например, една благородна жена, срамувайки се от блудните си грехове, ги записала и дала запечатания свитък на свети Василий. Цяла нощ светецът се молел за спасението на този грешник. На сутринта той й даде неотворен свитък, в който всички грехове бяха заличени, с изключение на един ужасен грях. Светецът посъветвал жената да отиде в пустинята при монах Ефрем Сирин. Но монахът, който лично познавал и дълбоко почитал свети Василий, изпратил обратно разкаяната грешница, казвайки, че само свети Василий можел да я помоли за пълна прошка от Господ. Връщайки се в Кесария, жената срещна погребалното шествие с гроба на св. Василий. В дълбока скръб тя паднала на земята с ридания, хвърляйки свитъка върху гроба на светеца. Един от духовниците, желаейки да види написаното в свитъка, го взе и, като го разгъна, видя празен лист; по този начин последният грях на жената е заличен чрез молитвата на Свети Василий, извършен от него посмъртно.

Докато бил на смъртния си одър, светецът обърнал своя лекар, евреина Йосиф, към Христос. Последният бил сигурен, че светецът няма да може да живее до сутринта и казал, че в противен случай ще повярва в Христос и ще приеме Кръщение. Светецът помолил Господа да отложи смъртта си.

Нощта мина и за удивление на Йосиф свети Василий не само не умря, но, като стана от леглото си, дойде в църквата, той самият извърши тайнството Кръщение над Йосиф, отслужи Божествената литургия, причасти Йосиф, поучаваше му даде урок и след това, като се сбогува с всички, с молитва се оттегли при Господа, без да напуска храма.

За погребението на Свети Василий Велики се събраха не само християни, но и езичници и евреи. Свети Григорий Богослов пристигнал да изпрати своя приятел, когото свети Василий благословил да приеме Константинополския престол малко преди смъртта си.

За заслугите си към Православната църква свети Василий е наричан Велик и е прославен като „славата и красотата на Църквата”, „светило и око на вселената”, „учител на догматите”, „комната на учението”. Свети Василий Велики е небесният покровител на просветителя на Руската земя - Светия равноапостолен велик княз Владимир, който в Кръщението е наречен Василий. Свети Владимир дълбоко почита своя Ангел и в негова чест построява няколко църкви в Русия. Свети Василий Велики, наред със Свети Николай Чудотворец, от древни времена се радва на особено почитание сред руския вярващ народ.

Частица от мощите на св. Василий все още се намира в Почаевската лавра. Честната глава на св. Василийпази благоговейно в лаврата на св. Атанасий на Атон, а дясна ръкатой - вътре олтар на църквата Възкресение Христово в Йерусалим.

В Москва, в църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ във Владикин, има икона на трима светци: Св. Василий Велики, Св. Никола и VIC. Варвари с частици от реликви (метро "Владикино", магистрала Алтуфьевское, 4).

Творбите на св. Василий Велики

Свети Василий Велики е бил човек с предимно практическа дейност. Следователно повечето от неговите литературни произведения са разговори; друга важна част са буквите. Естественият стремеж на неговия дух беше насочен към въпросите на християнския морал, към това, което може да има практическо приложение. Но в контекста на църковната си дейност свети Василий често трябваше да защитава православното учение от еретиците или чистотата на вярата си от клеветниците. Оттук не само в много разговори и писма на св. Василий има догматико-полемичен елемент, но той притежава и цели догматико-полемични съчинения, в които се проявява като задълбочен метафизик и богослов. Всички съчинения, написани от св. Василий, не са достигнали до нас: Касиодор, например, съобщава, че е написал коментар на почти цялото Свещено писание.

По съдържание и форма оцелелите творби на св. Василий се разделят на пет групи: догматико-полемични, екзегетични, аскетични, разговори и писма.

Догматико-полемични творения

Най-важното догматическо и полемично произведение на Св. Василий – „Опровержение на защитната реч на нечестивия Евномий”. Съдържанието на това произведение се определя от догматичните положения на Евномий, разкрити от него в неговата „Апология”; Свети Василий цитира пасажи от това съчинение на Евномий и пише опровержение върху тях.

Евномий, епископ на Кизикия, беше представител на онова строго арианство, възникнало през 50-те години. IV век, на което самият Арий изглеждаше недостатъчно последователен.

Основателят и първият водач на това ново арианство (аномия) е Аеций. Единственият му надарен ученик е Евномий Кападокийски, който представя в своите трудове подробно и систематично разкриване на богословските принципи на Аеций.

Притежавайки строго логичен ум, той остро критикува никейската доктрина за консубстанцията и влиянието на неговите възгледи е толкова силно, че такива авторитетни църковни дейци и писатели като Василий Велики, Григорий Нисийски, Аполинарий от Лаодикия, Теодор от Мопсуестия трябва да се борят срещу него. Тя е създадена директно от енергията на Всевишния и като най-съвършеното произведение на художника е отпечатък на цялата сила на Отца, Неговите дела, мисли и желания. Не е равен на Отца нито по същество, нито по достойнство, нито по слава, Синът обаче безкрайно се издига над тварите и е наречен от Евномий дори истински Бог, Господ и Цар на славата, като Син Божий и Бог. . Светият Дух е третият по ред и достойнство, следователно, третият и по същество, творението на Сина, различно по същество и от Него – тъй като делото на първото творение трябва да е различно от делото на самия Бог, но различен от другите създания - като първото дело на Сина...

Евномий, спечелил благоволението на арианина Евдоксий (Епископ на Антиохия, а от 360 г. - на Константинопол), става епископ на Кизик през 360 г., но тъй като учението му предизвиква църковни смущения, на следващата година по настояване на по-уверените ариани, той е свален от Константин и заточен... По този повод Евномий излага писмено своето учение и нарича книгата си „Апология“; в него той ясно изрази същността на своето учение, че Синът е създание, въпреки че е издигнат над другите създания и е различен от Отца по същество и във всяко отношение. Тази работа беше високо оценена от много ариани и сериозността на развитието на системата и диалектическите и силогистичните тънкости предизвикаха изненада у мнозина. Затова св. Василий Велики, по молба на монасите, предприел през 363–364 г. писмено опровержение на това.

Съчинението „Против Евномий” се състои от пет книги, но само първите три несъмнено принадлежат на Св. Василий, а четвъртият и петият по своята структура, изложение и език значително отстъпват на оригиналните творби на св. Василий, в някои мнения и тълкувания противоречат до противоречие на оригиналните му творения и представляват не толкова хармонично произведение конкретно срещу Евномий, като сборник от доказателства изобщо срещу лъжеученията на арианите относно Светата Троица. Имаше опит тези книги да бъдат асимилирани на Аполинарий Лаодикийски, но напоследък в науката се наложи възгледът, че те принадлежат на Дидим от Александрия.

Първата книга се занимава с разобличаването на софизмите, които Евномий изтъка около термина „неродени“. Свети Василий опровергава основното положение на Евномий, че същността на Божественото е нераждането. Въз основа на общата употреба на думите и Светото писание на Св. Василий обяснява, че същността на нещата се разбира от човешкия ум на части и не се възприема пряко, а се изразява в няколко различни имена, всяко от които определя само един знак. Имената, които Бог асимилира, имат едно и също значение – както положително: свят, добро и т.н., така и отрицателно: нероден, безсмъртен, невидим и други подобни. Само от всички взети заедно се получава един вид Божи образ, много блед и слаб в сравнение с реалността, но все пак достатъчен за нашия несъвършен ум. Следователно терминът „нероден” сам по себе си не може да бъде съвършена и пълна дефиниция на същността на Бог: може да се каже, че същността на Бог е неродена, но не може да се каже, че нероденото е същността на Бог. Терминът "неродени" показва само произхода или начина на съществуване на нещо, но не определя природата или битието. Накрая Св. Василий говори за общуемостта на Божествената природа чрез раждането и равенството на Отца и Сина. Срещу парадоксалното твърдение на Евномий, че е схванал самата същност на Бога, Св. Василий казва, че човешкият ум свидетелства само за съществуването на Бог, а не определя какво е Бог, а Светото писание свидетелства, че битието на Бога е непонятно за човешкия ум и изобщо за всяко същество.

Във втората книга на Св. Василий доказва, че Синът наистина е роден от вечността, тъй като в Бога няма време. Бог има в себе си патроним, който се разпространява с Неговата вечност; следователно, Синът, който е вечно съществуващ и винаги съществува, не е започнал да съществува никога, но когато Отец, тогава Син. Синът не е създание или творение, но като роден от Отца, Той е едносъщност с Него и равно достойнство с Него.

Третата книга накратко и точно доказва божествеността на Светия Дух и опровергава твърдението на Евномий, че Той, като трети по достойнство и ред, е трети по природа.

Четвъртата книга първо дава съкратено повторение на доказателствата срещу Евномий, изложени в първата и втората книга, а след това обяснява пасажите от Писанието, които очевидно могат да послужат като доказателство срещу божеството на Сина и които всъщност са цитирани от арианите.

Петата книга говори подробно за божествеността на Светия Дух, Неговото съпоставяне с Отца и Сина и обяснява свързаните с тях пасажи от Светото писание.

„За Святия Дух“, 30 глави. Произведението е написано по молба на приятеля на Василий Велики, Иконичния епископ Амфилохий, около 375 г., въз основа на промените, направени от Свети Василий в окончателното славословие. Тогава те обикновено завършваха молитвите и песнопенията с възхвала „на Отца чрез Сина в Святия Дух“. Тази формула е била възприета както от арианите, така и от духоборите, тъй като е допускала възможността да бъде обяснена в смисъла на тяхното учение за сътвореното подчинение на Сина и Духа, а еретиците се позовават на нея в потвърждение на своето мнение. За да направи подобни препратки невъзможни, Св. Василий започва да използва преференциално славословието „към Отца със Сина и със Светия Дух“. По този повод започнаха слухове и Св. Василий беше обвинен в иновация. Амфилохий помолил Св. Василий, за да оправдае въведената от него промяна. В отговор на това искане Св. Василий състави назованото догматико-полемично съчинение, което има за цел да докаже, че Синът и Светият Дух имат еднаква почит с Отца, тъй като са едно естество с Него. Свети Василий в началото посочва, че наистина е необходимо да се разкрие най-съкровеният смисъл във всяко изказване и във всяка сричка, но че еретиците насочват своите софистични беседи за сричките и предлозите към потвърждението на своето лъжливо учение за разликата в същността между Отца и Сина и Светия Дух. Тънкото разграничение между предлозите "с", "чрез", "в" е заимствано от еретиците от външната мъдрост и в Свещеното Писание употребата на тези предлози не се поддържа стриктно и те се прилагат към Отца и Сина и Светия Дух, така че дори в предишната славословие е невъзможно да се намери потвърждение за арианските възгледи. Преминавайки към защита на собствената си формула на похвала, Св. Василий първи говори за прославянето на Сина. Еретиците твърдят, че тъй като Синът не е заедно с Отца, а е необходим след Отца, следователно, под Отца, тогава слава на Отца се дава „чрез“ Него, а не заедно „с“ Него, доколкото първият израз обозначава служебно отношение, а последният - равенство. Свети Василий пита на какво основание еретиците казват, че Синът е след Отца, и доказва, че Синът не може да бъде по-нисш по време, ранг или стойност. Следователно и едната, и другата формула на похвала могат да бъдат приети и познати в Църквата, с единствената разлика, че „когато вземем предвид величието на Единородната природа и превъзходството на Неговото достойнство, тогава свидетелстваме, че Той има слава „с Отца”; и когато си представим, че Той ни дава благословения и ни води при Бога, и Го прави Свой, тогава ние изповядваме, че тази благодат се извършва „от Него” и „в Него”. Следователно речта „с Него“ е характерна за онези, които хвалят, а речта „с Него“ е предимно прилична за онези, които благодарят.

В последната глава на Св. Василий ярко изобразява тъжното състояние на Църквата, като кораб, претърпял страшна буря; то е резултат от неуважение към бащините правила, коварни интриги на еретици, корист и съперничество на духовенството, което е по-лошо от откритата война.

Екзегетични творения

Касиодор казва, че Св. Василий тълкува цялото Свето писание. Но в момента е известно като несъмнено автентични интерпретации на неговата беседа „В шестодневието“ и на някои от псалмите.

« Девет разговора за шест дни„Бяха произнесени от Св. Василий, когато е бил още презвитер (до 370 г.), през първата седмица на Великия пост, в храма, пред смесена публика, но предимно от обикновените хора. Свети Василий води беседи в някои дни по два пъти. Тяхната тема беше разказът на книгата Битие за сътворението на света за шест дни (Бит. 1:1-26). Разговорите приключват на петия ден от сътворението, а в деветия разговор Св. Василий само посочва участието на всички Лица на Светата Троица в сътворението на човека, а обяснение в какво се състои Божият образ и как човекът може да участва в Неговото подобие е обещано в друго разсъждение. Това намерение вероятно не е било изпълнено, а известните три разговора – два за сътворението на човека и третият за рая, които понякога са били прикачени към „Шестодневка” като негово продължение, са недостоверни. По-късно Григорий Нисийски допълва Св. Василий със своя труд „За разположението на човека“, като по този начин потвърждава, че Св. Василий не завърши да говори за създаването на човека; Св. Амвросий Медиолански също знаеше само девет разговора на Василий Велики.

В разговорите на Св. Василий си поставя за задача да изобрази творческата Божествена сила, хармоничния ред и красотата в света и да покаже, че ученията на философите и гностиците за сътворението на света са неразумни измислици и че, напротив, само разказът на Мойсей съдържа Божествена истина, съобразена с разума и научните данни. В съответствие с дидактико-полемичната цел на своето творчество той се ръководи почти изключително от буквалния смисъл на Свещеното писание, елиминирайки алегоризма в тълкуванията и дори в мимолетните бунтове срещу злоупотребата с него. Той внимателно определя значението на тълкуваните поговорки, изследва, използвайки научни данни, свойствата и законите на природата и художествено ги описва. Автентичността на разговорите „На шест дни“ е извън всякакво съмнение: Григорий Богослов вече ги нарича начело на съчиненията на Св. Василий и през цялата си древност те са били високо ценени не само на Изток, но и на Запад.

"Разговори за псалми"бяха произнесени от Св. Василий, вероятно все още в сан презвитер. Тринадесет са признати за автентични: Псалми 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 и 114. Тези беседи вероятно са само част от неговия коментар на псалмите; има пасажи от неговите тълкувания върху други псалми, ако пасажите, публикувани от кардинал Питра, са автентични; освен това в разговора на Псалм 1 са обяснени само първите два стиха, а на 14 - само последните стихове, но и в двата разговора е посочено тълкуването на останалите стихове; И накрая, разговорът за Псалм 1 е предшестван от общ предговор, разглеждащ като цяло за достойнствата на Псалмите, което очевидно предполага намерението за систематично обяснение на целия Псалм.

"Тълкуване на пророк Исая"- подробно и публично обяснение на първите 16 глави от книгата на пророк Исая. Авторът следва предимно буквалния смисъл на текста и след това дава моралното приложение на думите на пророка. Стилът на това произведение е значително по-нисък в обработката на други произведения на Св. Василий. Доста голям брой пасажи са буквално заимствани от тълкуването на Евсевий върху книгата на реквизита. Исай, още повече заемки от Ориген.

Аскетични творения

Заедно с Григорий Богослов, както свидетелства последният, Св. Василий още през 358 - 359 г. в понтийско уединение на Ирис, той съставил писмени правила и канони за монаси. Григорий Богослов съобщава и за писаните закони на Св. Василий за монаси и за основаните от него с писмен устав женски манастири.

"Аскетична съдба"- увещание към търсещите християнско съвършенство да гледат на себе си като на духовни воини на Христос, които са длъжни да водят духовна война с най-голяма грижа и да изпълняват своето служение, за да постигнат победа и вечна слава.

"Аскетична дума и увещание да се отречеш от света"- съдържа призив за отказ от света и нравствено съвършенство. Авторът сравнява светския живот с монашеския и дава приоритет на втория, като не осъжда и първия, но изтъква, че той изисква безусловно послушание на Евангелието, дава наставления за различни благочестиви упражнения и описва степените на християнско съвършенство, които са постигнато само с велики дела и постоянна борба с греховните стремежи...

„Една дума за аскетизма, как трябва да се украсява един монах“- в кратки положения дава отлични предписания за цялостното поведение на монаха и за духовния живот като цяло, така че той във всички отношения да отговаря на изискванията на аскетичното съвършенство.

"Предговор за Божия съд"... Авторът казва, че по време на своите пътувания е бил свидетел на безкрайни препирни и раздори в Църквата; и което е най-тъжното от всичко, самите примати ще се разминават в убеждения и мнения, ще признаят противното на заповедите на Господ Исус Христос, ще разкъсат безмилостно Църквата, ще бунтуват безмилостно Неговото паство. Размишлявайки върху причината за такова тъжно състояние, той установи, че подобно разногласие и раздори между членовете на Църквата възникват в резултат на отстъпление от Бога, когато всеки се отклонява от учението на Господ, по свое усмотрение избира теоретично и морално управлява за себе си и иска да не се подчинява на Господа, а по-скоро да доминира над него. След увещания за спазването на единомислието, единението на мира, силата в духа, авторът припомня проявите на Божествения съд в Стария и Новия Завет и изтъква необходимостта всеки да познава Божия закон, така че всеки може да му се подчинява, като угажда на Бога с цялата ревност и избягва всичко, което е противно на Него. С оглед на изложеното, Св. Василий смяташе за достойно и в същото време необходимо да изложи здрава вяра и благочестиво учение за Отца и Сина и Светия Дух, като към това добави морални правила.

"Върху вярата"... Той казва, че ще изложи само това, на което е бил научен от вдъхновеното Писание, като внимава за онези имена и думи, които не са буквално в божественото Писание, въпреки че запазват мисълта, съдържаща се в Писанието. След това в съкратена форма се представя учението на Свещеното писание за Отца, Сина и Светия Дух, с увещание към учителите да бъдат верни на тази вяра и да се пазят от еретиците.

"Морални правила", в номер 80, като всяка е разделена на повече глави; правилата наистина са изложени в думите на Свещеното Писание и определят целия християнски живот и дейност както като цяло, така и в заключение, [и] конкретно в различни държави (проповедници на Евангелието, примати, живеещи в брак, вдовици, роби и господари, деца и родители, девици, воини, суверени и поданици).

"Правилата, изложени подробно", във въпроси и отговори, всъщност се състоят от 55 отделни правила, представени под формата на въпроси на монаси и отговори на Св. Василий, или, по-добре да се каже, неговите лаконично изложени разсъждения относно най-важните въпроси на религиозния живот. Както се вижда от предговора, при съставянето на това произведение Св. Василий беше в безлюдна самота, заобиколен от хора, които поеха същата цел на благочестив живот и изразиха желание да научат какво е необходимо за спасение. От отговорите на Св. Василий състави, така да се каже, пълен сборник от законите на монашеския живот или учението за най-високото морално съвършенство, но без строг план.

"Обобщени правила", номер 313 - също във въпроси и отговори, съдържат почти същите мисли, които се разкриват в дългите правила, с тази разлика, че дългите правила излагат основните принципи на духовния живот, а кратките - по-специални, подробни инструкции.

Аскетическите дела на Св. Василий предоставя доказателства за формата на монашески живот, която се разпространява през тази епоха в Кападокия и цяла Мала Азия и от своя страна оказва силно влияние върху развитието на монашеството на Изток: малко по малко те се превръщат в общопризнато правило на монашеския живот. . Свети Василий не препоръчва самотния живот на отшельниките, който смята дори за опасен; той не се стреми да възпроизведе онези огромни монашески колонии, които е наблюдавал в Египет - той предпочита манастири с малък брой жители, така че всеки да познава шефа си и да му бъде известен. Той смята ръчния труд за задължителен, но трябва да се прекъсва за обща молитва в определени часове. Свети Василий давал наставления, пълни с мъдрост и житейски познания за онези случаи, които са били чести в древното общество, когато женени хора настоявали за приемане в манастир, когато роби търсели убежище в тях, когато родителите им довеждали децата си. Въпреки предназначението си за монашество, аскетичното учение на Св. Василий и за всички християни могат да послужат като ръководство за морално подобрение и истински спасителен живот.

Богослужебни дела на св. Василий

Общата традиция на християнския Изток свидетелства, че Св. Василий съставил обряда на литургията, тоест наредил го писмено и привел в единна устойчива форма литургията, която се е запазила в църквите от времето на апостолите. За това свидетелстват редица свидетелства, като се започне от Св. Григорий Богослов, който сред трудовете на Св. Василий споменава за ръкополагането на молитвите, украсата на олтара, а Св. Прокъл Константинополски, който съобщава за съкращаването на продължителността на службата [на литургията] на Св. Василий и след това Йоан Златоуст, до катедралите на Трул и Седмата Вселенска. Текстът на литургията на Св. Василий е засвидетелстван от началото на VI век, а списъците му се съгласуват помежду си по същественото, което доказва произхода му от един оригинал. Но през вековете несъмнено в него са настъпили много промени в детайлите, така че в най-новите научни публикации се съпоставят най-старият и по-късният му текст.

Освен това Св. Василий въвежда в своя окръг обичай, очевидно заимстван от Антиохия, за пеене на псалми в два хора, с което обаче те не са съгласни, например в Неокесария, позовавайки се на факта, че такъв ред не е съществувал при Св. Григорий Чудотворец.

Свети Василий Велики принадлежи към изключителните проповедници на християнската древност. Неговото красноречие се отличава с ориенталски чар и младежки ентусиазъм. „Който иска да бъде съвършен оратор“, казва Фотий, „не се нуждае нито от Платон, нито от Демостен, ако избере Василий за модел. Езикът му е богат и красив, доказателствата му са силни и убедителни." Разговорите на Св. Василий е класиран сред най-добрите произведения на проповедната литература.

писма

Бенедиктинците публикуват 365 писма до Св. Василий или неговите кореспонденти и ги раздели на три класа: 1 - 46 писма, написани преди епископството, 47 - 291 писма, датиращи от времето на епископството на Св. Василий и накрая тези, за чието датиране няма данни. Това хронологично разпределение на писмата се признава за солидно дори и сега, след предишни съмнения и нови изследвания.

Писмата на Св. Василий се отличава с изключителни литературни заслуги и е от голямо значение: насочени към много хора с различни позиции, те отразяват житейската история на самия Василий Велики и неговото време и предоставят на църковните историци богат и ценен материал, който не е все пак е напълно изтощен. Те отразяват в цветни образи многостранната дейност и изключителното достойнство на ума и сърцето на Св. Василий, неговата постоянна загриженост за доброто на всички Църкви, дълбока скръб за многото и такива големи бедствия, сполетяли Църквата по негово време, ревност за истинска вяра, стремеж към мир и хармония, любов и доброжелателност към всеки, особено към нуждаещите се , благоразумие в делата на знанието, спокойствие с най-тежките и несправедливи обиди и сдържаност по отношение на съперници и врагове. Като овчар той съветва в нужда и съмнение; като богослов взема активно участие в догматически спорове; като пазител на вярата, той настоява за спазване на Никейския символ на вярата и разпознаване на божествеността на Светия Дух; като пазител на църковната дисциплина той се стреми да премахне безредиците в живота на духовенството и да установи църковно законодателство; накрая, като църковен политик, той с подкрепата на Св. Атанасий, се грижи за съживяване на отношенията със Западната църква в интерес на подкрепата на Православието в източната половина на империята.

Тропар, глас 1
По цялата земя твоето излъчване е твое, / все едно си получил словото си, / божествено ги научил, / разбрал същността на съществата, / украсил си човешките обичаи, / царско свещенство, преподобни отче, / моли се на Христос Боже / спаси душите ни.

Кондак, глас 4
Ти непоклатима основа се яви на Църквата, / давайки на всички неприкосновено господство на човека, / като запечата със своите заповеди, / невероятният Василий преподобни.

екзалтация
Величаваме те, / на свети Василий Христов, / благочестиво пази Христовата Църква.

14 януари е денят на паметта на църковния учител св. Василий Велики.
На същия ден, 14 януари: Велик църковен празник -.
12 февруари - Събор на вселенските учители: св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст.

КАКВО Е МОЛИТВАТА КЪМ СВЕТИ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИ

Свети учител Василий Великина първо място, помага при искания за освобождаване от страховете и укрепване на вярата, помага да се отървем от преследване или несправедливо отношение от страна на властите.
Милосърдието и милосърдието на Василий Велики все още помагат на хората да се лекуват от болести. Можете да помолите светеца за помощ в обучението му, в научните изследвания - самият светец е бил много образован човек и е изучавал много науки.
Отличен оратор, Василий Велики имаше дарбата да убеждава хората, така че той покровителства онези хора, които са свързани с образованието.
Също така, универсалният учител Василий Велики може да помогне за намиране на жилище или подобряване на условията на живот, за предоставяне на добра реколта и в много други области.

Трябва да се помни, че иконите или светците не са „специализирани” в нито една конкретна област. Ще бъде правилно, когато човек се обърне с вяра в силата на Бог, а не в силата на тази икона, този светец или молитва.
и .

ЖИТИЕТО НА СВЕТИ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИ

Василий е роден около 330 г. (по време на управлението на Константин Велики) в Кесария, административния център на Кападокия. Семейството му беше от знатно семейство, всички деца бяха възпитавани в силно почит към християнската вяра. Резултатът от това възпитание е, че пет (от десет) деца са канонизирани.

Василий получава добро образование в родината си в Кесария, след което продължава обучението си в Константинопол, след което заминава за Атина, където съдбата събира Василий с друг много мъдър човек - Григорий Богослов. И двамата вселенски учители си приличаха по смирение, кротост и добри обноски, останаха приятели до края на дните си.

Свети Василий много старателно изучава всички науки, до нас достигат рецензиите на неговите съвременници: „той изучава всичко, както друг не изучава един предмет, изучава всяка наука до такова съвършенство, сякаш не е изучавал нищо друго. Философ, филолог, оратор, юрист, естествен учен, който имаше дълбоки познания по медицина, - беше като кораб, толкова натоварен с учене, тъй като е вместим за човешката природа."

Връщайки се от Атина, Василий първо започва да изучава, по предложение на баща си, риторика и юриспруденция, но скоро решава, че пътят му на земята е да служи на Бога и решава да се кръсти.

Василий прие Светото кръщение едва на около 25-годишна възраст - в онези дни това беше много важно събитие в живота на човек, понякога се случваше хората да го отлагат почти до смъртта си.
За да усъвършенства християнската си вяра, новопокръстеният Василий решава да се отдаде на аскеза и отива в Египет, където монашеското подвижничество е много развито. Тук той също се надяваше да намери „ръководство за познаване на истината“. Василий прекара две години далеч от родината си. Посещава Египет, Сирия, Палестина, Месопотамия, където се среща с известни подвижници от онова време, изучава техните дела и сам се отдава на християнски подвизи.

След като се върнал в Кападокия, свети Василий раздал имота си на бедните. Заедно с приятеля си Григорий Богослов и още няколко монаси те образуват християнска общност, където се молеха заедно, работиха и изучаваха делата на светите отци. Животът им не беше лесен, те ядяха това, което отглеждаха, вършеха цялата тежка работа сами. В същото време светиите Василий и Григорий внимателно изучаваха Свещеното писание и тълкуването към него. В същото време Василий съставил християнски сборник от правилата на нравствения живот, който бил взет за основа на много манастири и манастири.

През тези години учението на Арий придоби голяма опасност, който отрече единството на Бог Отец, Син и Свети Дух, той твърди, че Бог Отец заема водеща позиция, а Бог Синът и Светият Дух се подчиняват на Татко, което по принцип беше много по-разбираемо за обикновените хора.

Отец Григорий Богослов, който служел като епископ в Назианз, бил вече стар човек и физически нямал сили да се бори с еретиците, затова извикал сина си да му помогне. Така свети Григорий бил принуден да напусне приятеля си, а след заминаването му свети Василий се върнал в Кесария, където бил ръкоположен за дякон, а през 364 г. станал презвитер.
Свети Василий харесва новите грижи, той с ентусиазъм се грижи за монасите и проповядва словото Божие. Чрез своите трудове той си спечели такова уважение сред хората, което не беше дори сред самия епископ на Кесария Евсевий. До смъртта на Евсевий (370 г.) Василий всъщност управлява Цезаровата църква, въпреки че е вторият в йерархията.

Свети Василий, ревностен привърженик на никейското изповедание, с всички средства устоя на арианската заплаха и, може да се каже, поведе защитниците на Православието в Кесария. По това време Василий Велики състави обреда на литургията, беседи за Шестоднева, за 16 глави на пророк Исая, за псалмите, втория сборник от монашески правила, а също така написа три книги срещу арианите, проповядвайки лозунга „три ипостаси в една същност”.
През 370 г., след смъртта на Евсевий, свети Василий е избран за архиепископ на Кесария в Кападокия, светецът се занимава с благотворителност, ходатайства за невинни и преследвани хора, хората много обичат своя пастир заради неговата честност и милосърдие.
През тези години той написа книга за Светия Дух, в която се говори за Божеството на Светия Дух и единството на Неговата природа с Отца и Сина. Василий Велики обяснява и подкрепя православните в борбата срещу арианството; много писма са оцелели до различни епископи, свещеници и обикновени хора.

Император Валент, който дойде на власт, беше привърженик на арианството. Той имал много негативно отношение към архиепископ Василий и дори го заплашвал, на което получил отговор от светеца:

„Всичко това не значи нищо за мен, той не губи имущество, който няма нищо друго освен опърпани и изтъркани дрехи и няколко книги, в които е цялото ми богатство. За мен няма препратка, защото не съм обвързан с място, и мястото, където живея сега, не е мое и каквото ми бъде хвърлено, ще бъде мое. По-добре да се каже: навсякъде е Божието място, където няма да бъда чужд и чужд (Пс. 38, 13). И какво може да ми причини мъките? Толкова съм слаб, че само първият удар ще бъде чувствителен. Смъртта е благословия за мен: тя по-скоро ще ме отведе при Бога, за Когото живея и работя, към Когото се стремя от дълго време."

След такъв твърд отговор императорът тайно посети храма, в който служи свети Василий, изслуша проповедта му и разпозна неговата интелигентност и твърдост във вярата. След това нападенията срещу Свети Василий престават, въпреки че императорът не приема причастие с Василий.

Още от младостта му болестите на светеца, безмилостното подвижничество и скърбите на пастирската служба, които гонеха светеца, подкопават силата на Василий. На 1 януари (14 януари по нов стил) 379 г. приключва земният живот на светеца и вселенски учител Василий Велики. Само две години по-късно той не доживява до Втория вселенски събор (381 г.) в Константинопол, където са възприети неговите богословски идеи.

Заслугите на Свети Василий се проявяват не само в разрешаването на арианската криза и „умиротворяването” на Църквата. Той положи много усилия и за подреждането на монашеството. Личният опит на Василий му подсказва, че, увлечен от монашеството, човек може дори да „изгори“, да се откъсне от Църквата с прекомерно усърдие. Вече епископ, светецът публикува монашеските правила в две издания, дълго и кратко. С усилията на Василий в манастирското ежедневие бяха въведени осем пъти общи молитви през деня: утреня, вечерня, вечерня, полунощна служба и молитвите на първи, трети, шести и девети час.

Свети Григорий Богослов пише за своя приятел Василий Велики така:

„Той беше стълбът на вярата, правилото на истината, моделът в Църквата, обителта на Духа, човек, който надмина мярката както на човешкия живот, така и на добродетелите, човек всеобхватен, велик и свят; душата му беше Божествена, той беше смел подвижник на истината, който не дишаше нищо друго освен благочестиво и спасително учение за целия свят; въпреки всичко той беше образец на вяра и добродетел, словото му беше много изтънчено, дълбоко и съвършено."

СТРАХОТЕН

Величаваме те, свети отче Василий, и почитаме твоята свята памет, ти се моли за нас Христе Боже наш.