Rev. Maxim Confessor. Rev. Maxim Confessor - Фантазия на любовта

1. На светския живот на Максим знаем малко. Той се случи от стар и благороден вид и беше, изглежда, по отношение на Imp. Херакли. Роден в Константинопол около 580 година. Имам добро образование и със специална любов, изучавала философия. По-късно в спорове с монофелити, също са засегнати големи диалектически талант на преподобния и неговата формално логическа култура. Но освен това, голяма готовност и не само в църквата, но и в светската литература. От младежта Максим се отличава не само от Любоматрий, но и смирен и смирен. През младите години той служи в съда, в Кралския офис. Едва ли можеше да задоволи съзерцанието на шумния и кален живот на двора, особено сред монофетелските интриги, които започнаха тогава. И много скоро той оставя света, отива в усамотен Крайсопол, близо до Халкидон, "където процъфтява Ломатриан." Неговият Humbleder се състоеше от уважението му към братята си и той беше избран против волята му. В смирението той не прие свещената Сан и остава само от монах. Хронологията на тези уединени години от живота му остава неясна. Във всеки случай, през 30-те години на век, той вече не е в манастира си. И оттогава животът му е неразривно свързан с историята на догматичната борба срещу монофелит.

2. От Константинопол, покрит от ерес, Максим се насочва към Запад. Но пътеката му беше дълга и трудна. По едно време той беше в Крит, където спореше със севове. В края на 30-те години той живее в Александрия или, във всеки случай някъде в Египет. Само в началото на 40-те години той вече е в Латинска Африка, където университетът в Монохелит е хвърлен в този път. Тук Максим организира православна опозиция. Според свидетелството на живота, "всички жители са не само Африка, но и роднините на лежищите острови, те четат Максим като наставник и лидера". Очевидно преподобният пътувал много около страната, той влезе в сношение с епископи, проведе обширна кореспонденция. Основното събитие на този африкански период на живот на преподобния максим е спорът му с дълбочината Монохелицки Константинополски патриарх Пирх през юни 645 година. Беше запазен подробен запис на този спор, което вероятно е присъствало от първенства. Под атаката на Максим Пиер. Той отиде с Максим в Рим и тук публично се отрече ерес, след което е бил признат за в Сан и е приет. Но не дълго. На катедралата на 648-та година в Рим той отново е бил отлъчван, тъй като новоприницаемият в ерес. В Рим Максим се радваше на голямо влияние и власт. Обратно през 646 г., под негово влияние, монохелизмът е осъден в местната катедрала в Африка. През 649 г., отново, на Съвета на Обръзката, новоизбраната тапа Мартин свиква голяма катедрала в Рим (известна под името на латерано). В допълнение към 150 западни епископи, на него присъстваха 37 гръцки AVS, а след това в Рим. Катедралата направи ясно и решително догматично решение за несолените два от естествените постепенни и действия в Христос. Това беше рязък отговор на изискването за подписване от Константинопол "Типо вярата". "Типо" е отхвърлен в катедралата (както и предишната ефера на Иракли), монохелитските патриарси на Сайръс, Сергий, Пир и Павел са отлъчени и отслабнали от анатема. Действията на катедралата заедно с придружаващото папско послание бяха изпратени навсякъде: "за всички верни". Защитниците на Православието, като шумозаглушителите на Кралската воля, скоро са претърпели тежка кола. През 65-та година папата на Мартин е заловен от военна сила, отведена в Константинопол и след като побързал съд е бил заточен. В същото време е взета максима. В Константинопол той е бил изпробван като държавен престъпник като броране на света на църквата и цивилен. Съдът е бил убийствен и неистов. В живота беше запазена подробна и светла история за него, според един от учениците от Рев. (Анастасия), взета с него. Политическите обвинения бяха не само претекст. В преподобния максим на светските защитници на ерес, неговата духовна независимост и твърдата отказ на правата на царя по въпросите на вярата, отричането на църковния орган на царската власт. Бях раздразнен и фактът, че в спокойното съзнание за неговото негово положение той се свърза с цял мащаб на йерархичната сана. Изглеждаше внимателно, точно волята на неговата воля го постави над всичко. Защото аз казах: "Мисля, че не за уникалността или разделението на римляните и гърците, но не отстъпвам от правилната вяра" ... "не е така на царете, но случаят на свещениците да изследват и определяне на спасителния догми на каталитичната църква "... крал християните не са свещеник, олтарът не трябва да прави, не прави тайнства, не носи признаците на свещеничеството ... с отвестие дълго и упорито твърди; И когато все още се оказа неопитен, беше направено изречение за връзката, - на крепостта Bizia (изглежда, че е в Тракия). В лишаване от свобода той продължава да убеждава и превежда от едно място на заключение на друго. През 662-та година, от Ред. Отново донесе в Константинопол. Тук той беше подложен на кървави мъчения, заедно със своите ученици. Тогава изповедниците изпратиха до дългата връзка, в земята на Lazz. Rev. Maxim е сключен в крепостта Schimaris и тук скоро се отдалечава, на 13 август 662 (или 663) от годината.

3. Много легенди са запазени за живота на преподобния максим. Много скоро след смъртта му е привлечена живота му или похвална дума. Тогава "възпоменателният вход" Теодосий на гангрски, свещен от Ерусалим (m. Б., той е бил и компилажът на живота). Освен това са запазени записите на Максимов, Анастасия Апокрасиария и писмото му до Федозия и неговото писмо до Феодосия - за съда и последните години от живота на представените. Казва много за Максима и Феофан в "хронографски" (близък до живот). Може да се види, че страданието и подвиг на Adamant Defender на вярата създадоха силно впечатление върху съвременниците. На мястото на смъртта на представения, в Кавказ, животът и благоговението му са запазени. С победа над монохелитизма и с триумф на православието на VI-M, универсалната катедрала е оценена великото и мъченичество на Максим и той е бил високо почитан в Византия, като велик учител и проповедник за Христос, който има треньори огнеупорната му обезмаслява серетиците. Той бе удостоен като писател, особено като мистик и аскет. Неговите книги бяха любимо четене и миряни, и монаси (SRV. Любопитна история Анна Комина: "Спомням си как майка ми, когато обядът е бил обслужван, често донесе книгата в ръцете си и интерпретира догматичните места на светите бащи, особено Философът и мъченикът Максим. "..). Съставите на максима са запазени в многобройни списъци (не всички публикувани). Неговото влияние се усеща във всички области на по-късно византийското писане. Той беше типичен израз на легендите и стремежите на византийската звезда.

4. Животът на бурните и страдащите не пречи на преподобния максимум пишете много. "Дори поне не престава да състави писанията", казва живот за него. С догматична твърдост той се присъедини към спекулативното вдъхновение. Той не беше само теолог, но и мистик, учител на съзерцателни подвизи и любов. И неговата теология яде предимно от дълбините на духовния опит. Той не изгради богословската система. Той обичаше повече ", за да пише глави под формата на инструкции". Повечето от неговите творения са теологическите пасажи, "глави", отбелязва. Той обича да пише фрагментарна. Само в нужда и в спорове той твърди. Най-често той обяснява. Предпочита да върви дълбоко в дълбините на всяка тема - и не зашива за разгръщане на диалектични тъкани от заключения. Отношения на него повече от заключения ... Максим беше голям ерудит. Но това не беше само пазачът на десетите. Живееше в тях и те бяха творчески сближили в неговия престорен синтез. Общо той чувства влиянието на каппедокианците, особено на Грегъри. В аскетизма и мистицизма той идва от Евагрия и прилежаща към терапията. Той продължава да ходи по пътя на древните александрийци ... за максима, характерно е, че тя не изгражда толкова много догматична система като система от аскетизъм. Ритъмът на духовния живот, а не логическото свързване на идеите, определя архитектурата на своя светоглед. И може да се каже, че системата му е по-вероятно музикална от архитектурната система. Това е по-скоро симфонично от системата, симфонията на духовното преживяване ... Прочетете максимално не е лесно. По отношение на непоследователността на представянето и трудността на езика беше много оплаквана от Фотий, която добави обаче - "благочестието му свети навсякъде и чиста, искрена любов към Христос". Всъщност езикът на Максим е товар и чифтосване, обременен от алегория, е объркан от реторични фигури. В същото време през цялото време усещайки напрежението и мисълта за мисълта: "Казват, че дефинираността на мисълта и дълбочината на този съпруг е донесена на читателя пред яростта," отбелязва Anna Comnina ... читателят трябва Решете максималната система в своите скици. И тогава има вътрешен достъп до холистичния свят на неговото вдъхновено преживяване.

5. В редица творения на Rev. Maxim, на първо място, е необходимо да се назоват нейните екзегетични есета. Това са есетата и бележките, а не домакин коментар. И дори не тълкуване, по-скоро отражения върху индивидуалните "твърди места" (или "подове"). Това са "въпроси" за Falassia, все още специални въпроси, посланието към удебговото схоластика, обяснение на 59-и псалом, обобщение на молитвата на Господа и др. (SRV. Фрагменти в Катна). Rev. Maxim В обяснението на текстовете винаги се радва на алегория и "надморска височина" ("анагогичен" метод), който беше толкова раздразнен от Патра. FOTHIA: "Решения на въпроси, които той излиза далеч от прякото значение и известната история, и дори от самите въпроси." Той казва твърде рязко. Но на Писанието, наистина, Максим е подходящ, като глад Александриан и често прави запомнянето на Ориен. Същият характер има Ancholyaxa Maxi с терапевтиката (както вече е споменато, те не са лесни за тях от по-късни арки) и специален трактат за трудни места в ареопагит и гилога.

Максим пише много по въпросите на духовния живот - "думата на мотограма" предимно и след това редица колекции от афоризми или "глави" на различно съдържание: "Четири центроска от глави на любовта," 243 "на други глави, "Двеста" глави на богословска и жилищна сграда "и др. Тези колекции все още не са напълно изучени. Това също е в непосредствена близост до обширното събиране на "общи места", проби от Писанието, от бащите, от външни, - вероятно ни известен в по-късна обработка.

Особено е необходимо да се посочи "тайната формация" ("Главна"), мистико-алегорично обяснение на тайнственото значение на свещеничките, - в духа на Аропагитик. Тази книга имаше изключително влияние в по-късната литургично писане в Византия. Ето същия метод за символично тенгозиране, както при тълкуването на Писанието.

Строго говорене, всички тези творения на максима същността на един вид "ученост", отбелязва и разсъждение ".

6. Догматичната и полемиката на съставите на преподобния максима са специални. В някои случаи той спори с монофизити като цяло и разкрива доктрината за две природа (главно писма или "съобщения", на определен "известен" Петър, на пространството на Александрия Дено, една от буквите до John Cubiculary, писма до Джулиана, Сколастика Александрия и кормилите, които са изчезнали от вярата). В други, той развива доктрината на две воля и действия. Това е преди всичко, известният "Димен с Пирх" (съвременен запис); И тогава - редица догматични послания: "На две воля на Христос, нашия Бог" (m., В Стефана, видя. Епископ Дарски), друго послание към Стефана, няколко писма до Марина и други лица на Кипърс . В тези писма максим започва с анализа на определенията и аргументите на монохелите и в опозицията разкрива системата на десните християнски концепции в техните отношения и комуникации. Тук това е най-стиластичността. " В същото време тя спира подробно относно обяснението на трудните и противоречиви текстове на Писанието и достойни сертификати. Материалът на бащата е събран и обяснен с голяма пълнота ... Систематично представяне на Христологията Максим не дава. Той говореше с писма и в устни спорове, винаги. И винаги търси само да разкрие и одобри легендата за вярата. Той говори по-често за въплъщение. Но не само при обстоятелства от време. В вътрешния си опит този догм е основният ... друг догматично, той се отнася. За тройника догмата говори в обяснения на Грегъри Богослов, в диалозите "за Света Троица", в една от буквите до Марина (за появата на Святия Дух). Трябва да отбележите повече писма до архива. Йосиф за безсмислеността на душата и през пребайтъра Йоан за задгробния живот. Антропологични въпроси естествено се повишиха по това време - и във връзка с христиложки спорове, и във връзка с избледнелите, но все още не бяха погребани в края, оригенството и във връзка с обосновката на мистичния аскетизъм ... не беше необходимо Мислете, че шестте максима нямат богословски системи. В своите скици се усеща голяма почтеност. Той винаги казва в частни събития. Но думите на него са само по-малко случайни. Те са забравени в дълг и мълчалива медитация, в мистично мълчание на вдъхновения опит ...

II. Откровение

1. Цялата система на преподобния максима може да се разбира по-лесна от идеята. Откровение. Това е първият фактор, към който се издига всички теологични отражения. Бог се отваря - в това начало на формирането на света. Целият свят е откровението на Бога, всичко в света е загадъчно и затова символично. Целият свят е оправдан в мислите и Божията воля. И следователно знанието на света е разкриването на този символизъм, възприемането на божествената воля и мисълта, вписани в света ... и след това светът е откровение. Думата е Бог на Откровението. Бог думата се отваря в света. И това откровение е завършено и изпълнено в изпълнението. За преподобния максима има минимална представа за световното съществуване, а не само по отношение на обратно изкупуване, но и в първоначалния мироопазващ план. Изпълнението е поставено заедно със самата творение, но не само в предложението на есента. Бог създава света и се отваря да стане човек в този свят. И човекът е създаден, така че Бог става човек, и през този човек е забретен ... "основаването (произход," Битие ") на всички същества, видими и невидими, униформата на кита, преди всички векове и Всяка поява на света на създанието за него следователно, Съветът (решение), така че той е неизменно да се свърже с природата на човека чрез истинското единство на хипостаза и със себе си неизменно съчетава естеството на човешката природа - така че и самият човек знае себе си и човек да прави чрез връзката с него Бог "...

Доктрината на лога, преместена във фонов режим в теологията на IV-Th век, в преподобния максим отново получава широкоразпространение. Той отново става живот на архаичната традиция на II-ход и III-ти век, - обаче, но никога не се разбива в александрийската теология (SRV. "В проникването" на Св. Атанасий, в Св. Кирил, особено в интерпретация на Йоан). Отчасти, Rev. Maxim повтаря Ориген, е по-скоро в проблема, отколкото в отговорите. Но доктрината за логос сега е доста освободена от архаичната неяснота, дори неизбежна да се каже точно триксичната тайна ... във всеки случай, идеята за откровение, която определя целия план за отражение на Максим, както беше все още в апологети и александрите на II-ти век. Въпреки това, цялата оригиналност и силата на новото преподаване за лога в максима във факта, че концепцията за откровение се развива незабавно в христилонските перспективи ... Максим отива, сякаш от Origen, но преодолява орига и оригинацията. Не е включена Христологията в доктрината за откровение, но цялата тайна на откровението се чете в Христологията. Не е лице на Христос изисква обяснение, но всичко е обяснено пред Христос, в лицето на Божочлова.

2. В своите богословски отражения, представеният максима граничи със зоната. Evagria почти повтаря учението за лентата за глава ... в безкрайното си същество, в пълнотата на преливането на неговото съществуване, Бог е неразбираем за човек и за всяко създание. За дългия ум само знание е на разположение, че Бог е, - и има, като основната причина за всички засети. И познанията на Божиите същества изобщо не са достъпни. "Ние вярваме, че е, но не смея да изследвам, че е в природата, някак си умът на демона" (разбира се, безплодно) ... създанието ума свидетелства за Бога само в отказ, като казват перфектното Безспорването за божественото същество няма логически категории и концепции. Защото Бог е преди всичко, преди всичко сложността и множествеността ... и, обаче, е възможно познанието на Бога в изтичането му. Но не и в концепциите на ума, но в свръхчувствителност, в ecstacey.... повечето. афофатичен отрицание Въпреки това, отречението. Пречупване и шокиране на мисълта, отказ и освобождаване от категоричната система на дискурсивни знания. В противен случай, несъответствието между мисълта, т.е. екстаз. Целият смисъл на апофатната теология е, че той напомня за този екстатичен опит (" мистична теология"). .. като въображаема Dionusia, Maxim Apobatik не е диалектически. Той е "не" в излишък от диалектична антитеза и дори над антиномията. Това "не" изисква пълно мълчание, призовава за саморазпределение на идното и възникнало мисъл. И в същото време това е призив да познаваме Бога, но не като създател, а не в тези на съвършенството си, които се отварят в делата и творението ... на първо място, можете и трябва да знаете Бог "от велики неща. Но това все още предхожда знанието. И лимитът и целта на познанието на Бог е да видят Бог, "така че в подвиг и творчески импулс, чрез самоотричане и любов, умът влезе в премиум тъмнината на божествената мистерия и в мълчание се срещна с Бога лице в лице и живял в него. Това е сигурно "връщане" на ума (έπιστρξξή). Α действа в света, в някакъв вид информационни образи, да се покаже на човек и човек действа към среща, говори от света, за да намери Бог, тъй като остава извън света. Това е възможно. Но само в екстаз. В противен случай, чрез излишък на мярката на природата ("свръх-естествен"). Според природата, умът на създанието не е в състояние директно да познава Бога. Но това се обслужва от него. "Душата никога не може да бъде в застой към знанието на Бога, ако самият Бог, за нея, за нея, няма да я засяга и няма да го подправя. И човешкият ум никога нямаше да успее да се вози толкова много, за да възприемат някакво божествено прозрение, ако самият Бог няма да го нарани колкото се може повече за човешкия ум да бъде ентусиазиран, и не го просвещава с божествени оксиди "... Святият Дух никога не работи извън когнитивния дух Силите на човека и не се премахват, както ги абсорбира с действието си, но ги издига. Ecstasy е възможно само ако подвиг. Пътят на Бог е стълбище, оставяйки язденето си в божествената тъмнина, в "мястото на опасност и невъзможно". И постепенно трябва да забравите за всичко. Трябва да забравите за всички същества, да отвлечете вниманието от цялото създание, както е създадено от Бога. Необходимо е да се изплати любовта на създанията, въпреки че е създадена от Бога. Умът ще бъде сляп в "тайнството на любовта" към всичко, с изключение на Бога. "Когато, за привличането на любовта, умът се възнесе на Бога, тогава изобщо не усеща нищо от себе си. Осветени от неизмерима божествена светлина, той е нечувствителен към всичко, създадено, като чувствен вид не забелязва звездите На миналото слънце ... Благословен човекът, който, като премине всички същества, непрекъснато се радва на божествената красота "... това е отречението не само разсейва... и това е превръщането на най-добре познатото ... Ecstasy е пряка и незабавна среща с Бога, така че познаването им е по същество. И в същото време, недостигът на ума, превръщането на самия елемент на мисленето ... Святият Дух покрива цялата душа и, както трябва да бъде приложена или "престира". Това е състояние на благоустройство и душата се дава на единството на най-вътрешното същество на Отца ... в чистите сърца, Бог падна от Духа на Духа, както той пише веднъж на писането на Мойсей. В светиите, ума на Христос "" да не лишиш собствената си психическа сила, а не толкова лично или по същество да се обърнеш в нейното място, а като качествено подчертаване на силата на нашия ум и с един с него със собственото си действие "( SRV. Следваща за Христос и Мистичният съюз на Христос в човешки души ...). "Необвързани начини да съставят с младоженеца - в думата в съкровищницата на тайните" ... това е най-високата и последната стъпка (границата на забравата в изпълнението на думата и в познанието, за което човешкият ум е притежаван Христос върху силата на ултразвуковото единство). Но се върнете към първия и първичния ... в този живот, беше дадено, за да постигнем тези мистериозни височини, великите свети и таници, Моисей на Синай, апостолите на планината на Преображението, Павел в Неговото възхищение към третото небе . Пълнотата на науката ще бъде изпълнена и ще стане достъпна до лицата на този свят, през века на идването. Въпреки това е в екстаз цялото извинение на информативния подвиг ...

Пътят към екстаз е "чиста молитва" (SRV. EVAGRIA). Това е преди всичко, идеалната сбруя и голотата на духа - голи от всяка мисъл, от всички умствени образи изобщо. Такава гола е подарък и благодат. "Благодатта на молитвата свързва духа ни с Бога. И свързващи се отблъсквания от всякакъв вид мисли. И живеейки с Бога, той става инхибиращ" ... голата на ума означава катерене над всякакви изображения ("Ейдосов") и Съответстваща трансформация на самия ум, която също е простота и насилието ... "и когато в молитва имате ума, изрежете от въпроса и от изображенията, знайте - сте постигнали в мярката на безстрашие и съвършена любов". .. движещата сила на подвиг и има любов (άγάπη). "Любов има такова място за душа, когато не предпочете някое от съществуващите познания за Бога. И в такова състояние на любовта е невъзможно да дойдеш какво има страст за нещо Земя" ... за най-високите нива на любовта Преподобният Максим често казва вече като ерос ("Божествен ерос," θείξς έρως) ...

За тези неизвестни тайни на сакзените и любовта, апофантната теология свидетелства само. Всички апофики в този смисъл са символични. Освен това, осведомеността на концерта винаги е пътят, непрекъснато и безкраен, където крайът винаги означава начало и когато всичко е само частично в слава или в гадания ... обаче, основната мистерия на "мистичната теология" е отворена За всички за всички, защото има оригинална природа на християнската вяра. Това е мистерията на трошестта. И целия патос на Божиите знания в разбирането на тази мистерия. Защото вече е познание за Бога в собственото си създание. Тази мистерия е изкупвана и маркирана с думи. Но тя трябва да бъде разбрана от опита като тайнството на съвършеното единство (SRV. Capadochetsev, особено на Григорийския теолог и Евагрия). В противен случай тя трябва да бъде разбрана чрез опита на събитията, чрез живот в Бога, чрез феномена на трийствеността в най-голямо познание за душата. И отново ще бъде дадено, че ще има само веднъж, в последната тежест, като перфектно явление на Троицата.

Мистерията на Трочеус е мистерията на божествения живот. Това е Бог извън Откровението, Деус Абстсия. Но тя се среща само чрез откровение, чрез епифаното (Feufania), - чрез явлението и слизането на думата в света. И в думата и чрез думата Божията Троица е известна. Чрез думата целият свят е мистериозно проникнат с три цикъла лъчи. Във всяко нещо можете да откриете неразделни действия на трите люкача. Всичко има разумни и животи. И в Божествения Битие съзерцаваме неравномерно родената мъдрост и вечно от живота. Така божествената единица се отваря като трио, трипостас, "три безкрайни борба с" ... не "един в друг", а не "и не" един от другите "... но Троицата е веднага и един. Бог е цялата троица без разделяне, а цялата единица без сливане ... и ограниченията на гръцкия политеизм се отстраняват и ограниченията на светия монотеизъм и сухотата на еврейския монотеизъм. За Христос, Исус, огънат Елин, нито евреин. Това означава, че чрез Христос противоречията в ученията за Бога са били премахнати, "в откровението на Троицата ... трябва да бъде особено необходимо да се отбележи, че Рев. Максим преподава за състоянието на духа от Отца" чрез Роден син "(SRV. В Кападоцийците). Това е нищо друго освен одобрението на постепенното (но необратимо) поръчка на iPoostasia С перфектен тип триологично съществуване. Много е любопитно, че преподобният Максим трябваше да говори за западния филиок (в писмо до Кипърското пристанище; запазено само в пасажи, чете на флорентинската катедрала). Успокояващ Източна, Максим обясни, че "западните хора не представляват причината на сина на духа, защото знаят, че бащата е унифицирана причина Син и дух, един по рождение, друг за появата и само показват, че той е чрез него отваря се, обозначавайки афинитета и неопределеността на същността. "Тук преподобният Максим е изцяло в кръг от древна източна традиция.

Мистерията на трошето е по-висока от знанието. И в същото време това е подкрепата на знанието.

3. Всичко в света е тайната на Бога и символа. Символ на думата, за откровението на думата. Целият свят е откровение, - определена книга на нежеланото откровение. Или, в друго сравнение, - целият свят е робата на думата. В многообразието и красотата на сензорните явления, думата, която щеше да играе с човек, който да го вземе и да го привлече, - така че той вдигна завесата и под външните и видими образи духовното значение се нарича ... Бог Думата е Бог на Откровението, Деус Ревертус. И всичко, което казва за Божественото в Неговата връзка със света, това е именно и преди всичко за Божията дума. Божественият лога е началото и крайът (цел) за света, άρχή θ τέλξς, - εgo текуща и лишаване от свобода, е границата на всички творчески стремежи и "движения". И светът съществува и си заслужава. "Причастие" Божествено "лога" или "енергии", чрез известно участие в божествените "съвършенство". И в същото време премести На Бога, на Бога. Целият свят в движение, в желанието. Бог е над движението. Не се движи, но се движи към него, изграден и изнасилен между света (SRV. Areopagitis) ... Задачата на знанието точно е да се види и признава света в света на основите си от първа ръка, да идентифицира света Като голяма бизнес система на Бога, като система от първоначални божествени действия, възприятия и видове. Умът трябва да излезе от чувствения план, свободен от конвенциите на външните, емпирични знания - и да се изкачи за съзерцание, К. "Естествено съзерцание" (φυσική θεωρία), това е да се съзерцава "естественото" (или природата) в последните си божествени дефиниции и основания. "Съзерцание" на преподобния максим има точно търсенето на божествени "лога" на съществуването, съзерцанието на думата в създаването, като загриженост и създател. Това отново е възможно само чрез подвиг. За да видите всичко в думата и преодоляването на думата, само трансформираният ум може. Слънчевата истина меде в почистния ум и всичко изглежда различно. Тя не се вписва на човек, който да се осмелява да заобиколи тези косвени начини на знание и да се вземат предимно на непревзематите и неудобни. Има градимент в духовния живот. "Съзерцание" е висока стъпка в духовната формация, предпоследното (и неизбежно) ниво, на прага на загадъчната лудост, възхищавайки се на душата в доста тъмнина на тройното същество. И обратно. Откровение Има известна стъпка, от "естествената индосадност" на божеството, от пълнотата на божествената троица към колектора и множеството създание. След Грегъри и Дионизия и Максим говори за благотворителността на външния език или източник на добро (неоплатоничен образ; SRV. Орийн за думата, като "един и много") ... пътят на откровението и пътят на знанието съответстват на взаимно. Това е един път, но в две посоки. Апокалипсис и гнозис. Спускане и катерене ... и знанието е отговор на човека. Познанието на природата, като създаването на Бог, има своя специален религиозен смисъл. В съзерцание душата е опакована (но най-съвременността е възможна чрез безстрастност). Новият мотив е творчески влязъл в хармонията на пространството.

Светът е Tween, т.е. Създаден и възникнал. Създаден качество Бог. Божията воля е еднаквост на Бога на света, точката на докосване и среща. За преподобния максим винаги ще означава връзката с "други". И всъщност само за Божия свят и се признават. Невъзможно е да се говори за вътрешно-трифейл, - Божията воля е винаги неразделна воля на Светата Троица ... Създанието на света в Максим означава предимно ограничено и крайник (ограничено, за сигурност). Светът не е напълно почистен, а започва. Преподобният Максим силно се противопоставя на предполагаемия за вечността или "съвместно вечността" на света на Бога (ξξδίξξ). Ако той имаше предвид това, това е малко вероятно, ако само пункция (SRV. Книгата на Йоан Филопона "за вечността на света, срещу защитата"). Трябва да помислите, също или Orien. "Не питайте: как е, като се ползват винаги, НА. сега.. Как и защо така наскоро, Аз не изследвам "... това е директно отстраняване на неприятности на Origen: Как това може да бъде божествено естество на" неактивен и празен "? Възможно ли е да се мисли, че доброто веднъж не е имало добро и вече не е имало добро и вече не е имало добро Да притежават нещо? И Бог става "става" от Твореца и започва да създава? "Rev. Maxim строго разграничава: развитието на Бог за света и най-вече съществуването на света ... Развитието е, разбира се, " изплакнете Божия съвет"). Но това все още не означава вечност или крайност на света (" природата "на света) ..." Поддържането на всичко, което по същество запазено в нея от вечността, създателят е удължен и отнесен, когато се изкачи"... Външният вид на света е упражняването на красноречивия дизайн на Бог за него. В противен случай, да се каже, създаването на самия ощипващ субстрат ..." Ние казваме, че това е не само създателят на качество, но и създател, Също така най-ценната природа. Ето защо творенията не съществуват съжителствали Бога от вечността "... Rev. Maxim подчертава ограниченията на съществата. И напомня, напротив, за безкрайността на Бога:" За недостъпната мъдрост на безкрайно създание не е на разположение Човешко разбиране "...

Светът е "друг". Но той запазва перфектните си връзки. Тези връзки са "действия" или енергия на думата. В тях Бог се отнася до света и светът влиза в контакт с божественото ... Преподобният Максим казва обикновено за божественото "лога" или "думи" λόγξι. Това е много трудна, много ценна и богата концепция (SRV. В Кападоципов и Евагрия, в областта на областта; особено в Августин: семинази, λόγξξ σπερματικξί). Това, първо, - божествени мисли и възприятия, предпоставки или "предопределяне" на Божията воля (πρξoρισμξί), - "Вечни мисли на вечния ум", в които той се надува и знае света. Като някои творчески лъчи, "лога" се различават от божествения фокус и отново се събират в нея. Бог думата е един мистериозен кръг и мисли (srv. Все още в Климент Александрия) ... и второ, това е личен Неща ("парадигми"). В същото време, - динамични проби. "Логос" нещата не са и нейната "истина" или "смисъл", а не само "законът" или "дефиниция" ("OROS"), но преди всичко неговото поколение старт ... Максим отличава: "Лога на природата" ( или закон), "лого на снизката" и "съдебна лога" (λόγξς τής κρίσεως). Theak обхваща цялата съдба на всички неща и всичко, от неговото възникване на разрешението на глобалния процес ... в онтологията, Ор. Максим е близо до Грегъри Ниш. И за него, чувственият свят не е реален в качествените си основи. Това е известен тайнствен "печат" (или дори "концентрация") на духовния свят. Всичко в света в дълбочините си духовно. И навсякъде можете да разпознаете думата тъкан ... в света два плана: духовно или спиращо дъха (τά ξητά) θ чувствен или телесен. И между тях има строг и точен мач ... чувственият свят не е преходен призрак, няма разпадане или измерение на съществуването, но принадлежи към пълнотата и целостта на съществуването. Той е формуляр, "Тип" (τύπξς) θli символ Духовен свят. И по същество светът е един и един. "За целия свят на света, загадъчен свят и символично (" в символични еидос ") се показва в чувствен, τυπόόμενξς φαίνεται, - δл. (ένυπάρχων). νash свят е сключен в това, в техния живот. И в света в нашите, за образи (ρπξις) "... ρ ρ ρ на два светове е неразделна и евтина, - Максим го определя като" младежта " на хипостаза. " "Светът е спиращ дъха, е в чувствен като душа в тялото и светът е свързан с спиращата дъха, така че тялото е свързано с душата. И двамата са един човек, един човек е съставен от душата и тялото , "... само по себе си" истинска същност "(т.е. материя) е началото на" несъществуването "(ή 10). Всичко това е проникнало от "духовни думи" ("лого") и "е" явления ") добре укрепени в" прескачането "(в" Nautimen "). Освен това и целият реален свят е прикрепен и ангажиран в думата. И само след това въведение той възниква от несъществуването ... спиращото дъха е извън времето, но това не означава: "във вечността" и следователно: "в векове". Независимото е присвоеното, но "взима началото на да бъдеш в клепачите", "ένίώώνι ... ξ ξ ξξώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώώ ...". Но не и края на края на унищожението. От Бога на Създателя му се даде. В това "не мъртво" и се състои от "извънредно" на спиращото дъха, т.е. Време за без плен. Въпреки това, έν ώώίώνι νikak и никога не означава ... α-подобно maxim така определя: "eon има време без движение, а времето е eon, измерено чрез движение." В същото време тяхното взаимно съответствие и съвместна измерване ("симетрия" самият Максим). И истинската вечност на божественото не е обезпечена с Ен; Тук със сигурност е неусложнено от никого "като" и "когато" ...

На върха на създанието, ангелски свят, светът на чистите духове. За ангелския свят Rev. Maxim говори за Astoopagitics, а не толкова. Това не е ангелски свят, че има център на същества - именно защото ангелите се забелязват (само падналите духове са включени в веществото от силата на нечестивата им похот и пристрастяване). Фокусът на създанията може да бъде само човек, който наистина се прави и мир: духовно ("рядко") и реално (SRV. Григория е NISKY). И в преподаването за човек символичният мотив се изразява със специална сила на специална сила. Благодарение на своите задължения човек има приоритетно символично създание ... Принципът на взаимно символично картографиране на някои части на света е много характерен за цялата система на преподобния максима. По същество това не е нищо повече от принципа на хармонията и Лада, както и в Дионисий. Но Максим е по-динамизъм. Момче и Дан и настроен. Светът е координиран, но трябва да бъде още по-координиран и сглобен. И това е задача на човек, като създаването, поставено във фокуса. В това, съдържанието на процеса на създание ... потенциално целият свят е отразен и тъй като трябва да бъде вписан в съзнание на създание - това е оправдано от възможността за знание. Но самият той не може да знае някой от себе си, възможността за знание е жива само в истинско отношение към външния свят. Необходимостта от тази връзка на човек с Media Rev. Maxim винаги подчертава. Защото той вижда в "малкия свят на мъжа" на средата и фокусът на създанието като цяло. И човешката цел трябва да прегърне и комбинира целия свят сам по себе си (ένωσις) θ, за да го събере с думата, съдържаща по себе си тежестта на всички. Човек трябва да комбинира всичко и чрез себе си да се свърже с Бога. Той е призован към това от творението. И в това призвание вече приключи тайната на бога.

4. Човекът е създаден като микрокосмос, "в големия свят малък". Мистерията на мироопазването и вселената се отваря в човека. И в същото време човекът има жив образ на думата в творението. Човекът е образ на Бога и в него има мистериозно всички божествени сили и енергии, които се отварят в света. Той трябва да бъде "интелигентният свят". От самото споразумение той е призован за забрава и да гарантира, че е в него тежестта на всички същества, за които се чуди и създаде ... На първо място, човек се нарича човек обединявам. Той трябва да премахне и изплати самото "разделяне" на творческия характер сам по себе си ("разделяне", "на разграничение", основата на която в думата; srv. Все още във фийона, доктрината на думата на думата , λόγξς τξ μεύς). Ρam сама по себе си трябва да преодолее отделянето на половете, защото в целта на своя ("един човек"), - в това отношение, максима е съвсем напомнян от Григория НИС. И заедно с него той отхвърля първоначалното предположение за душата. Човекът никога не е бил "безгрижен" (άσαρκξς θli άσώματξς), устната на душата му и не зависи от тялото (и следователно не е роман) и има способността на еквивалентната приятелка. Но човек не е душа, включена в тялото, не е сложна от душата и тялото. Душата възниква (и родена) заедно с тялото. Едно лице от самото начало беше създадено беше това, какво е той сега (може би "в нацията" на паданията; SRV. Григорий Ниски и все още Nesia "за природата на човека"). Но без грях, колкото по-нисък подчинен на по-високата. Грехът унищожи това възможно и планирана симфония и хармония. Започна разбивката и има и цялата острота на есента. Защото това е прякото противоположно на призванието на човек ... той трябваше да комбинира целия свят в себе си и цялата пълнота на силите му да изпрати на Бога. Чрез упражняването на истинска йерархия и последователност на космическите сили човек би платил целия свят в холистичен и единният организъм. И тогава наводненията на благодатта ще бъдат укрепени към света, и Бог би се появил във всичко напълно, давайки неизменни същества и вечно блаженство ... тази цел не беше изпълнена. Веригата на Битие беше нарушена от есента, "смъртта на смъртта и разлагането ... не промениха плана и системата на света в света. Задачата остава същата. И неизпълнени чрез творчеството на първото лице, той е позволен от Божествената сила, чрез "новата актуализация на природата" в новия Адам, в изпълнението на думата ... за преподобния максима, тя е характерна, че той съди Старият Адам в нова (за "началото" на "края", "телеологично", "как той се бои), а призванието на човека се решава от благотвореността на Бог. За нейната човешка природа е предназначена да инспектира първия план и първата ловкост на Бога. В този смисъл има човек в предимството на откровението на Бога ... това е прилика на създанието на лога. Това вече е предсказано от влизането на думата, като изпълнението на пластовия съвет на Бог за света ... и в образа на Христос съчетава пълнотата на божественото и пълнотата на създанието ...

Изпълнението на думата върху максимата е част от "Оригиналността на Бог за създаването на света". И Божията мъдрост отличава създанията. И Божествената любов ги свързва между него и с Бога. Думата е въплътена и създанието датира от Бога като. "Изпълнение" и "Oblivion" (σάρκωσις θ θέωσις) - ύto две конюгирани движения. В известен смисъл думата винаги е въплъщавала във всичко, защото в света всичко е отразено в думата, особено в човек, облечен на ръба на света, като получател на Божията благодат. И въплъщението на думата завършва слизането на Бог в света и създава способността да се върне. Бог става човек, завършва - в човечеството си. И човекът става Бог от благодат, обича - чрез Боголибията си. Влюбена, "отлична интервност", "υλή άντιστρξή ... eistos-godochlovka е началото и краят на всички жилища, е средата и фокусът на всички възрасти и цялото съществуване ... Божествената домашна сграда, независимо от човешката свобода от своите избори и съгласие, защото това е основната творческа идея на Бога. И той щеше да бъде приложен в допълнение към греха. "Думата плът е" не само за изкуплението. В действителната история на Бога, окабеляването вече се извършва в фалшивия и прекратен свят. И божествените глави се оказват изкупител, споделените агнета. Историята на падналите и се възстанови от падането на света, изцелявайки от злото и греха. Но тайната на Бога Бога, мистерията на божествената любов е по-широка и по-дълбока от милостта на разлива ...

Цялото откровение е революция и влизаща в думата. Цялото откровение в този смисъл антропоморфен ... това е пряко свързано с Писанието. Писано е за него - за Христос Божеството, не само за думата. Ето защо, не е достатъчно и дори превръщането на прякото и буквалното разбиране на Писанието. За историята винаги е само символ, който обхваща и духовната реалност. Същото се отнася и за поклонението, когато всяко действие е убежище, символично означава и прилагане на определени събития в невидимия без дъх план ... следователно, буквалното и пряко разбиране на Писанието има, сякаш убиването на Христос, живеещо под Писанието. И закъснялия юдаизма, защото "писмото" на закона е премахнато, с идването на истината и благодатта. Счупеното в екзегетика е еудистично неравенство на изпълнението ... като цяло, Писанието е определено изпълнение на думата, - това е "смисълът (силата) на всички призраци и образи на Писанието и знанието за видими и Невидими същества "... директно от изучаното от думата и богове на боговете, попушил от духа ... от думата и духовния съюз на древните патриарси и всички светии ... така че Максим идва частично в частично архаична идея "Семената на думата" ... всички учения на преподобния Максим за Бога са по същество Christcentric. Първо, цялата задача на знанието е да се признае нормата, извършена като основна тема на творческото съществуване и живот. Второ, най-голяма знание е възможна само за Poim, която Бог е предназначен за някакъв вид когнитивни образи, а човек е създаден в образа на думата, в предварителните настройки на своя право на интернационизъм. Човекът е създаден в Божия образ и затова истината е човешка.

III. Bogochlovek.

1. Изпълнението на думата е основата и целта на откровението, основната му тема е смисълът. И от началото на Бога думата се определя на церебрализма, така че в кръстника на Светия съюз, освещаването и забраняването на всички същества, целият свят. За дадено лице е микрокосмол, стои на ръба на светове, свързва всички планове за съществуване и се призовава да се обедини и да събере всичко сама по себе си (SRV. Григория Нися). В перспективите на тази универсална посвещение на битието, спекулативната лоялност на строгия и точен диофизизъм е ясно видим и ясно видим. Това не е само скехиологична аксиома (или постулат). И пълнотата ("съвършенството") на човешката природа в Христос, от Рев. Максим показва не само от необходимостта от обратно изкупуване ("което не се възприема, не е разчленено", - той повтаря тези думи на теолога на St. Gregory). За и създадох света само тогава, за да изпълни съдбата си, Бог беше във всичко и всичко го включваше чрез въплътената дума. Оттук е ясно, че в проникването трябва да се възприема от думата и цялата пълнота на създанието природа (άάντα τα ήμών) се научава, \\ t "без никакъв пропуск"... - В света въплъщението се оказва изкупление, спасение. Но тя не е била призната като окуражена като средство за спасение, а като изпълнението на творчеството като цяло, като оправдание и оправдание. И следователно точно най-много изкуплението не е напълно изтощено сред негативните моменти сами (освобождаване от грях, осъждане, разпадане, смърт). Основното нещо е самият факт на неразделната връзка на родния, - появата на живота в създанието е ... за нас, обаче, е по-лесно да се разбере въплъщението като път на спасение. И най-важното е тази страна, защото ние трябва, преди всичко, точно ще избягаме в Христос и чрез Христос.

2. Мистерията на Бога Бога действа в света от самото начало. Rev. Maxim отличава две точки и периоди: "Мистерията на Божествената сила" и "Благодатта на човешките събития". Стар Завет и недовършена неподвижна история на църквата. Историята на Evangelskaya е фокус и секция на две епоха, върха и мистичният фокус на сградата на жилищата ... Това е екзекуцията (завършването) на свещта на думата в света, в този закон и Писанието в този закон.

Христос е роден от девността. И на първо място, следователно е уникално за нас ("същото по същество"). Но той не е роден от семето, а очевидно и девствено раждане, което "не успява да закона за греха, а законът на божествената истина". Ето защо, той е свободен от греха (от наследния грях, предаван предимно в "беззаконието" на плътската концепция; SRV. Особено в Григория Нися). Той възприема девствения, все още безупречна човешка природа, както и Бог, създаден от корекция, както той имаше адам преди падането. И това "подновява" природата, е с изключение на греха, в който е разрушаването "(огромна) ... Въпреки това, заради нашето изкуство, Господ първоначално подчинявайки реда на страданието и напрежението, доброволно приемат Дегулирана смърт и смърт, от която можеше да бъде доста свободен, да бъдеш извън греха. Господ се подчинява на последствията от греха, оставайки невалиден грях ... Това е неговото изцеление. Той става човек "не по закон на природата", но от сградата на дома. - Невинен и безгрешен, той плати целия дълг за хората, сякаш самият той е щастливо и отново ги върна на примитивната благодат на царството. Дадоха себе си за цената на обратно изкупуване и освобождаване, и за нашите умишлени страсти, Той направи лечебните си страдания. Лечебната медицина и спасение на целия свят "... Христос влиза в" страданието "(или" страст ") ред на нещата, живее в него, но остава вътрешно независим и свободен. "Проследи" в постоянство (вместо "пасивец") от нашата природа, чрез която участваме в греха и падат силата на нечиста; Но това остава безстрастно, т.е. Мълчината или непостоянната ("не-пасивна", която е свободна и активна) по отношение на "репулнитента" или "неестествено" ("парафизиен"). Това е "изобилността на волята" ("увеличение"). Въздържанието, дълготрайството и любовта на Христос отразява и преодоля всички изкушения и в живота си всички видове добродетели и мъдрост ... това няма глупост Прикрепена по-късно природа природа. Възкресение. Господ е дори до бандата на ада, т.е. В областта на смъртта и намалява или съществува. Животът е по-силен от смъртта. Смъртта се печеля от възкресение, както при премахването на всяко страдание, слабост и напрежение, т.е. В някаква "трансформация" на природата в безсмъртието и безсмислите ... редица стъпки: съществуване; Конкуренция (добродетел); Вечно същество (т.е. в Бог, или "ebel") ... и в същото време, редица изкупителни действия: връзката с Бога (въплъщение), Полайната на магията (праведност на живота) и природата или неделята или неделята ... Reverend Maxim През цялото време подчертава интегриращата активност на богочеловата. Христос прегърна всичко и обединено; Премахна дисекацията на съществуване. В немпасивното си раждане той се присъедини към мъжки и женски. Неговият свещен живот е свързан с вселената и рая, възвишението му - земята и небето, създадени и незаети. И всичко е издигнато и е довело на първото и първо или първо ... не само защото това е дума и творчески само по себе си обем и съдържа. От нейната човешка воля, човешкия войнстващ, изпълняващ Божията воля, т.е. Тя е органично съвпадаща с нея, която се постига, като собствена вътрешна и интимна мярка или извадка ... в края на краищата, падането е волево и следователно увреждане на волята (човек), - разделянето на волята на човешката и Божията воля, и дезинтеграцията на човешката воля, сред страстите и подчинените външни впечатления или въздействия ... и изцелението трябваше да проникне в оригинала и първата ръка на греховието, трябваше да е изцеление и извънредна ситуация Волята на човека в неговата пълнота, сълза, почтеност и хармония с Божията воля (SRV. Обикновена антитеза: Адамово неподчинение и послушание, подчинение, Христос, - Rev. Maxim се задълбочава с неговата онтологична интерпретация) ...

3. Rev. Maxim казва Леонти. Той се противопоставя природа (и същност), като обща и само мисъл (вдъхновена) и ipostasi.като специфичен и реален (srv. ραγματικώς ύιστάμενξν). Θ За него тя е изчерпана за него; тя е изтощена от функции ("собствено изображение"), но първо има себе си Битие (καθ "έαυτό)" νeбез-ipostassion "(т.е. реалност) не означава, че със сигурност е ипостатичността, т.е. независимост, но може да означава друга" в-хипостатичност ", която е в другата и другата (или върху нея). Наистина само бетон или индивид. Що се отнася до Леонти, хипостата означава не толкова индивидуализиращи знаци, колко от съществуването и живота. И има специален и допълнителен знак, но истинска идентичност. "Nonasam-hypostasicness", така че няма граници и не е така или не ограничения да намали пълнотата (или "съвършенството") на природата. пълнотата на природата се определя и описана от общите характеристики, "съществени" или "естествени свойства - те са същността на съвършенството (т.е. пълнотата или пълнотата) ... Изпълнение на думата има възприятие и сякаш включването на човешката природа в неизменна хипостатична дума. Христос е един, "единна Ipostaska"; И това е хипоста на думата. Човешка дума човек. Ето защо се казва: Думата плът е пред (т.е. думата е субект ...). "Плътта е", за обяснението на Rev. Maxim, това е именно възприемането на iPost, "появата" (Битие) чрез такова възприятие. В известен смисъл, хипоста на думите през варианта, става от прост комплекс ("композитен", σύνθετξς). Тази "сложност" означава само, че унифицираната iPost е незабавно и не е необходима и наложена (т.е. личен център) за съчетания характер. Сложността е именно в комбинация от природата, оставаща без никаква премия в естествени свойства. Изпълнението е "безчувствено снизхождение на Бог" (Кенозис), но не и "детичен детичен". И човешката дума в хипостазата не престава да бъде "уникална" ("същата единица") с нас. Rev. Maxim определя "iPoostasic Unity" като връзка или следното "различни субекти или природа" за единството на лицето (Ipostasi). Природата остава различна и възникнала. Тяхната "Недостачност" не се прекъсва от съединението, тя се съхранява и в това неразделно и несвързано взаимно свързване ( "Съвместно проникване",περιώώρησις είς λλήλας), който се установява от съединението. "Говорейки, че Христос от две естества, ние мислим, че той е от божество и човечеството, като цяло; и кажи, че той е след връзката в две природа, вярваш, че е в божественото и в човечеството, като цяло число в части. И части от Христос същността на неговото божество и човечеството, на който I. в което той остава "... и повече от един: не само" на две "или" в две ", но просто - "Две естества"... След като няма сливане, тогава трябва да гледате ...

Човешката природа на Христос е уникална. Но в същото време той е свободен от първоначалния грях (свързан с девственото раждане, с мустак). В противен случай, в Христос, първоначалната човешка природа е разкрита в Христос и се извършва във всяка невъзможност и чистота. И според силата на личността, целият човек в Христос беше проникнат от божественото, се обременяваше (SRV. Изображението на горещото желязо). Човекът е даден тук в новия и специален начин на съществуване. И това се дължи на самата цел на идването на думата, защото той "става плътта" в името на подновяването на погасената природа, която е в името на нов образ на това, че Божието горящо не е така нейната абсорбция или разтваряне. Напротив, в този бог като (или приятелка) човек искрено става себе си. За човек е създаден в образа на Бога и е призован за Бог като. В Христос, най-високата и крайната мярка за тази вероятност, залегването на човека в истинската си природна оригиналност ... Ebel означава неразделна връзка, перфектно съгласие и единство ... на първо място, неразделна (винаги "в комуникацията помежду си" ). Според силата на Hintasic Unity, Христос, като Бог, "неизменно е извършен", винаги е валиден и във всичко, "не само като Бог и в неговото божество, а заедно и като човек, според човечеството". В противен случай целият божествен живот включва човечеството и се проявява или излъчва само чрез него ... това е "нов и внежен образ на откриването на природните действия на Христос" - в неразделна връзка (обаче, без промяна или Размисълът в него е типичен за всеки характер; т.е. "неизменно"). Възможността за такова съединение е обосновано в естественото не-неуместие на човешкия дух, който е мечреден с връзката във връзка с думата с анимиран флот (SRV. Григорий теолог). Образът на Христовото действие в човечеството беше различен, над нашия, и дори често над природата, защото той действаше доста свободно и доброволно, без колебание и разделяне, и в постоянна хармония и дори умението на всички желания с волята на дума. И отново това беше по-скоро изпълнението на човешките мерки от премахването му. Като цяло се извършва божествена воля, която е ангажирана и оформена от човешкото единство. Това обаче не е било елиминирано от човешкото изключване. Човек се отнася за създаването на Божията воля, приемайки я, като своя, защото Божията воля се отваря и осигурява най-уважаваните цели и значение на човешкия живот на задачата и пътя. .. Отговор Максим вижда първото единство на живота, единството на лицето. Това единство е, че това е напълно извършено в два пъти природата, че човешката природа обикновено е сходство на божественото. Напомнянето за Godrodotami на човек значително улеснява разкриването на максимално разкриване и защита на православния дофисността. Това беше важен аргумент и против монофизиката като цяло, с антропологичния му самообмен.

В Максим вече нямаше неяснотата, която Леонтия остана във връзка с аналогията на душата и тялото. Rev. Maxim директно отхвърля възможността за сливане (или промяна) от Hatchee за известно време и след това новото разделение или възстановяване. Ето защо, той категорично отрича възможността (дори логично) предшествеността на Христовото човечество преди въплъщение. И като цяло, с много голямо задържане, се радва на сравнение с човешкия състав. Той винаги подчертава: ние говорим за въплъщението на думата, а не за човешката забрана ... по същите причини той рязко отхвърля учението за сесията на душата, като абсолютно несъвместима с истината на силата на всеки човек .

4. В преподаването на двойката и действията в Христос, православния диофизитизъм получава пълни покрития и сигурност. И само отвореното и прякото признание на човешкото природно действие и воля в Христос елиминира всякакви неяснота в учението на Бога.

Метафизичният опит на аргументите на преподобния максимум около две действия (енергии) може да бъде изразен така. Първо, волята и действията са основната собственост на духовната природа, има естествено или естествено Имот; Ето защо, два пъти (естествени) действия неизбежно, два пъти (естествени) действия неизбежно следва, и всяко колебание при признаването на двойката им означава несигурност при изповедта на двама местни жители. И второ, трябва ясно и точно да различите (естествено)Като основно свойство на духовното същество (θλημα φυσικόν) θ селективен за вода, волевият избор и колебанието между различните и променливи възможности (θέλημα γνωμικόν) ... νa от тези предварителни определения, които Rev. Maxim спира много подробни. Защото това беше основното несъгласие с бофелитите, които бяха разкрити. Монофелитите твърдят, че единицата на изключване и действие в Христос личен (хипостас) ще, защото единственото е единство, по-лошо; Ето защо, единство и една воля и една воля. Не включва единството на лицето и единството на волята? И не отслабва предположението за две волия на единството на Божилд лиза? Разрешението на монофелита е било изложено на валиден богословски въпрос: какво може да означава два пъти от единиците (и действията) в единството и единството на по-голямата част? На първо място, тук има два въпроса. И концепцията за "хипостасната воля" може да означава и двойно: или абсорбция, или разтваряне на човешката воля в божествената (динамична единица на единство); Или предположението за определена "трета" воля, съответстваща на "комплексното люпене" на Гошер, като специално начало, в допълнение към и заедно с тези, които са свързани по природа. Rev. Maxim премахва преди всичко това последно предположение: цялото не е нещо трето, няма специално съществуване в допълнение към своите генератори; Целостта означава само нова и специална формуляр Съществуването и действията на тези генератори, но не се появяват нови източник на воля и действия и не се появяват. Единството на iPoostasi в Христос определя образа на самоизследване на природата, но не създава специална, "трета" и независима реалност. (IPostage Bogohochlel "има само това, което е характерно за всеки характер"). В допълнение, хипоста на Христос, в края на краищата, има хипоста на думи, скучно и неизменно, което се превърна в шапка и за възприемана човечност. Ето защо, на практика единството на "хипостасното изключване" може да означава само единицата на Божията воля (усвояващ човек). И това ясно би навредило на пълнотата (т.е. "съвършенство") на човешкия състав в Христос. Общо, можем да говорим за временната и "относително асимилация" на човешката воля в думата в реда на сградата на къщата, това означава да се въведе информация в тайната на въплъщението ...

Ще бъде собственост на природата (разумно). "Силата на желанието да се модерни с природата, прегръщайки всички свойства, по същество собственост на природата," определя Rev. Maxim. И трябва да добавите: силата на разумна душа, желанието е разумно ("вербално" или "логично") и желанието на свободното и "мощно", "κατ" έξξυσσίαν. Β-точка, като Способност за желание и (свободни) решения, има нещо вродено или вродено. "Разумната" природа не може да бъде волята. Защото умът е от съществено значение "Самовластен", има начало на "господство", т.е. началото на Самоопределение, способността да се определи от себе си и чрез себе си, тук лицето, което споделя създанията "разумно" ("вербално") от "невъзможно" или "без устно", сляпо очарование от естествената сила. Максим възрази: но не е ли в самата концепция за "природата" на фатален нюанс на необходимост или неизбежен?, Че концепцията за "естествена воля" включва само себе си вътрешно противоречие. (В същото време свещен Атанасий укорява, Фегът на Кирил упреква) ... Rev. Maxim силно отхвърля този укор. Защо природата има нужда? Необходимо ли е да се каже, че Бог е принуден да бъде, че той е като необходимостта от обезщетения ? В създанията на създанието "Природа" определя целите и целите на свободата, но не го ограничава ... и тук стигаме до основната разлика: ще и избори, ώώμη; Да кажем: Изключването и възприятието, или величината, почти арбитража ... свобода и няма да има никаква арбитраност. И свободата на избор не само не принадлежи към съвършенството на свободата; Напротив, има деривация и нарушаване на свободата. Истинската свобода е неразделна, непоклатима, холистична аспирация и привличане на душата за добро. Това е холистичен импулс на благоговение и любов. "Избор" изобщо няма предпоставка. Бог стимулира и действа в съвършена свобода, но онзи, който се колебае и не избира ... Изборът (πρξαίρεσις, т.т. всъщност "предпочитание" като бележки Максим сам) предполага разделяне и двусмислие, т.е. т.е. Непълнотата и изключителността на волята. Колебае и избира само грешна и слаба воля. Спад в волята, според мислите на максимата, точно целостта на цялостността и непосредствеността, че волята на интуитивното става дискурсивно, че Съюзът е разположен в много сложен процес на търсене, проби, избор ... и Тук, в този процес носи личен, специален. Така че личните желания са направени ... има и несъизмерими атракции ... но мярката за съвършенство и чистота ще има своята простота, т.е. Това е целостта и един. И може би е само след: Да ще бъде вашата воля! Това е най-високата мярка за свобода, най-високата реалност на свободата, приемайки боговете на затвора и следователно изразяват истински дълбочини на себе си ...

Rev. Maxim със специален акцент винаги говори за реалността и ефективността на човешката воля в Христос; В противен случай цялата сграда на къщата би се превърнала в призрак. Христос, като "нов човек", беше пълен или "съвършен" човек и възприемаше всички хора за разкаянието си. Но това беше волята (желание), която беше източникът на греха на Стария Адам и затова всичко по-което настояваше за изцелението му. Спасението не би извършило, ако волята не бъде възприемана и излекувана. Въпреки това, цялата човешка природа в Христос беше безгрешна и безупречна - това е природата на девствения. И неговата воля беше ролята на девствения, който още не беше загрижен за дъха на греха. В това, цялата оригиналност на човешката воля на Христос (тя се различава от нашето "по отношение на склонността към греха", но само). Няма колебания и противоречия. Той е вътрешно един. И вътрешно съответства на волята на божественото. Не (и там не трябва да има!) Сблъсъци или борба от двама естествени свободни: защото природата на човека е създаването на Бога, има упражнена Божия воля; Затова тя няма (и не може да бъде) нещо гадно (или противоположно) воля на Бога. Божията воля не е нещо външно за волята на човека, но това е неговият източник и граница, началото и тялото. Разбира се, това съвпадение или съгласие няма да има сливането им ... в известен смисъл човешките действия и воля в Христос са по-високи или лекота на природата. "Защото беше напълно обновен чрез свързването на люка, поради което тя е напълно неспортирана от греха" ... чрез хипостасната връзка с думата, всички човешки в Христос се засилват и трансформират. Тази трансформация засяга предимно в съвършена свобода, - човешката природа в Христос изважда от силата на естествената необходимост, при която се оказа само поради греха. И ако остане в лицата на естествения ред, тогава не е принуден и доброволно и силно. Спасителят е доброволно и свободно приемането на цялата слабост и страданието на човек да освободи от тях, - как пожарът се топи восъкът или слънцето ускорява мъглата ... Rev. Maxim отличава двойна асимилация (същата разлика по-късно Damascus) . Първо, естествено (или съществено). Думата приема цялата пълнота на човешката природа в своята девствена невинност и плътност, но вече в слабата държава, в която сами чрез грях, с всичките слабости и недостатъци, че същността на греха или дори възмездие за греха или дори възмездието за греха, а Не е същността на нещо грешник (Т. Naz. "Неизказани страсти" - глад и жажда, страх, умора ...). И в същото време приемането на удари и унижение е акт на свободно подчинение, защото в явно природа няма нужда да бъде в слабост, под правилото и т.н. Трябва да бъде особено необходимо да се отбележи, че монахът Максим незабавно погълна Кристи и човечеството; В края на краищата, "невежеството" в неговото разбиране беше един от най-срамните недостатъци на човешката природа в греха ... и, второ, асимилация относително (или "iconomic"), - възприятие в любовта и състраданието. Така се възприемаше от скрай и вино на човека, неговата грешна и лоша позор ...

В образа на преподобния максима човешката природа на Христос е по-специално активна, ефективна и "свободна". И това се отнася най-много за изкуплението. Беше филма страст, безплатно приемане и изпълнение на Божията воля. В безупречния живот на Спасителя образът на Бога в човека е възстановен, - чрез волята на човека. И безплатно почистване ( не Наказанието) Страданието на Христос унищожи силата на свободната похот и греха на първия Адам. Това не беше възмездие или каран на греха, а движението на спасяването на любовта ... Rev. Maxim обяснява изкупването на Христос, като възстановяване, главата и събирането на цялото творение, по отношение на онтологичното, а не морално. Но това е любовта, която е движещата сила на спасението ... Любовта, проявяваща се на кръста от всичко още ... случая на Христос във второто идване. За него, към "духовното" феномен на думата, води евангелието, как Стария Завет доведе до наклонената дума (не е трудно да научите мотива на Оридън тук).

IV. Път на човека

1. Лице е създадено в свобода. Трябваше да стане свободен. И той се освободи. Падането е акт на волята; и греха преди всичко в волята - има състояние, или образ, или инсталацията на волята ... човек има безплатно същество; Това означава, че това е волево създание ... и грехът има фалшиви избори и фалшив обрат на волята ... зло е, че има уволнение на недостатъчност на волята. Злото има "елиптичен" характер. Тук Rev. Maxim е много близо до Светия Грегъри NIS (SRV. И ареопагит). Злото не съществува за себе си. Злото е реално в свободното извращение на разумна воля, да избяга от Бога и по този начин да не се осъжда. Злото е "неприкрит", преди всичко, точно както този стремеж или това ще бъде нетно ... падането се проявява предимно във факта, че човек попада в манията за страст. Страстта е болест на волята. Това е загуба или ограничаване на свободата. Йерархията на естествените сили на душата е извратена. Умът губи способността и силата на контрола върху по-ниските сили на душата, - човек страда (пасивно, т.е. "страстно") се подчинява на естествените сили на своята природа, които са очаровани от тях, - той се върти на случаен принцип Движение на тези сили ... Това е свързано с духовно ослепяване. Изместване Ще е свързан с S. правосъдие Ум (άγνξια, κak е обратното на νώσις). ΧЕЛОВА забравя и губи способността си да съзерцава и признава Божеството и Божественото. Неговото съзнание е изпълнено с чувствени образи ... грях и зло, има движение надолу и от Бога. Човекът не само не се трансформира и не знае света или природата, където е бил поставен от свещеника и пророка, не само не повдига естеството над нивото си. Но той самият намалява, пада под мярката си. И предназначени да горят, той е безпристрастен говеда накратко. Призован да бъде, избирането на неприсъствие. Създаден от душата и тялото, човек през есента губи цялостността си, разделяйки. Умът от него е Grumbere, препълнен със земята (или земни) и чувствени образи. И самото тяло е останало ...

В тези общи заключения за естеството и природата на злото, Rev. Maxim повтаря само приетите и общи становища. Това е оригинално само постоянен акцент върху волевите моменти. И това му позволява с по-голяма последователност да развие аскетичната доктрина на подвиг, като трансформацията на волята ... като цяло, в своята антропология, Rev. Maxim е по-близо до Грегъри Ниш. За греха (т.е. за "греха на милитола"), човек е бил покрит с "кожени изгряващи". Това е слабост на природата, - неговото страдание, грубост, смъртност. Човек участва в най-много джакузи. Неговото страдание е известна съмнатна загуба на страст, разкривайки вътрешните си противоречия. Декцията на мъжа на всичко по-ясно засяга греховото му раждане - от семето, т.е. От похот музика и от приток, в образа на говеда накратко (SRV. GRIGORY NISSKY). Чрез това грешно раждане се прилага пренебрежение на природата и както ще се натрупва в света. За преподобния максима "раждане" (έννησις β, разликата от ένεσις) е синоним на оригиналния грях (греховност). Обективно, грехът е безнадеждността на страстта, - фатален кръг: от нежно раждане (в беззаконие, грях и на разстояние) до преживяване на смъртта. И това първо трябваше да бъде излекувано, чрез ново съживление, чрез навлизането на живота в областта на смъртта. Въпреки това, свободата на човека не избледнява през есента и в греха, тя само отслабва. По-добре е да се каже, инерцията на природата след греха, - тя поклащаше издънките на "неестествени" ("парафизични") страсти, подмладени. Но способността на свободното движение, обжалване и връщане, не се изсушава и не е отнема. Това е ключът към въстанието и освобождаването от силата на напрежението и греха. Оценява и освобождава Христос. Но това освобождение трябва да възприема и да оцелее само по себе си, творчески и свободно. Именно защото това е освобождаване, за свобода от робство и противоположната страст, е преходът от пасивност към дейност, т.е. От упоритост (приобщаване в котировка на късогледство на природата) към мобилността, - на творчеството и подвиг ... Rev. Maxim винаги ясно отличава тези две точки: природа (природата) и магнитуд (ще). Природата е излекувана и разчленена от Христос веднъж завинаги, без действителното участие на индивидите и дори независимо от възможно участието им (грешниците ще бъдат възкресени!). Но всеки трябва да се освободи в личен подвиг. Всеки е призован към това освобождение - за Христос и в Христос.

2. Християнският живот започва с ново раждане, в Бръптителния шрифт. Това е Божият дар. Участва в безупречната и чистата Коледа Христос, от Дева. Но за кръщението, те трябва да започнат с вяра и само чрез вяра се възприемат от дарбите на духа ... Те се преподават в кръщението сила за нов живот или възможност Нов живот - Δύναμις. Съществува задача на свободен подвиг, човекът получава "благодат от безгрешен" (τής άναμαρτησίας), - може да не е вече погребан, - но наистина не трябва да греши. Той трябва да бъде изпълнен. Трябва да изпълнявате заповедите, да се притеснявате за доброто начало ... Грейс през тайнствата освобождава човек, го изважда от първия Адам и съчетава с втория. Тя го повдига за мерките на природата, защото вече има тежест ... Въпреки това, това е само изпълнението на най-естественото призвание на човек, защото той е създаден, за да се нарича себе си, за да стане себе си. Ето защо действието на благодатта не може да бъде външно и няма насилие. Грейс включва възстановяване и чувствителност. И тя събужда свободата, възбужда и съживява величината. Той е "величина" и има пазач на благодатта. Синергизмът "Магнист" и "Грейс" Рев. Максим смята очевидните. Подаръците, подадени в тайнствата, трябва да бъдат запазени и слезени. И само нараняване, те могат да се проявят, водят до реалността на нов човек ... тайнствата и подвида, това са две неразделни и неразделни моменти на християнския живот. Отново, пътеката на божественото снизхождение и човешкото изкачване и загадъчната среща на Бога и човека, в Христос. Това важи и за личния живот на всеки християнин - и във всяка душа трябва да се роди и въплъщава Христос (SRV. Апостол: "Но Христос живее в мен"(Гал. 2:20). И това се отнася до добавянето на църквата, като тялото на Христос. В него, изпълнението непрекъснато продължава и се изпълнява ... но Бог свързването и надолу по течението трябва да бъдат разпознати и разпознати. В тази тема на подвизи и историята, движението да се срещне, самоотричане в името на тежестта.

3. Тогава подвигът е, че се борят със страсти. За целите на подвизата е именно леснота ... страстта е фалшива инсталация на волята, обърната към по-ниската, чувствена, вместо духовна и по-висока. В този смисъл извращаването на естествения ред, нарушаване на перспективата. Злото е наклонност- Елегални; И това е толкова фалшиво предварително четливо чувствено или видимо става грешно, опасно, отровно, зло. "Видимо" трябва да означава и упражнява "невидим", т.е. Духовно, именно в такава символична прозрачност, цялата точка и всички извинения за неговото съществуване. И това стана, "видимо" е предназначено, когато става непрозрачно, когато мига и затваря духовното, когато се възприема за себе си, като нещо окончателно и самодостатъчно. Невидима, като такава, но прекомерна и фалшива оценка е злото и греха. Страст и има такъв резюмеоценка наклонностпомощта е добре познатата канкане или привързаност към чувствения свят. "Страстта е неестественото движение на душата, или в непрекъснатата любов, или върху безразсъдната омраза към нещо чувствено, или за нещо чувствено ... или отново: зло, има грешка в пресъздаването на децата, придружени от техните esttrance ".., rev. maxim повтаря обичайната аскетична схема за развитието на страстта: около чувственото изображение, въведено в душата. Има, сякаш са фалшиви кристализационни точки в духовния живот на човек. И следователно се намира цялата ментална система. Можете да разграничите три вида страсти: любов към себе си (плътски), ориз (или омраза) и невежество (Духовна слепота). Но светът на страстите е много преди и разнообразен ... в него има два полюса: удоволствие и слава ... в същото време, Rev. Maxim винаги подчертава, че човек постоянно е, ако не е под власт, а след това под тайно влияние на демоничните действия. Материалните демони сякаш обичат или обикалят всяка душа, опитвайки се да го вземат, сензорни интереси, да поставят ума и духовната чувствителност ... Тази демонстрация е много мощен фактор. Но все пак резултатът от борбата винаги зависи от волята и от крайните избори ...

И най-злото и страстта са динамични. Това е фалшиво ценообразуване на нещата и следователно невярно и вредно поведение - невярно и вредно, защото има отстраняване на автентични цели и безпристраняване, които не съществуват в празнотата и задъненето, не е безцеленен и следователно не извършва нищо, а срещу растенията и разлагане. В противен случай, да речем, разстройство, дезинтегрирам ... може да се каже - беззаконие, άνξμία. Θ анти-беззаконието изобщо е закон. Отчасти "законът е естествен", лицето, вписано в самата природа на дадено лице, като изискване за живеене "според природата"; Чрез съзерцание на света може да се разбере, че това "естествено право" е волята и Божията мярка, установени за нещата. Законът е точно редът, мярката, властта, склада, системата. Въпреки това, в декадента физически не се подчиняват, много трудно е да се води от този "естествен закон". И му беше даден писмен закон, заповедите на закона. По съдържание това е същият закон на природата, но иначе изрази и представен, по-лесен и по-ясен, по-достъпен. Но затова недостатъчно. Това е само прототип, - разнообразието на евангелския и духовния закон, който е по-дълбок и над природата и пряко издига човек на Бога. По-скоро това е три различни изрази на един закон, една задача и призвание на човешкия живот. Вече е важно мотив на законаКато мерки (доста вътрешно от външни). И една от задачите на подвиг - диспенсация Души ... Победата над страстите е преди всичко подреждане. Това е формален аспект. И по същество това е пречистване, чартериза, освобождаване от чувствени и пристрастяване. Въпреки това, Kafarsis е споразумение, - привеждане в съответствие и възстановяване на правилната йерархия на ценностите ...

Аскет "прави" (πράς li "практическа любов") и има преодоляване или ликвидиране на страст в човешката душа. Основното нещо в него не е сигурно външни действия, а вътрешната борба. И на първо място, желанията и похотите трябва да бъдат ограничени, - така да се каже, в строга система на душата. Тези най-ниски, но естествените сили на душата трябва да бъдат силата на разумна преценка, превръщаща се към истински и божествени цели. Умът трябва да стане наистина "господшен" в човека, фокусът на всички сили на душата, и самият той трябва да получи своя фокус и подкрепа в Бога ... е моментът въздържание. Често често е необходимо да се прибягват до остри и хирургични мерки за изцеление, - да се отрежат и да премахнат наклоните и пристрастяванията, "свободни страсти" (т.е. пристрастяване на волята) ... има друга страна: "неволно страсти, "т.е. Страдания (SRV. Марка е преданоотдаден за "свободни" и "неволни" страсти). По-добре е да се каже - изкушение или тестване чрез страдание, тъга от страданието; Това е лошо и светло тъга, по същество - покрит похот, неудовлетвореност и сърбеж, похот на удоволствия. Тези "неволни страсти", т.е. Страдание, нужда толерирамбез да се увеличава лишаването на удоволствия ... и още повече и е по-трудно да се преодолее омразата и гнева, - състрадание кротост. Това е известна нечувствителност към дразнене ... Така че страстните сили на душата са толкова смирени. Но това остава още по-голямо. Трябва да изгорите пътя на изкушенията. Това включва, от една страна, упражняването на чувства, а от друга, - психичен трис, почистване и преодоляване на мисли. Тук е, че аскетичната задача е решена. Защото иначе опасността от греха винаги се ражда отново. Необходимо е да се откажат от мислите, като се фокусираш върху другата, събирайки ума в духовния трезвен и молитва, - или, във всеки случай, да ги неутрализирате, да ги повишиш ... тук "правиш" от отрицанието става положителен. Необходимо е не само да се отрежат страстите, но и да се създаде добро, и безстрастяването не се изчерпва само от потискането на страстите, но означава някакво положително състояние на душата. Тя започва "правене" от бога от Бога и се постига в страх. Но любовта е изключена страх - или по-скоро го превръща в благоговейна тръпка. В същото време умът е усукан, отлежава към съзерцание, за да може да се издигне по-горе. Забавлението и гнозисът водят заедно, за да обичат Божественото. Има стъпки в него и това е най-елементът на подвиг, усъвършенстване и съвършенство. И състраданието на чиста и неразделна любов е границата и задачата на аскетичното "правене". Тъй като любовта се увеличава, всички духовни движения поглъщат и абсорбират. В любовта подвигът е завършен и как Feat свършва. Любовта е безплатна.

4. Аскетирането е преодоляването и погасяването на грешна гордост. И тя е завършена в любов. Любовта е пълна самоотричане и самоучастие, "когато душата не поставя нищо по-високо от познаването на Бога." Тази любов максима нарича γάπη. Σze по-късно и в най-височините на мистериозен живот, божественият ерос мига ... Любовта ражда знание ("Гнозис"). Това знание е съзерцание- "Естествено съзерцание", т.е. Преценка на божествените мерки на съществуването. Има пет основни теми на знанието (или съзерцание): за Бог, за видим, за невидимите, за Божия риболов и за Божия съд (SRV. EVAGRIA; броят на петте "съзерцание" се издига, изглежда, че произхождащият) . И отново има стъпки. Само основите ("лога") са известни, тогава светът се споменава, умствено или умно, - и само в края, умът оспорва в молитвеното изкуство, ще познава Бога. "Богословското познание" (или "незабравима поддръжка") е осъществимо само в дълъг съзерцателен подвиг. Под съзерцание, преподобният максим обикновено означава не просто виждане за нещата, тъй като те се дават в ежедневния опит, но някакъв духовен оборот и дар на милосърдното прозрение. Съзерцание познание в думата, визията на света в Бога (или Бог в света), тъй като той се корени в неразбираемата божествена простота. Само чрез духовно осветяване на ума и получава способността да разпознава енергията на лога, скрита и скрита под чувствена обиколка. И съзерцанието е неразделно от молитва. В съзерцателното проникване на произхода и оценените основи на съществуването, човешкият ум е оприличен на божественото, - става малко лого, което отразява великия лога. И това е вторият етап от духовното възстановяване ("Апокатастазис") ... но това не е върх, а не границата на духовното изкачване. В съзерцанието умът познава уменния свят и Бог като създател, и пролетта и съдът. Но умът трябва да излезе от уменния свят, да отиде още по-висок, в най-мистериозната тъмнина на божественото. Това е целта и задачата на подвизата: среща с Бога, вкус (или по-точно, предварителна задача) на божественото блаженство. Това е стъпка и състояние на чиста молитва. Умът се издига над формите и идеите, а божественото единство и светът е прикрепен. В този свят той познава преследването Троица. И тя става и актуализирана в образа на Троицата. На височина, преданоотдайният се превръща в храма и жилището на думата. Тя се фокусира върху цялото Божие легло, а тайнството на небрежното единство е извършено. Това е брак и опаковане на думата ... по същество, целият път на християните се държи заедно с Христос. Защото той живее в Христос, а Христос е в него. Изпълнението на заповедите се свързва с Христос, защото те са същността на своята енергия. И съзерцанието води до Христос, въплъщава думата, като източник и фокус на идеалния свят ... Rev. Maxim говори много и описва подробно за мистериозния интериор и живота на Христос в вярващите души. Той разчита на Грегърия на теолога (в думите му за Коледа и Великден). Това е един от мотивите на Assheetics на преподобния Максим: Живот в Христос. Друг мотив също се връща към Грегъри Богослов: съзерцание на Троицата. Но тук максима е по-близо до Евагрия. Чрез Евагрия той получава наследство на Ориген. Той се отнасяше свободно. Счетоводство и се опита в своя синтез опит и благочестие. И решително отхвърли метафизичните си заключения и заключения ... като цяло, Rev. Maxim не е много оригинален в неговия аскет. Всичките му мисли могат да бъдат намерени и намерени от по-ранните учители и писатели. Максим и иска да повтори осиновеното обучение. Но тя дава синтез, а не компилация.

5. Съдбата на човек е решен в църквата ... Църквата е образ и сходство на Бога. Вече, защото е един. "Защото тя благодат е благодат от вяра в вярващите, същото непринудено единство, което произвежда в различни съществуващи неща със своята безкрайна сила и мъдрост на Създателя, всички сама по себе си." Църквата свързва вярващите. Или по-скоро, Христос се свързва и събира събранията си в него, той получава и двамата ... и в същото време църквата е образът и сходството на целия свят, има микрокосмос. Църквата е подобие на човек и сякаш "макро-мъж" ... Църквата също е съставена и се увеличава, докато не съдържат всички проектирани и предварително определени. И тогава ще дойде краят на света. Тогава времето ще спре и всяко движение - всичко ще спре, защото ще се съпротивлява. Светът ще умре, за Twirled; Той ще умре видим на неговата страна, но и ще се издигне от остарелия отново нов, в деня на възкресението. И човекът ще възкреси в света или със света, като част от цялото, като голямо в малко. Възкресението ще бъде актуализирана и духовност. Няма да има повече щети. Създанието ще получи депозит, незначителен, - заради човека. Бог ще бъде всичко във всичко. Всичко ще стане идеален символ на едно божество. Всичко ще покаже само Бог. Нищо няма да остане извън Бога (έκτός θεξϋ). Дъщерното дружество Maxima прилича на добре позната аналогия на горещото желязо. И в този божествен пламък нито една природа, нито човек, нито дори "самостоятелен дефицит" или свободата на човек ... в есхатологичните си отражения, Ор. Максим е много близо до Грегъри Ниш и чрез него. И цялата идея за неговата мисъл е една и съща: разпадането и възстановяването на оригиналната Лада, т.е. Апокатастаза. Но това е апокатастазис на природата, а не свобода. "Природата" ще бъде възстановена доста и напълно. Но все още не означава, че свободата ще отмени добротата. Още Не означава ... за свобода или ще има специална и иначе неравномерна реалност ... можете да мислите, от опита на аскената борба Максим научил за тази идентичност и ирационалността на волята. Научете доброто, не означава да обичате (или да го изберете). Човекът е в състояние и да не обича идентифицираното добро. Тук Rev. Maxim директно разсейва с Грегъри Ниш ... логото ще бъде всичко за всички. Но не и за всичко това ще бъде блажено събота и мир. За праведни светлини на божественото ще се отворят като светлина, просветляваща; За нечестиви, като пламък на появата и изгарянето. За гладните и събрани в подвиг, техните природни сили ще бъдат радост и мир. За неспазване, може да е само безпокойство и болка ... Цялата природа ще бъде възстановена в първоначалните и естествените си мерки ("обезпечаваща апокастаза"). Бог в неизмеримата си любов ще настигне цялото творение, добро и зло; Но не всичко, а не всичко или като ("подобно"), ще участват в Неговата любов и радост. Rev. Maxim отличава: ойдро от Грейс (Ατά άριν) θ връзка без благодат (παρά τήν χάριν). BCE е член на Бог, защото има своето съществуване от него и се съдържа от сегашните си сили. Но това не е плодородна партия. Изпълнението на съдбата Бог ще възстанови цялата пълнота на неговото творение не само в това, но и в постигането. Въпреки това, не в полза. За обезщетение не може да се даде отвън, извън възстановяването и възприемането на любовта. Бог ще даде и ще се върне в грешниците Всичко, което загубиха чрез греха, ще възстановят душите им в пълнотата на естествените сили и способности. Те ще получат способността на духовната водеща и морална оценка. Те познават Бога. Може би дори ще загубят спомена за греха и ще дойдат при Бога, - по някаква причина, τή dπιγνώσει. Νo няма да приеме пресичането на своите стоки, τήν μεθει τών τώγαθών. Всички праведни са в състояние да вкусят и да се насладят, само те са общуват живота. И хората от лоша воля, недоволни в мислите и желанията им, далеч от Бога, чужденец на живота, постоянно умират (тлеещи). Те не вкусват живота. И те ще изнесат късната покаяние, съзнанието на глупости премина до края на пътя. Това ще бъде нещастна скръб и тъга ... според мислите на преподобния Максим, Бог, но самият грешник приготви брашното и скръбта в деня на двора. За блаженство и радост са възможни само чрез безплатно Координация ще Човек с божествен, чрез свободното и творческо изпълнение на божествените дефиниции, чрез освещаването и трансформацията на волята в създаването на неговите заповеди. Rev. Maxim не предполага, че ясните познания за истината неизбежно трябва да определят волята на истината ... Maxim директно отхвърля концепцията на Апокатастаза. Разбира се, зло и греха само в волята; Но това не означава, че те се разсейват като призрак. Като аскетичен и като теолог, който защитава реалността на човешката свобода (волята) в Христос, Максим не можеше да не противодейства на произхода и произхождащите си произход в интелектуализма им ...

В разликата между задгробния живот на съдбата, последната обосновка и извинения на подвиг. Той е сред термина укрепването в последния съд. За дадено лице е призовано на творчеството и случая. Той е предназначен да се настани в своя воля за Божията воля. И само хората от добра воля (т.е. праведни стремежи) ще намерят удовлетворение от Божията съдба, те ще намерят лимита и изпълнението на живота им в любов и радост. За друга воля на Бога външният акт ще остане ... тежестта е целта на създанията; И заради това всичко е създадено, което става. И всичко ще бъде послушно: "Бог ще бъде във всичко и всички. Но това няма да бъде насилие. Най-забливията трябва да бъде приета и преживяна в свобода и любов ... Rev. Maxim направи това заключение от точното христологично учение за две воля и два актове ...

Rev. Максим Константинопол е роден в Константинопол около 580 г. и е израснал в благочестиво християнско семейство. В младостта си той получи универсална формация: учи философия, граматика, реторика, беше прочетена в древни автори и перфектно притежава теологичната диалектика. Когато Rev. Maxim влезе в обществената служба, знанието и съвестността му позволиха да стане първият секретар на император Иракли (611 - 641). Но животът на съда го е направил и той се оттеглил в християнския манастир (на противоположния бряг на Босфора - сега оскъдните), където той приема монохатичния пост. Скоро той придоби братството си и той бе избран от манастира игумон, но в този сана, според необикновената му скромност, той, според собствените си думи ", остава обикновен монах." През 633 г. по искане на един теолог, бъдещето на Св. Йерусалим Патриарх Софроня. Ор. Максим напусна жилището и отиде в Александрия.

Пътят на присъствието на Максим от Константинопол в Александрия лежеше чрез Крит, където започнаха дейностите му. Там той се сблъска с епископа, който се придържаше към еретичната гледка към север и на север. В Александрия и околностите му монахът изразходва около 6 години. През 638 г. император Иракли, заедно с патриарх, Сергий, стремеж да намали религиозните различия, издаде указ, т.нар. "Екфеза" - "представянето на вярата", което най-накрая заповядва да изповядва учението на една воля в две природа на Спасителя. Защита на православието, Rev. Maxim се прилага за хора от различни заглавия и класове, и тези разговори бяха успешни. "Не само клиринг и всички епископи, но и народа, и всички светски босове усетиха някакъв неодобрен привличащ към него", свидетелства за живота му.

През 647 г. Рев. Максим се върна в Африка. Там, в катедрата на епископите, монохелитизмът беше осъден като ерес. През 648 г., вместо "Efesis", бе освободен нов указ, от името на Константин, Константинопол Патриарх Павлом - "Съвет" - "примерна вяра", която забрани каквито и да е била по-рано както за волята, така и за две воля, когато разпознават две естества на Господ Исус Христос. Тогава Ор. Максим се обърна към Мартин и Мартин, който сменах от папата, с искане за монобелит в катедралната дискусия на цялата църква. През октомври 649 г. се събраха латералната катедрала, на която присъстваха 150 западни епископи и 37 представители на православния изток, сред които бяха и от Рев. Максим Изповедник. Катедралата осъди монохелитизма и неговите защитници. Константинополските патриарси на Сергий, Павел и Пиер бяха предадени от анатема.

Когато Констанс II получи дефиницията на катедралата, той заповяда да грабне и баща на Мартин и преподобния Максим. Тази заповед е завършена след пет години, през 654 година. Преподобният Максим обвини държавната пратка на Отечеството и влезе в затвора. През 656 г. той е бил заточен в Пътуса и отново е донесъл в Константинополския затвор. Преподобният, заедно с двама ученици, беше подложен на най-тежките мъчения: всеки беше отрязан на езика и изсуши дясната ръка. След това те бяха споменати в Колхид. Но тогава Господ разкри погрешно чудо: всички те придобиха способността да говорят и пишат. Ор. Максим прогнозира смъртта си.

Rev. Maxim Изповедникът напусна църквата на великото Божието наследство. Неговите екзегетични произведения съдържат обяснения на трудни места от свещеното писание, интерпретацията на молитвата на Господа и 59-и псалм, София за композициите на Светия мъченик Дионисий Аропагит и теолог на Сейнт Грегъри. Ексегетиката включва и обяснението на поклонението, озаглавено "Въвеждане на остажателя".

Rev. Maxim принадлежи към много богословски и антропологически произведения. Сред моралните есета са особено важни "глави на любовта". Rev. Maxim също написа три химни в най-добрите традиции на църковната химнография, водеща началото на теолога на Свети Григорий.

Теологията на преподобния максима на Изповедника, въз основа на духовното опитно познание за големите изоставени бащи, използвайки изкуството на диалектиката, разработено от дохаристианската философия, продължава и развиваше в произведенията на Рев. Симеон на новия теолог и св. Грегъри Палама.

Преподаването на наличието на максима на изповедта за символиката на света

Между чувствения свят и психофизиката на човека няма защитна стена, огнената стена, но има Общо поле на съвпадение. Бог уникално работил този свят, а отражението на духовния ред е в космическата физика. С други думи, всички неща и явления на земята, според ученията на Св. Бащите, имат свой собствен първичен на небето. Понякога земната реалност (храм) е почти близо до нас тази Божия реалност, а понякога и отвъд признаването (банка, казино, супермаркет, обществена къща, затвор) нарушава образа на небесните архетипи. "За притежаването на духовно виждане целият духовен свят изглежда мистериозно отпечатан през чувствения свят чрез символични образи. И целият чувствен свят в духовния агрегат изглежда се съдържа в целия злонасферен свят, като се научава там, благодарение на техния лога ... същото е тяхното и, както каза Езекиил ... те са като колело в колелото (iz , 1,16). В Бог "съдържа фокусът на всички предмети ... за всички елементи участват в Бога по аналогия, поради факта, че идват от него." (Prp. Maxim Confessor "Ambigua"). "По този начин, той коментира този текст прост. Джон Мейондорф, - Цялото движение, цялото съществуване на творчески свят - нашият живот е нашата история, творчество, цялата цивилизация - естествено е насочена към Създателя и това движение е вечен мир в Бога "(Проти. Джон Мейендорф. Въведение в табелката). Но как да разберем горните думи на PRP. Максим друг ортодоксален учен Прот. Джордж Флоровски: "Всичко в света има загадка на Бога и символ. Символ на думата (риск), за откровението на думата. Целият свят е откровение, определена книга на неподдържаното откровение ... в многообразието и красотата на чувствените явления, думата, тъй като може да играе с човек, който да го вземе и да го привлече - така че той да вдигне завесата, И под външните и видими образи духовното значение е ясно ... всичко в света в дълбочините им духовно. И навсякъде можете да разпознаете думата кърпа. В света два плана: духовно или спиращо дъха и чувствено или тяло. И между тях има строг и точен мач. Чувственият свят не е преходен призрак, няма разпадане или измерение на това, но принадлежи към пълнотата и целостта на съществуването. Това е образ ... или символ на духовния свят. Връзката на два свята е неразделна и отказвана "(проре. Георги Флоровски," Източни бащи от 5-8 век ").

Символиката на света преподава не само предварително. Максим, но и много други учители на Църквата. Един от последния, който е писал за това е Св. Григорий Палама. Ние даваме цитат от третия му разговор: " Бог организира този видим свят, като вид показване на превъзходен свят, така че ние, чрез духовното съзерцание на Него, сякаш на някои прекрасни стълби, за да го достигнем в света ". В прекрасна книга, посветена на анализа на ученията на Св. Григория Паламас за човека, арх. Cyprian (Kern) Под тези думи е обобщен: "Екранът на емпиричната реалност е само сложен сплит на преходни символи, мистериозно говорещ за вечни и необративни, идеологически реалности на различен план. За нещата и явленията, отпечатъкът на нещо друго, Szvuk на други светове е запазено. " Всички в света мистериозно, Бубабаково и следователно, по тази символична система на мира, не само сравнителен метод (разглобен от нас) е оправдан, но и нещата по-сложни. Възрастните се появиха в координатите на лицето, трудно е да се създаде душата ви на символичното духовно възприемане на живота, но за светиите и децата е лесно. Сен Игнатий (Брьънчанинов), Тикхон Задонски и други свети бхакти ни представиха с много прекрасни прозрения "от събрания свят". Отваряйки техните чисти книги, започвате да разбирате, че духовните реалности изпълват целия земнски живот от големия до малък; Това между социалната среда и законите на класическата механика са възможни.

Въпреки това, подгответе. Максим не беше разсеян, теологът на шкафа, това е, което той е написал за морала:

"Не храната - зло, но извара, а не детското, и окентно; не материални ползи, и Сребобебий; не слава, и суета. Ако е така, няма зличество; това е само в злоупотребата с неща, които идват От ума на небрежност ...

Ако напълно спазвате заповедта на любовта към ближния си, защо е роден във вас горчивина в него? Не е ли ясно, че това е следствие от предпочитанията на преходните вещи на любовта на съседа и какво, да тръгваме, ръководи ли братко?

Голямото нещо не е да бъдеш предчувствие за нещата, но още по-голямо - да останем безстрастни в мисли за тях.

Светът има много духове, но не както трябва; много плач, но за загуба на собственост или загуба на деца; Много кротки, но по отношение на нечистите страсти; Много свикнали и жадни, но свикнали да отвличат някой друг и леко се намръщи; Много милосърден, но на тялото и телесното, много чисто сърце, но заради суета, много миротворци, но подчинени на душата на плътта; много скъпо, но за тяхната грешка; Много изчезнаха, но за "срамни грехове. Благословените обаче са само онези, които са заради Христос и в Христос и го подложат. Защо? Защото те са небесното царство и те са малко тенденции (MF. 5: 3.8). И не защото са благословени, които те правят и преминават (за гореспоменатите направят същото), а защото го правят и преминават в името на Христос и в Христос.

Писанието не взема нищо, дадено от Бога за употреба, но ограничаване на не-морско и коригира безразсъдство. Това означава, че не забранява, нито да ражда децата, нито да има пари и да ги харчи правилно; Но това забранява напускането, прелюбодейството и т.н. Дори не забранява да мисли за това, но забранява мисленето на страстно.

Ако любовта отдавна страда и милосърд (1 Кор. 13: 4), тогава не успявайки за скърбите, които се случиха, и следователно болни, действащи с обидени и отрязани от любов към тях, така че не изчезва от целта Божий.

Rev. Максим Константинопол е роден в Константинопол около 580 г. и е израснал в благочестиво християнско семейство. В младостта си той получи универсална формация: учи философия, граматика, реторика, беше прочетена в древни автори и перфектно притежава теологичната диалектика. Когато Rev. Maxim влезе в обществената служба, знанието и съвестността му позволиха да стане първият секретар на император Иракли (611 - 641). Но животът на съда го е направил и той се оттеглил в християнския манастир (на противоположния бряг на Босфора - сега оскъдните), където той приема монохатичния пост. Скоро той придоби братството си и той бе избран от манастира игумон, но в този сана, според необикновената му скромност, той, според собствените си думи ", остава обикновен монах." През 633 г., по искане на един теолог, бъдещето на Св. Йерусалим Патриарх Софрония (Memory 11 март), Ор. Максим напуснал жилището и замина за Александрия.

Сейнт Софрония стана известен за времето като непримирим противник на ереста на монохелието. След инчовската катедрала (451) осъди монофизити, които са изповядвали една (божествена) природа в Господ Исус Христос, беше въведена концепцията за една божествена воля и една (божествена) операция, която доведе до признаването на отхвърлен монофимьор невярно. преподаване. Монохелистът е намерил многобройни поддръжници в Армения, Сирия, Египет. Ерес, засилена от националния домакин, стана сериозна заплаха за църковното единство на изток. Борбата на Православянето с Hergymes беше особено сложна от факта, че до 630 г. трима патриархални престола в православния изток бяха ангажирани с монофизити: Константинопол - Сергий. Антиохиян - AFANASIY, Александрия - Киром.

Пътят на присъствието на Максим от Константинопол в Александрия лежеше чрез Крит, където започнаха дейностите му. Там той се сблъска с епископа, който се придържаше към еретичната гледка към север и на север. В Александрия и околностите му монахът изразходва около 6 години. През 638 г. император Иракли, заедно с патриарх, Сергий, стремеж да намали религиозните различия, издаде указ, т.нар. "Екфеза" - "представянето на вярата", което най-накрая заповядва да изповядва учението на една воля в две природа на Спасителя. Защита на православието, Rev. Maxim се прилага за хора от различни заглавия и класове, и тези разговори бяха успешни. "Не само клиринг и всички епископи, но и народа, и всички светски босове усетиха някакъв неодобрен привличащ към него", свидетелства за живота му.

В края на 638 г. патриарх Сергий умира, а през 641 г. - император Иракли. Имперският трон взе брутална и груба констанс II (642 - 668), франк поддръжник на монофелит. Умпетентни еретици атаки върху Православието. Ор. Максим отиде на Картаген и проповядва в нея и около 5 години. Когато наследникът на патриарх, Сергий Патриарх Пир, който напусна Константинопол, пристигна там, който напусна Константинопол, заради интригуването, през юни 645 г., през юни 645 г. през юни на 645 юни, в която Пирос се срещна с заблудите си и искаше да им даде писмено отречение на Пайтодор. Rev. Maxim, заедно с Пирх, отиде в Рим, където Папа Феодор взе покаянието на бившия патриарх и го възстанови в Сана.

През 647 г. Рев. Максим се върна в Африка. Там, в катедрата на епископите, монохелитизмът беше осъден като ерес. През 648 г., вместо "Efesis", бе освободен нов указ, от името на Константин, Константинопол Патриарх Павлом - "Съвет" - "примерна вяра", която забрани каквито и да е била по-рано както за волята, така и за две воля, когато разпознават две естества на Господ Исус Христос. Тогава преподобният Максим се обърна към Мартин I (649 - 654), за да замени папа I (649 - 654) с искане за монобелит за дискусията на катедралата на цялата църква. През октомври 649 г. се събира латералната катедрала, на която присъстваха 150 западни епископи и 37 представители на православния изток, сред които също беше и от Рев. Максим Изповедник. Катедралата осъди монохелитизма и неговите защитници. Константинополските патриарси на Сергий, Павел и Пиер бяха предадени от анатема.

Когато Констанс II получи дефиницията на катедралата, той заповяда да грабне и баща на Мартин и преподобния Максим. Тази заповед е завършена след пет години, през 654 година. Преподобният Максим обвини държавната пратка на Отечеството и влезе в затвора. През 656 г. той е бил заточен в Пътуса и отново е донесъл в Константинополския затвор. Преподобният, заедно с двама ученици, беше подложен на най-тежките мъчения: всеки беше отрязан на езика и изсуши дясната ръка. След това те бяха споменати в Колхид. Но тогава Господ разкри погрешно чудо: всички те придобиха способността да говорят и пишат. Ор. Максим прогнозира смъртта си (+ 13 август, 662). В гръцките гъби, на 13 август, е посочено прехвърлянето на нейните мощи на Константинопол; Тя може да бъде насочена към смъртта на rev .. Възможно е създаването на памет на 21 януари да се дължи на факта, че 13 август се празнува до отряда на празника на Преображението на Господа. Изминаха три прекрасни разкрития лампи над гроба на претендирания Максим през нощта и се изпълнява много изцеление. Rev. Maxim Изповедникът напусна църквата на великото Божието наследство. Неговите екзегетични произведения съдържат обяснения на трудни места от свещеното писание, тълкуването на молитвата на Господа и 59-та псалм, София до съставите на свещената мъченица Дионисия Аропагит (+ 96; Memory 3) и св. Грегъри теолог ( + 389, памет 25 януари). Ексегетиката включва и обяснението на поклонението, озаглавено "Глагогагия" ("Въвеждане на сиретата").

Догматичните произведения са свързани: представянето на спора му с Пиром, няколко трактати и писма до различни лица. Те съдържат резюме на православното учение за божествената същност и хипостазата, за осъзнаването и да изгорят човешката природа.

"Нищо в забвение е дело на природата", каза Рев. Максим в писмо до неговата феласия ", защото природата не може да разбере Бога. Единствената Божията милост има способността да обмисля създанията ... човек (образът) Божий) е като Бог, той се радва на изобилие от всичко, което принадлежи на природата, защото благодатта на духа триумфира в нея и защото Бог действа в него "(буква 22). Rev. Maxim принадлежи към антропологичните произведения. Той смята, че природата на душата и съзнателно личното си съществуване след смъртта на човека. Сред моралните есета са особено важни "глави на любовта". Rev. Maxim също написа три химни в най-добрите традиции на църковната химнография, водеща началото на теолога на Свети Григорий.

Теологията на преподобния максима на изповедника, въз основа на духовните опитни познания за големите изоставени бащи, използвайки изкуството на диалектиката, разработено от дихаристианската философия, продължава и разработено в произведенията на Рев. Симеон на новия богослов (+ 1021) ; Memory 12 март) и St. Gregory Palam (+ OK. 1360; памет на 14 ноември).

Maxim Confessor - Vi-Zantine Bo-He-Words, Hrii-An-Sky Suite.

RO-DIL-XIA в ариско-структурното морско море, в Лу-Чил Хоуд Обра-Зо-Va-Nie. Имаше писалка от пола от императорския каньза-TSE-LA-RII под императора на Ирак Lii I. ON-KO-RYO-RYUK-XIA от MI-RA и се превърна в иновационен маркуч на националния манастир (на про-ти-в-лъжите от концентрична Ti-lane Be-Re-Gu BOS-FO-RA) . Според медиите-Re-mak-Sim-I-ind-ник псевдоним, non ni-ni-na-na-on и към kon-ko-tol-co. Mo-One.

Little-Tiked Co-щял да бъде (на шията на бухалите и др.) В сто-Wi - независимо дали е в ki-mischief на mo-on-stiw. В случай на кратко време-na-na-go-va-via на ki-pre и cree - тези на север-кю, където в-ко-мили, с мо-хом Соф-ро -NI (Bu-Du-Ri-Arch Saint Soph-Ro-Ri-ru-sa-lim-sky), застанал до-хов от-com. Заедно с него, Mac-Sim е псевдоним в борбата BU с MO-NO-FA-VOM, под-дер-Вав-Шим-сия Vi-Zanti -Vi-тел-st-in. В 645, Oder-Deveator на диска в Dis-Pu - тези с най-малкото малко помпа-ри-ан-ти-Na-paul-sky ром. Около 646, PE-Re-се носели в Рим, където в про-впоследствие на Mo-no-fa-li-si-si на хвърчило, всестранно по-голямо унищожаване-ku west skio PA-TA и PA-PA ROME-SCHI-LOVY MAR-TI-AT I. Като цяло с не-сибирски гръцки гръцки мо-шунка -, жив-ши-ми в Ri-Me, Mak-Sim I-Ved-псевдоним стана Един от него от главния инздрал-Ni-teg-ma-tek-de-le-roma-koho co-bo-ra от 649, osus-div-shest mo-no-fa-st-in.

Около 654, следвайки PA-ти-т-MCI, е-вид-псевдоним е ST-WAN в Slan-t. II-Ta-Ra Con STAN-TA II, под-шнур Su-du в Con Stan-Ti-in-le, като държавен псевдоним на пред-етап (който Му-Тел Гра-Zh-Dan-Go и Cerc-Th Mi-Ra) и в 655 г., на-закон, позоваване на FRA -Kiu. През 662 г. това е суб-орех, но в-in-su-doo и gese-kim toy-kam в конна ти-в-le: той е от секс и езика и десния ру-кюл . Is-Ka-Les-Chen-New Old Central Asian от-Pra-Vi във връзка с Кав-Каз, където е умрял.

Mak-SIM е-по-висш псевдоним от теглото - десет като av-turment-numerical co-chi-non. Oso-Battle в Pu-lar-no-stew и в vo-ke, а на пара де Пол-Зо-обреч, неговата морална - нос-as-ke-tic si-глупост, пред-ji all- Отидете на "предизвикателствата на любовта", "слот в Sub-Vizh-Ni-Chestny Life", който влязоха в гръцкия, славянски и руски "Dob-Roy-Lu Bie". EK-ZE-GHEETICAL CO-SI-NIA-NIA-SIMA IS-VIB-VIBA включва забавна работна работа "In-pro-co-oh-ve-ve-vey до fa las-като", по отношение на " до Feo-Pem-Ptu Sho-La-Ku-Ku "," Тол-Ко-ни - с 59 PSA-скрап "," Тол-ко-нито на мор-воюва ", а другият. SA-MY GOOR DOG-MA - KO-KO-CO-Lectural Co-Guad Mak-Sima Isa-Vom-Nika - Am-Big-You. Есе на "неправилно-та-Гиа" ("тай-не-водно-в-ин"), On-pi-san под влияние на "as-pa-gi-tik", което е съвместно Битката за обема на обема на значението на La Svyan-No-dei-St-Viy.

Мак-СИМ е-вид-Ник, като болкоуспокояваща-st-in-civo-tv, не е предварително подпечатано, когато zreu-te-we. Въпреки това, той, Урм-Д-Ря-ми-ми-ми-ми-ро-сервитьор, той разкри в собственото си-thro-dah символично от всички важни нужди на идеите на ботушите за пазаруване. В Tr-Di-Qi-yah той учи за момчето, което не е в себе си-звук, на неговото същност: ve - дали тай-на свещеното трой-tsy mis-ti-che-mi-mi, който е пълен сто ил-сиро-st-ve ooza-rea.

Важният едновременно на Mac-Sima е във виза Ника Яв-ла-сия пред-одо лъжа в Блоа-Жерео-Ge-in--friend mi-ra. От абзац от дясната точка тук за Mac-Siema на е-VOM-Vie-Nika, WO-WOI (Lo-Co.) - СТО IPO-Sta-Si Holy Troy-TSY, който е бог на Java-lost-sia mi-ru-повече pol - но също така и нещо като pro-java-la-in-bia, pre-ji all-co като твоя retz и pro-cape li-тел, по средата на собствените си енергия или "lo-бухал", хладно-dakh mi-ro-zda и сътрудник за тях. Тези "ло-sy", java-lyu-sia os-no-no-mi и идеята за две ноември-тиа, съвместно да станат DU-HOV структурни-Жу, или "Umo- Pri-gae-моя свят ", това ще бъде Те са Kon-Price-Three-Ru-Xia в Bo-Ge Slami (Lo-CoE), което е CRE-TO-Oond от всички Mi-Ro-ZDA. Съществото ще бъде съвместната битка на Gar-mo-nos-st-p-hov-goo (umo-pri-ga-go) ra и mi-ra svi-st-vo-na-th или ma - e-ri-al-a-th, които са и двете контролирани lo-go-som. По отношение на главния букет, O-di-nyu-c-скрапът на тези два МИ-ключове е Che-Loran-век, или "ma ly свят" ("mic-ro-kosh"), хладнокръвен Dan-you-mu-mu (на или-rash lo-ga). Chel-ve-ku prost стоящ, е-paul-niv "ve-li-kiy co-vet момче", с теглото на всички mi-ro-zda до около. On-co., Зло - потушил собственото си собствено-бод-лей, Che-І век по време на Бо-ха Oro-Ra-Tyl-Xia до Safent Bog-Gam и тези SA -Mov - падна от източника на живот, стана под вярата на TLEM и резюме (така ver-шиене на Бога-Ho-Pa). По този начин ЕС - независимо дали в дъното на плана и в Ори-Ge-On-Re-Repetition на Mi-Ra и Che-Lo-Chey-Sky, Ry, Javil-Shei-Sia Re-Zul-Tom Мото-обект-га-хо-Пере, който Ник-Шей в "Umo-pri-gae-mom mi-rea" в следващите - но но сто-бил-бунтов съ-стойка, Ras-Smart Ри-Васи, като зло, тогава в Светия C-An-skome на вашия MI-RA и пощата и преди супер-стената (но не и предварително изтрити) в Lo-Co., Jav-la-sia blu-gom и пред-se-stubs са добре pa-de-one. Техният Si-la-mi не може да бъде от Ба-Вита-XIA от следващия ул. Vi-Vi-Ry-Pa-de-One, само в подхранващ хектар, про-явивна врата не meta-ri- Моят букет от Че Ло-Лу-Лу-Бий, в ZVI-lo-lo che-lo-ku, а не на външния прозорец на врата - чал-нор-боро е дали, за бързо пиене и пиене по пътя на премастичния, спа. С тази тай-та-неправителствена пяна, новите идеи на Ner-Lo-Gia и An-Tro-In-Lo-Guy Mak Sima -Tom.

Държава-Пом от най-добрите в-дуз на всичките Paul-Tu-Te-ST-WA, CRO-ME-HAY, SA-ME TSE-Liv Chel-Ve-Cube в RO-du. MAC-SIM I-VED-псевдоним на ка-Zy-вал, който е-в-дух в бо-th-che lo-kei-su-se-и, bo--ve-venerany и che -е-когинг, не-di-di mog-изливане в него и два или две, два dei-st-via, какво спекулира в дъното на GEF-Si-Man-Sko-Th-R- (MF. 26 : 36-44; mk. 14: 32-41; LC. 22: 39-46). Bo-th-che lo-очи в Ка-зала Лу-ди "уз-ки" Пътят на спа-седето, ключодържател, който се усмихва в ефервесцентния под-Виз, скръб и не-предварително stan mo-lit-ve. Бог се превърна в Che-Lo-Com, Ka-ji-lo-lo век спа център, след като свят стом, софия - аз съм с него. Непремисленият MUS-UH-VIONE е S-e-e-ядро на T-In-Stop. Вие, Ra-правосъдието-OT-Sky Du-Hovny преживяване, Mcies-West-Veda Nick-Ko-Chal, този спа-ни, на Chi-na- в този Mi-Re, на Земята, Dos-Ti-Gas Half-no-you в цар-st-ve. Това е Цар-СТ-Va на Udo-Steai-Vasy, онези лу-ди, които с под-линик, но исторически, dos-in-in-най-ранните камиони и медиите-рет-но-кал -Ri-ry-ryu-ryu-ryu-ryu-ryu-vyu-beshov but-go-de-dec.

Дни на Паша Мак-Сима е-Виба в КА ЛЕНА-Д-РЮ РУКА ГЛАВН-СЛАВ-Ной Църква - 21 януари (3 февруари) и 13 (26) от август, Ka-Lena-Da-Rya Rome-Ski-ku -Зълтическа църква - 13 AV-GU-stow.

Върши работа:

Вашата реалливост. М., 1993-1994. Kn. 1-2;

Dis-Pat с PIR-ROM: PRP. Mak-SIM е-във времето-псевдоним и Narm-lo-lo-che-ski-lyi vii stro-lesia. М., 2004;

Клон. М., 2004;

За веднъж личната не-мисъл-ни-я в съвместната скръб и dio-ni-yi (am-big-you). М., 2006; Писмо. Санкт Петербург., 2007.

Съобщение XV за концепциите за природата и лицето - в монографията на Марк Ефесян.

Като част от 3 Тома "Добриология":

1. Подвижна дума, по въпросите на ученика и отговорите на старейшина.
2. Спекулативните и активни глави, избрани от полуглата на главите на гръцката доброта.

Отношението му към ученията за спасението на всички, доклада на Дали; Анализ на неговото преподаване за Евхаристията, Тунберг; Неговите образ теории, хора ,. погледът му към папското предимство, Хариг;

Лут, Андрю. Максимум на изповедника. Лондон: Routledge, 1996. 240 p.

Siecienski, А. Едуард. Използването на максимум на изповедника на Филиок в Съвета на Ферара-Флоренция (1438--1439). Университет на Фордхам, 2006. 262 p.

Бътлър, Майкъл Д. Хипостатичен съюз и монотелет: детотела Христологията на Св. Максимум на изповедника. Фордхамския университет, 1994. 292 p.

Мур, Едуард. Александрия и Св. Максимус на изповедта: анализи и критична оценка на техните есхатологични доктрини. Boca Raton, Florida, 2005. 233 pp.

Мюлер-Юрдан, Паскал. Typologie Spatio-Imentelle de l "Ecclesia vinzantine. La Mystagogo de Maxime Le Confesseur Dans La Culture Philosophique de l" Antiquite Tardive. Leiden-Boston: Brill, 2005.

Прессцес, Деспина. Св. Maximos "Въпросите и съмненията" на изповедника ": превод и коментар. Католическия университет в Америка, 2003. 439 стр.

Толефсен, Торщаин. Христоцентричната космология на Св. Максим на Изповедника. Oxford University Press, 2008. 254 p.

Торон, Мелчисесек. Съюз и разграничение в мисълта за St maximus на Изповедника. Оксфордски университет, 2007. 239 стр.

Maxim Confessor, PRP. (OK.580-662), устойчиви. Преданоотдаден, боец \u200b\u200bза Православието. Пръчка. в семейството на инстантинополската аристократ; Получи широка формация, която включва граматика, реторика и философия. Служи като първи секретар на Имп. Хераклия. След като правителството в лицето на арабско-иранските заплахи започнаха сближаване с изток. Църквите Nehalkydon, възприемане на компромис хстология (монофелизъм), м.и. Отстранени от света и месят монасите. Първоначално живее в една от ниските дълбочини на манастира, но след това го остави да участва в борбата срещу ерес. Заедно с ерусалимската топка. Софронин и папа Мартин защитих православието от навлизането на император-монофелит. В 653 m.i. Арестуван с папа Мартин I за обвинения в държави. предателство и подложени на мъчения. На разпитите той каза: "Мисля, че не за съюза или разделянето на римляните и гърците, но не да се оттегляме от правилната вяра." Сцена във Фърса, той продължи анти-монофелектовия противоречие, отново беше доставен на Константинопол, където беше отрязан от езика си и ръка след мъчения. Изповедникът почина в тъмницата в Кавказ (Мингрелия). Памет m.i. Справедливост. Църквата празнува 21 януари и 13 август.

M.i. беше един от изключителните наши. Мистиците продължават от традицията * Дионисий Ареопагита. Основните идеи на неговите учения са свързани с тайното съзнание, което е извършено от човешката тежест. Природа. Бог въплъти не само защото човек падна, но и защото горянето на Адам е част от предните божества. Водещ. Тези фундаментални възгледи не позволяват m.i. Да се \u200b\u200bпримири с хриологията на монобелит, отстъпване от Божия учение.

Да се \u200b\u200bекстратират. Труд m.i. Неговите "въпроси и отговори" (626), "Въпроси към Felassia" (OK.630), изясняване на "aritia", дълбочина. * Трудни места на Библията, "Въпроси към ускореното схода". В допълнение, m.i. Публикува тълкуване на 59-и псалм и * молитва на Господа. Тези интерпретации до голяма степен се дължат на традицията на училището Александрия. Най-важното за m.i. Имаше смисъл на тайнственото, алегорично. Думите на Писанията го служат по отправна точка за възвишен сър. Тъй като се отбелязваше. * FOTY, Отговори M.I. "Далеч от пряко значение и известната история и дори от самите въпроси". Според архива. * Filaret (Gumilevsky), на творенията на M.I. "Може да се види, че той е бил запознат както с трансферите на Симмач, така и с феодутостта, и с Мишна и еврейския текст на Светия. Писанията. " Много често m.i. прибягва до * метод за алегоричен интерпретация. Така например той погледна меча. Илия като образ на убийството на плътта и петицията за хлебай в молитвата на Господа, тълкуван в духовния смисъл. Важно е да се отбележи доктрината на M.I. О * Божията човешка природа е свята. Писанията. В коментар На "нашия баща" той пише: "Не можете да кажете, че благодатта на един даде на светиите на познанието на тайни: иначе ще трябва да предположи, че пророците не са разбрали нищо от отвореното." В откровението на "Святият Дух произвежда в светиите на познанието на тайните, които не са без естествената сила на знанието." В Traticate "Dyumovery", след като Origen, M. пише: "историческата страна във всички свещени писания, като старите, така че
И Новият Завет е тялото и значението на Писанията и целта е изобразяването на душата. "

u m i g n e. Pg, t.90-91; в РС. На.: По теология и въплъщение на Божия Син, към Фалация, HF (1830, част 38; 1835, I, II). Въпроси на Falacia, BV, 1916, No. 5, 6, 1917, No. 1-3, 8-12; Второ, в книгата: Писанията на Св. Бащите на църквата, принадлежащи към тълкуването на православните. поклонение, i, spb., 1855; Тълкуване на молитвата "нашия баща", М., 1853; Motobli. Дума, четиристотин глави за любов, спекулативни и активни глави, - "Добриолизъм", М., 1900, Т.3; Второ, JMP, 1987, No. 4, 5, 7, 8, 10;

l ep. A l e до c и th (doroditsyn), PRP. М. I., Vir, 1905, No. 3; E p и f и n o v и h s. l., prp М. И. и слушалката. Теология, К., 1915; Например OK E, материали за изследване на живота и създаването на PRP. М. I., К., 1917; Sacra. K E K EL и D S E C., информацията за грузинските писатели за PRP. М. I., Производство на CDA, 1912, No. 9, 11; O R L O в I.A., Работи на Св. М. I. При разкриването на догача. учения за две воля в Христос, Санкт Петербург, 1888; Св.м. I. Живот, Лейн, Ед. И Бележки. * MURETOVA MD, BV, 1913-15; S и d o r o v.i., някои коментари към биографията на М. I., "Визант. Температура ", 1986, t.47; InnaSissance des p-res de l'eghise, 1985, n 17; S h e r w o o dp., Annotated дата - списък на творбите на максимум изповедника, ромите, 1952; NCE, v.9 (чужденец е даден и там. Библиог.); Виж изкуството. Безопасност exegez.

Rev. Maxim Confessor. - основното издание на Combefis (1648), неплатени есета, публикувани тук, ancecdota graca, y Migne. 90 и 91. SRV. С. Л. Епифанович, материали за изследване на живота и творенията на Св. Максим., К. 1917 (с изключение на сходство ο "Scholias" към ареопагит). "По теология към Фаласия" I и II, персивирахме се в Христос. Четене "1830 и 1835;" Сигурност "в I T." Писанията на светите прашки, принадлежащи към тълкуването на правата. Поклонение, "1855; нова публикация на творенията на преговорите от Рев. Максим М. Д. Мурт и С. Л. Епифанович едва започна през 1915 г. (беше t. Аз, живот в Сплит. Ед.) Виж (М. Максите) Изповедник, дясно. 1857; H. Strawinger, Die Christologie des hl. Максимус изповедник, Бон. 1906; Орлов I. Производство на декларацията на Свети Максим за разкриване на догматично обучение ο Две воля в Христос. Санкт Петербург 1888. 208 p.; S. L. Epifanovich. Rev. Maxim Confessor и византийската теология, К. 1915; М. Филтър, AUX източници de lairty de st. Maxime, rev. D "esc. Et de mystique, 1930; Th. По-късно Редица статии в Echos d "Orient, 1929 1930