ماذا تعني مفاهيم الأذى المعنوي والمعاناة الأخلاقية بالمعنى القانوني والعالمي؟ علامات الاكتئاب والإرهاق العصبي - الأعراض والتشخيص كيف تستجيب لمعنوياتك.

/ استعادة الضرر غير المادي الذي أدى إلى تدهور الصحة /

مساء الخير نزور بانتظام أحد محلات السوبر ماركت ، أحد سلاسل البيع بالتجزئة. اليوم ذهبت والدتي مرة أخرى للتسوق في هذا المتجر. بعد الدفع عند الخروج ، اقترب منها حارس أمن وطالبها بإظهار الشيك ، قائلاً إن إحدى السلع لم يتم دفع ثمنها. ثم طالب بإصرار بالذهاب إلى غرفة الأمن. في المستقبل ، لم يتم العثور على البضائع عند المشتري ، حيث لم يحضرها إلى الخروج. وهذا يعني أنه تم أخذ لوح شوكولاتة من المنضدة ، ولكن عند التحرك لمسافة أبعد على طول أرضية التداول ، تم أخذ لوح شوكولاتة من شركة أخرى ، ووضع الشريط السابق على المنضدة ، حيث أخذوا شريط الشوكولاتة الثاني. قالت المرأة المسؤولة عن الحراس عند رؤية الأم: "آه ، ها هي!" ، أعتقد أن ممثل المتجر ليس له الحق في معاملة العملاء بمثل هذه اللهجة. في وقت لاحق ، تم استدعاء الشرطة. قال موظفو الأمن بالمتجر إن هذه هي السرقة الثالثة التي يرتكبها هذا العميل. يُزعم أنه في 15 يونيو ، 17 يونيو ، تم ارتكاب سرقات الشوكولاتة أيضًا. تظهر الكاميرات والدتي وهي تأخذ الشوكولاتة من المنضدة. لكن في المستقبل ، قامت بوضعه مرة أخرى ، واستبدله بشوكولاتة أخرى كانت تحبها. أثناء وجوده في المتجر ، عثر موظفوه على شوكولاتة ، ولم يتبق الآن سوى واحدة. في وقت لاحق ، تم نقل الأم إلى قسم الشرطة إلى ضابط شرطة المنطقة. تم كتابة تفسير. لم يُسمح لي بالدخول إلى المكتب ، في إشارة إلى حقيقة أنني لست بحاجة إليه هناك ، على الرغم من أنني أردت أن أكون هناك لدعم أحد أفراد أسرته. عند الوصول إلى المنزل ، تم استدعاء سيارة إسعاف سجلت ارتفاع ضغط الدم. بسبب موقف مرهق. ما يمكن تقديمه لموظفي أمن المخزن ، لأن الشخص احتُجز لعدة ساعات رغماً عنه. أيضا ، "وخز" الحراس المشتري ، بالإضافة إلى إلحاق ضرر بالصحة. شكرًا لك.

يجب عليك تقديم طلب إلى المحكمة مع بيان مطالبة لاسترداد الضرر غير المادي. حسب الفن. 151 من القانون المدني للاتحاد الروسي إذا تعرض مواطن لضرر معنوي (معاناة جسدية أو معنوية) من خلال أفعال تنتهك حقوقه الشخصية غير المتعلقة بالملكية أو تتعدى على المزايا غير المادية التي يمتلكها المواطن ، وكذلك في حالات أخرى بموجب القانون ، يجوز للمحكمة أن تفرض على المخالف التزامًا بالتعويض النقدي عن الضرر المحدد. عند تحديد مبلغ التعويض عن الضرر غير المادي ، تأخذ المحكمة في الاعتبار درجة ذنب الجاني والظروف الأخرى الجديرة بالملاحظة. كما يجب على المحكمة أن تأخذ في الحسبان درجة المعاناة الجسدية والمعنوية المرتبطة بالخصائص الفردية للمواطن المتضرر. يتم تنفيذ أحد أسباب التعويض عن الضرر غير المادي بغض النظر عن خطأ مرتكب الضرر المنصوص عليه في المادة. 1100 من القانون المدني للاتحاد الروسي ، هذا في الحالات التي: في الحالات الأخرى التي ينص عليها القانون. يتم التعويض عن الضرر غير المادي نقدًا. تحدد المحكمة مبلغ التعويض عن الضرر المعنوي ، اعتمادًا على طبيعة المعاناة الجسدية والمعنوية التي لحقت بالضحية ، وكذلك درجة ذنب مرتكب الضرر في الحالات التي يكون فيها الجرم هو أساس التعويض عن الضرر. عند تحديد مبلغ التعويض عن الضرر ، يجب مراعاة متطلبات المعقولية والإنصاف. تقوم المحكمة بتقييم طبيعة المعاناة الجسدية والمعنوية ، مع مراعاة الظروف الفعلية التي وقع فيها الضرر المعنوي ، والخصائص الفردية للضحية (المادة 1101 من القانون المدني للاتحاد الروسي). إرفاق جميع شهادات التدهور الصحي في ذلك الوقت والتي ستكون دليلاً أمام المحكمة على المعاناة النفسية. يتم تقديم بيان الدعوى إلى المحكمة كتابةً وفقًا للفن. 131 ، 132 من قانون الإجراءات المدنية للاتحاد الروسي. يجب أن يحتوي بيان الدعوى على: 1) اسم المحكمة المودع لديها البيان. 2) اسم المدعي ، محل إقامته ، أو إذا كان المدعي منظمة ، موقعه ، وكذلك اسم الممثل وعنوانه ، إذا كان الطلب مقدمًا من ممثل ؛ 3) اسم المدعى عليه أو مكان إقامته أو مكانه إذا كان المدعى عليه منظمة ؛ 4) ما هو التعدي أو التهديد بانتهاك الحقوق أو الحريات أو المصالح المشروعة للمدعي ودعواه ؛ 5) الظروف التي أسس عليها المدعي ادعاءاته والأدلة المؤيدة لهذه الظروف. 6) قيمة المطالبة ، إذا كانت خاضعة للتقييم ، وكذلك حساب المبالغ المستردة أو المتنازع عليها. 7) معلومات عن الامتثال لإجراءات ما قبل المحاكمة لتقديم طلب إلى المدعى عليه ، إذا كان ذلك منصوصًا عليه بموجب القانون الاتحادي أو ينص عليه اتفاق بين الطرفين ؛ 8) قائمة بالوثائق المرفقة بالطلب. قد يحتوي الطلب على أرقام هواتف ، وأرقام فاكس ، وعناوين بريد إلكتروني للمدعي ، وممثله ، والمدعى عليه ، وغيرها من المعلومات ذات الصلة بالنظر في القضية وحلها ، وكذلك التماسات المدعي. مرفق بصحيفة الدعوى: 1) نسخها حسب عدد المتهمين والغير. 2) وثيقة تؤكد دفع رسوم الدولة ؛ 3) توكيل رسمي أو مستند آخر يشهد على سلطة ممثل المدعي ؛ 4) المستندات التي تؤكد الظروف التي أسس عليها المدعي دعواه ، ونسخًا من هذه المستندات للمدعى عليهم وللغير ، إذا لم يكن لديهم نسخ ؛ 5) نص القانون المعياري المنشور في حالة الطعن فيه ؛ 6) أدلة تؤكد تنفيذ إجراءات ما قبل المحاكمة الإلزامية لتسوية النزاع ، إذا كان هذا الإجراء منصوصًا عليه في القانون الاتحادي أو اتفاق ؛ 7) احتساب المبلغ المراد استرداده أو المتنازع عليه موقعاً من المدعي أو من ينوب عنه مع نسخ طبقًا لعدد المتهمين والغير. حسب الفن. 28 من قانون الإجراءات المدنية للاتحاد الروسي يتم تقديم المطالبة إلى المحكمة في مكان إقامة المدعى عليه.

يؤثر الإجهاد والعمل والمشاكل وعوامل أخرى على الشخص باستمرار. لذلك ، عاجلاً أم آجلاً ، يواجه شعورًا بالإرهاق أو الإرهاق ، والذي يتجلى في بداية حالة من الإرهاق الجسدي أو النفسي أو المعنوي. إذا عادت القوة البدنية بعد فترة راحة كافية ، فمن الصعب للغاية استعادة الإرهاق النفسي ، وخاصة الأخلاقي.

وصف ملامح التعب الأخلاقي

التعب الأخلاقي هو صفة نفسية تعكس حالة الاكتئاب الكامل للشخص ، مما يؤدي إلى غياب أي مصالح ، وعدم الرغبة في العيش ، والمطالبات غير المعقولة بالنفس ، وتحيز احترام الذات.

يكمن خطر الإرهاق الأخلاقي في اضطراب نفسي وعصبي تدريجي يؤدي بالفعل إلى عواقب فسيولوجية ، مثل الاكتئاب المزمن والعصاب والذهان وما إلى ذلك.

من وجهة نظر طبية ، الإرهاق الأخلاقي هو جانب أضيق وأكثر تحديدًا من التعب النفسي. يتأثر بالعوامل التي تثبط المكون الأخلاقي للنفسية البشرية - وهذه هي:

الإذلال المنتظم من الخارج ، على سبيل المثال ، من الوالدين أو الزوج (الزوجة) ؛
الحبيب (ال) ، الأطفال ، التقليل من السلطات ، عدم المساواة الاجتماعية ؛
الإجراءات التي ارتكبت في وقت سابق وعدم السماح بالعيش في سلام ؛
في كثير من الأحيان ، مبتذل ، زيادة الوزن ، يمكن أن يؤدي إلى حالة مماثلة.

يمكن لعوامل مختلفة أن تتطور إلى الإرهاق الأخلاقي لدى الشخص ، سواء خارجي أو مستقل عنه أو عن نفسه ، من خلال "اللوم الأخلاقي للذات".

يجب توضيح أنه لا يوجد جنس وعمر لهذا التشخيص. قد يبدو الأمر غريبًا ، إلا أن الطفل الصغير ، على سبيل المثال ، الذي يعيش في أسرة غير مكتملة ، يمكن أن يتعب أخلاقياً أيضًا. أولاً ، يدرك أنه لا يوجد والد واحد (أب ، أم) في حياته وهذه صدمة بالفعل. ثانياً ، أمي أو أبي ، الذين هم أنفسهم متعبون باستمرار ، يدفعون الشر إليه بانتظام. وهكذا يتعرض الطفل للاضطهاد الأخلاقي ويدمر نفسه. هناك سؤال لماذا تركني والدي وماذا أنا مذنب أمام أمي ، أو العكس. كونه في مثل هذه الحالة والأفكار ، فإن الطفل نفسه يدمر شخصيته ، ويصبح منعزلاً ، ويتطور تدني احترام الذات مع الشك الذاتي ، ويظهر الاستياء من الحياة ، ونتيجة لذلك ، سيختفي العطش والاهتمام بها. وهذا ليس سوى المثال الأكثر بدائية ، وهناك الملايين من مثل هذه المواقف.

يمكن أن تنشأ حالة الإرهاق الأخلاقي من فعل بسيط ارتكبه الإنسان ، ويتوب طوال حياته ، مدركًا أنه لا يمكن تصحيحه ، أو أنه لم يفعله وندم عليه. مثل هذا العبء الأخلاقي الثقيل لا يؤدي فقط إلى عواقب نفسية ، ولكن أيضًا إلى عواقب فسيولوجية.

علامات الإرهاق الأخلاقي

العلامات النفسية للتعب الأخلاقي هي:

عدم الرغبة في العيش
قلة المتعة من الأنشطة المبهجة والمألوفة سابقًا (يمكن أن يكون النطاق مختلفًا ، من العمل ، والهوايات ، والطبخ ، والجنس ، ومقابلة الأصدقاء ، والتواصل مع الأقارب ، والأصدقاء ، والأطفال) ؛
فقدان الاهتمام بشيء ما ؛
إحجام مزمن عن فعل شيء ما على خلفية فقدان الفائدة ؛
تدني احترام الذات المتحيز والمطالبة المستمرة بالنفس ؛
"الانضباط الذاتي" ؛
عدم الرضا عن الحياة.

تتجلى الأعراض النفسية والعصبية في:

تقلب المزاج والتهيج.
قلة النوم؛
عدوان؛
ارتفاع غير متوقع في النغمة أثناء المحادثة ؛
البكاء والاكتئاب ونوبات الغضب.

الأعراض الفسيولوجية:

قلة الشهية
الخفقان ، عدم انتظام دقات القلب.
الإسهال والدوخة والضعف.
الصداع ، وانخفاض المناعة.

المظاهر المرئية:

دائمًا ما يكون لدى الشخص عيون حزينة ، لا تعبر عن أي اهتمام أو رغبة في شيء ما ؛
انحناء ، الكتفين أيضًا ، مشية غير ثابتة ؛
قلة المظهر والملابس هي ذوق سيء تماما.

تكمن الصعوبة الرئيسية في تحديد الإرهاق الأخلاقي لدى الشخص وتشخيصه. غالبًا ما يتم اكتشاف هذه المشكلة في وقت متأخر جدًا ، لأن الناس يميلون إلى إخفاء مشاكلهم ، وتُعزى الأعراض إلى الإرهاق وعوامل أخرى.

علاج الارهاق المعنوي

مهم! كيف نتخلص من التعب الأخلاقي ، لا توجد إجابة محددة ، لأن التعب الأخلاقي له أسباب ومظاهر فردية بحتة. يعتمد الكثير على النمط النفسي للشخص ، والوضع الذي يجد نفسه فيه ، وعوامل التأثير البيئي.

بادئ ذي بدء ، العلاج الذاتي النفسي المنتظم ضروري:

حل النزاعات الخارجية والداخلية فور ظهورها دون تراكم ولكن الأفضل تجنبها.
بعد إجهاد المخاض ، حاول الاسترخاء ؛
التغيير الدوري للمشهد - زيارات للرحلات والأنشطة الترفيهية والسفر ؛
ممارسة الرياضة ، وهي هواية مثيرة يمكن أن تشتت الانتباه ؛
التواصل مع الأصدقاء والأقارب وغياب المتطلبات المتزايدة للنفس ؛
تجنب النقد الذاتي المفرط ، والراحة والنوم الصحي.

كما يمكن أن تؤدي العوامل الإضافية إلى تفاقم حالة الإرهاق الأخلاقي: مرض البري بري ، الذي يستنزف الجسم ويقلل من مناعته ، والتغذية غير الكافية وغير المنتظمة ، مما يؤدي إلى إجهاد الجسم ، والأرق ، مما يؤدي إلى اضطرابات عصبية ، وفقدان الانتباه والذاكرة.

بالنظر إلى حقيقة تأثير التعب الأخلاقي على الحالة العامة لصحة الإنسان ، فإن العلاج المعقد مطلوب لاستعادته.

لذلك ، في حالة وجود الأعراض المناسبة ، من الضروري الاتصال بالمتخصصين - علماء النفس وأخصائيي أمراض الأعصاب ، الذين سيختارون الأدوية للحفاظ على الجسم وتثبيته.

ثلاث وجبات ذات جودة في اليوم ، لاستعادة إرهاق الجسم. استخدام بعض الأطعمة: الموز والسبانخ والبقوليات والمكسرات والتين والثوم ، وتحتوي على فيتامينات وعناصر مفيدة يمكن أن تحارب الإرهاق الأخلاقي وتحفز نشاط المخ ؛
أخذ دفعات من الأعشاب المهدئة التي تعمل على استقرار حالة الجهاز العصبي. على سبيل المثال ، لهذه الأغراض ، يكون مزيجًا من الصبغات من الزعرور والفاوانيا وحشيشة الهر مع إضافة العامل الصيدلاني Corvalol مناسبًا. يمكن شراء جميع المكونات جاهزة في الصيدليات. يخلط في وعاء زجاجي من صبغة 25 مل ، على التوالي ، ثم مع Corvalol ، وهو ما يكفي 15 مل. يتم إغلاق الخليط الذي تم الحصول عليه بإحكام وتخزينه في مكان مظلم. كقاعدة عامة ، يتم أخذ هذا الخليط في وقت النوم ، 1 ملعقة صغيرة. مخفف بالماء المغلي البارد. الجرعة القصوى لا تزيد عن مرتين في اليوم.

في كثير من الأحيان ، مع الإرهاق الأخلاقي ، يضطر الشخص إلى اللجوء إلى المتخصصين في مجال الطب النفسي ، الذين يختارون العلاج من تعاطي المخدرات مباشرة ، في شكل مضادات الاكتئاب وعلاج معين ، ثم يتم وصف إعادة التأهيل في المنتجع الصحي.

الإرهاق الأخلاقي مشكلة نفسية واجتماعية خطيرة تؤثر على كل من الشخص نفسه وبيئته. بادئ ذي بدء ، يجب على الشخص المتعب أن يدرك أنه بحاجة إلى الخروج من هذه الحالة. ومع ذلك ، مع العلاج المناسب ، هناك إعادة تأهيل سريعة.

أي أن الحد الأقصى للعقوبة سيكون في شكل غرامة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك تقديم مطالبة بالتعويض عن الضرر غير المادي. يتم عرض مبلغ التعويض في الالتماس من قبل المدعي. من المهم أن نفهم أنه يجب تبريرها. على سبيل المثال ، يمكن إرفاق شهادات من مؤسسة طبية بالحساب كأساس. لا يوافق القاضي على المطالبة بالتعويض عن الضرر المعنوي إلا إذا كان لديه عدد كاف من الحجج والأدلة. يجب أن يكون مفهوما أنه من الصعب للغاية إثبات التأثير على الحالة النفسية. سيقوم القضاء بشكل عام بتخفيض المبلغ المطالب به. ومع ذلك ، هناك عدد من الإجراءات التي يمكنك الاعتماد فيها على CC. على سبيل المثال ، إهانة شخص ما في سياق عمله. في هذا الصدد ، من المهم أن نفهم أنه لا توجد مادة في القانون الجنائي للاتحاد الروسي لإحداث انهيار عصبي.

مدونة

تتمثل مهمة ممثل صاحب العمل في مراقبة فحص الموظف ، وشرح طبيعة عمل المريض للطبيب ، وكذلك وصف الأعراض. تحدد التعليمات رقم 47 أنه في حالة اكتشاف مرض عام لأول مرة في العامل أثناء الفحص الطبي ، تصدر منظمة الرعاية الصحية ، بناءً على نتائج الفحص الطبي ، بالإضافة إلى ذلك مستخرجًا من المستندات الطبية المقدمة في الفرعية.
7.9 ، البند 7 من القائمة رقم 200. إذا وجدت اللجنة موانع طبية للعمل في هذه المهنة ، فوفقًا للمادة 38 من التعليمات رقم 47 ، يرسل رئيس اللجنة الموظف إلى اجتماع للاستشارة الطبية عمولة (يشار إليها فيما يلي باسم MCC) لمنظمة الرعاية الصحية ، ونتيجة لذلك يصدر الموظف استنتاج VKK ، المنصوص عليه في الفقرة الفرعية. 7.2.1 ، البند 7 من القائمة رقم 200 ، بشأن الحاجة إلى النقل المؤقت إلى وظيفة أخرى لأسباب طبية.

الإهانة التي أدت إلى اعتلال الصحة

لكنه يتحدث دائمًا عن المعاناة العقلية للشخص. يجب أن يكون للمطالبة بالتعويض عن الضرر غير المادي أسباب قوية على الدوام.
تم تفصيلها في التطبيق. لن تنظر المحكمة في القضية شفهياً. قاعدة الأدلة مهمة هنا. تحتوي المطالبة على:

معلومات عن المدعي
معلومات عن المدعى عليه
وصف مفصل للوضع
المقالات التي على أساسها يطلب المدعي العقوبة
مطالبات مقدم الطلب
بيان إلزامي لقيمة المطالبة

عند رفع دعوى أمام المحكمة ، يجب استيفاء الشروط التالية:

يحدث الانهيار العصبي بسبب الأنشطة غير القانونية.

يمكن أن يكون: الضرب ، والسب ، وانتهاك الحقوق ، وأعمال المشاغبين وما شابه ذلك. بعبارة أخرى ، يكون الانهيار العصبي ، في مثل هذه الحالات ، نتيجة للضرر الذي يلحق بالصحة والنفسية.

جلب الانهيار العصبي ، مقال: المفهوم والمسؤولية

علاوة على ذلك ، ستواجه المنظمة مسألة الاستبدال المؤقت للموظف الغائب أو توزيع واجبات الموظف الغائب بين الموظفين الآخرين مقابل أجر مناسب. يجب عليك أيضًا مراعاة المدفوعات المنصوص عليها في الاتفاقية الجماعية للمنظمة في حالة إصابة الموظف (الموظفين) في العمل.

انتباه

حل المشكلة يرى المؤلف طريقة للخروج من الموقف فيما يلي. عندما تسبب الحالة الصحية للموظف بعض القلق ، يمكن إرساله برفقة مشرفه المباشر (ربما حتى أثناء نقل صاحب العمل) إلى المؤسسة الطبية المناسبة للحصول على رأي حول حالته الصحية.

لماذا مطلوب ممثل عن صاحب العمل في هذه الحالة؟ لا يجوز للموظف الذهاب أو الوصول إلى المنشأة الطبية. لكن لا يحق لصاحب العمل تطبيق الإجراءات التأديبية عليه.

القانون الجنائي - الفصل 16. الجرائم ضد الحياة والصحة

تحتاج إلى محاولة تطبيع إيقاع الحياة: اذهب إلى الفراش مبكرًا ، وتناول الطعام بشكل صحيح ، وممارسة الرياضة أو ممارسة هواية نشطة ، وبعد ذلك قريبًا ستتمكن من ملاحظة انخفاض التعب ، والتهيج ، وكذلك تحسن في المظهر ، وهو ، كما ترى ، مهم للمزاج العام لأي شخص - نريد جميعًا أن نبدو بحالة جيدة.

العلاج النفسي.

إذا لاحظت عددًا من العلامات المذكورة في نفسك أو في أحبائك ، فهذه مناسبة لتحليل الموقف ، والعثور على الأسباب المحتملة للحالة ، وإذا لزم الأمر ، اتصل بأخصائي. أسباب الحالة بالطبع لا يحدث الانهيار من فراغ.
المجموعة الأولى من الأسباب هي الضغط النفسي والعاطفي القوي ، وعادة ما يرتبط بمشاكل خطيرة في الحياة: الطلاق ، وفاة الأحباء ، فقدان الوظيفة ، الإعاقة ، الدخول في مواقف متطرفة.

أسباب تدهور صحة الطلاب

المحتويات مقدمة: 2 1. المخالفة الإدارية: المفهوم والسمات القانونية والتكوين 5 2. المفهوم والخصائص العامة للجرائم المرتكبة ضد الصحة العامة 31 3. الخصائص القانونية لتكوين الجرائم الفردية التي تشكل الفصل السادس عشر من الجزء الخاص من القانون من الجرائم الإدارية لجمهورية بيلاروسيا 33 خاتمة 51 قائمة المصادر المستخدمة 53 في نظرية القانون ، هناك العديد من التعاريف للجريمة. عند تعريف جريمة ، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن الجريمة في خصائصها الموضوعية هي انتهاك من قبل شخص منفصل من القانون بشأن ترتيب العلاقات التي أقيمت في المجتمع بين الناس والجماعات وبين جماعة وفرد. وبالتالي ، فإن الجريمة هي ظاهرة اجتماعية ذات أهمية اجتماعية.

المخالفات الإدارية ضد الصحة العامة

مهم

تم الوصول إليه: 29 مايو 2015 ، 00: 02.2 منذ سنوات التقييم: 30 تعليق الحل طباعة مرحبًا بك مرة أخرى! نسيت كلمة السر؟ انضم إلى مجتمع الأشخاص الواعين والنشطين اجتماعيًا الذين يعرفون ومستعدون للدفاع عن حقوقهم. تسجيل هل نسيت كلمة المرور الخاصة بك؟ العودة إلى التفويض انضم الآن! معلومات التسجيل: البريد الإلكتروني (سيكون أيضًا تسجيل الدخول) كلمة المرور الاسم واللقب الجنس رجل امرأة تاريخ الميلاد المنطقة أديغيا جمهورية ألتاي ، جمهورية ألتاي إقليم أمور منطقة آمور منطقة أرخانجيلسك منطقة أستراخان جمهورية باشكورتوستان منطقة بيلغورود منطقة بريانسك جمهورية بورياتيا جمهورية فلاديمير منطقة فولغوغراد منطقة فولوغدا منطقة فورونيج جمهورية داغستان اليهودية

هناك حالات تصبح فيها الحالة الصحية للموظف الذي جاء للعمل مصدر قلق لصاحب العمل. لا يمكن أن تؤثر الحالة الصحية السيئة للموظف على نشاط عمله فحسب ، بل تؤدي أيضًا إلى عواقب أكثر خطورة.

على سبيل المثال ، قد يفقد العامل وعيه. عندئذٍ يكون احتمال التعرف على الإصابة كإصابة عمل أو تلقيها في العمل مرتفعًا جدًا. على من يقع اللوم في هذه الحالة: الموظف الذي جاء للعمل في مثل هذه الحالة ، أم صاحب العمل الذي سمح له بالعمل ولم يتحقق من خطورة تدهور صحة الموظف؟ بل هو أسوأ عندما يعمل الموظف في ظروف عمل ضارة و (أو) خطرة. على سبيل المثال ، فقد عامل الرافعة وعيه ، ثم بدأ يعاني من حركات متشنجة في الجسم والرأس (أعراض تشبه نوبة الصرع).

مما يؤدي إلى اعتلال الصحة

ريابوفا تاتيانا جورجيفنا محامية

طرح سؤال

تمثل مشاكل الولادة 60 في المائة من وفيات الأمهات. ولكن هناك أسباب أخرى مهمة أيضًا. على سبيل المثال ، 46٪ من النساء في سن الإنجاب لديهن نوع من الأمراض المزمنة التي تصيب الأعضاء الداخلية الرئيسية للإنسان ، والتي زادت بنسبة 40٪ مقارنة بعقد مضى.

يؤدي تدهور صحة المرأة إلى زيادة خطر حدوث مضاعفات أثناء الحمل والولادة وما بعد الولادة ، والتي يمكن أن تكون في بعض الأحيان سبب الوفاة.

مما يؤدي إلى تدهور الحالات الصحية الإدارية

نموذج خطاب الاستقالة لأسباب صحية
سجل واحصل على المزيد من الفوائد
القانون الجنائي للاتحاد الروسي
جرائم أخرى ضد الحياة
في قضايا التنمية المستدامة وصحة الأم والطفل
400 طلب سىء
الانهيارات العصبية: لماذا تحدث وكيف نمنعها
السلامة والشهادات هي أولوياتنا

الجرائم التي تمس حياة وصحة شخص لا بد من التقديم على صاحب العمل بخطاب وشهادات طبية مرفقة ، والتي سجلت تدهوراً في الصحة واستحالة الاستمرار في العمل بحالتك ، والسماح لصاحب العمل بتزويدك بمزيد من السهولة. ظروف العمل التي يمكنك فيها الاستمرار في العمل ، حيث سيطلب منك صاحب العمل رأي طبيب العمل.

ماذا تعني مفاهيم الأذى المعنوي والمعاناة الأخلاقية بالمعنى القانوني والعالمي؟

يعرف التفسير الحديث ضرر معنوي (أو ضرر)باعتبارها تغييرات غير مواتية تتعرض لها المنافع البشرية أو الممتلكات أو غير الممتلكات المحمية بموجب القانون ، مما يؤدي إلى معاناة معنوية أو جسدية.

ترد المزايا الشخصية غير المتعلقة بالممتلكات في المواد من 20 إلى 23 من الدستور والجزء 1 من المادة 150 من القانون المدني للاتحاد الروسي. هذه هي الحياة والصحة والحرية والسلامة الشخصية والحق في حرية التنقل والشرف والكرامة والاسم الجيد والسمعة التجارية والأسرار الشخصية والعائلية واختيار مكان الإقامة وحقوق التأليف والنشر والمزايا غير الملموسة الأخرى التي يتلقاها الشخص منذ الولادة أو بموجب القانون وغير قابلة للتصرف وغير قابلة للتحويل إلى أشخاص آخرين.

على سبيل المثال، ضرر معنويقد تتكون في معاناة أخلاقيةبسبب فقدان أحد الأقارب ، أو استحالة استمرار الحياة النشطة ، أو الكشف عن الأسرار العائلية أو الطبية ، أو فقدان الوظيفة ، أو نشر معلومات كاذبة تشوه سمعة الشخص أو سمعته التجارية ، أو هزيمة أو تقييد مؤقت للحقوق ، وكذلك الألم الجسدي ، من إصابة أو إصابة أو غيرها من الأضرار التي تلحق بالصحة أو المرض نتيجة المعاناة الأخلاقية.

المعاناة الأخلاقية هي تجارب إرادية عاطفية للشخص ويتم التعبير عنها في الشعور بأي نوع من عدم الراحة ، والإذلال ، والعار ، والدونية ، والاكتئاب ، واليأس ، والتهيج ، والغضب ، إلخ.

قد تكون هذه المشاعر راجعة إلى:

التعدي على حياة أو صحة الشخص أو أقاربه المقربين ؛
الحرمان غير القانوني من الحرية أو تقييدها ؛
الإضرار بالصحة ، خاصة مما يؤدي إلى تشوه الأجزاء المفتوحة من الجسم ؛
إفشاء الأسرار الشخصية أو العائلية أو الطبية ؛
انتهاك سرية المراسلات أو الرسائل الهاتفية ؛
نشر معلومات كاذبة تنال من الشرف والكرامة ؛
انتهاك الحق في الاسم أو الصورة ؛
انتهاكات حقوق التأليف والنشر والحقوق المجاورة.

كما نرى ، مفتاح التعريف ضرر معنويتظهر كلمة "معاناة" في التشريع ، والضرر المعنوي في حد ذاته يتميز بنوعين من المعاناة: المعنوية والجسدية. معاناة أخلاقيةمن عمق أو آخر يمكن أن يكون سببه أي عمل غير قانوني أو تقاعس عن العمل. وبالتالي ، فإن الضرر المعنوي والأذى الذي يلحق بالصحة ينحصر في مفهوم واحد يسمى الضرر غير المتعلق بالممتلكات.

كيف يتم تعريف مفهوم الصحة؟ الصحة هي حالة كاملة من الرفاه الجسدي والعقلي والاجتماعي. وأي أعمال غير مشروعة أو تقاعس ضد المواطن يمكن أن تحرمه على الأقل من أحد مكونات هذه الرفاهية. ويترتب على ذلك ، من حيث الجوهر ، أن الأذى الأخلاقي والأضرار التي تلحق بالصحة تتطابق جزئيًا ، لأن الشخص المعذب سيفقد بالتأكيد صحته العقلية.

فكر الآن في مفهوم المعاناة. ما هذه الدولة؟ المعاناة هي الحالة العاطفية للإنسان ، والتي تسببها التجارب السلبية التي تنشأ تحت تأثير الأحداث التي تصيب نفسية بالصدمة وتؤثر على مزاجه ورفاهيته ، وبالطبع صحته. المعاناة عادة ما تكون مصحوبة بالتوتر والقلق والخوف والحزن والعار ، لذلك فإن وجود هذه العلامات يؤكد المعاناة التي يمر بها الشخص ويمكن أن تكون بمثابة دليل على إلحاق الأذى المعنوي أو الجسدي به.

غالبًا ما يصبح سبب الحزن خسارة ، يمكن أن تكون مؤقتة أو دائمة ، نفسية أو جسدية. ينشأ الشعور بالحزن إلى أقصى حد عند فقدان شخص مقرب ومحبوب. أنواع الخسائر الأخرى هي فقدان القدرة الحركية والقوة الفكرية واحترام الذات وبعض الأشياء المادية (على سبيل المثال ، المال).

يمكن أن يكون سبب الخوف الألم الجسدي أو التهديد بالقتل العنيف. شخص ما يخاف من وقوع حادث ، ويخاف من فقدان صحته. يمكن أن يكون للخوف أيضًا جذور اجتماعية: إنه الخوف من فقدان الاحترام ، والسخرية من الآخرين ، وتدهور الوضع المالي ، والخوف من المسؤولية ، وما إلى ذلك.

القلق شعور مزعج ويصعب تحمله ، بما في ذلك التوتر العصبي والقلق والخوف. نشوء القلق ناتج عن وجود مواقف خطيرة محتملة ، والتهديد بشيء ما ، بالإضافة إلى منظور سلبي في المستقبل.

العار حالة ذهنية يدين فيها الشخص أفعاله أو نواياه أو صفاته الأخلاقية. في قلب هذه الحالة تكمن تجربة ذنب المرء.

وفقًا لتوضيح الجلسة المكتملة للمحكمة العليا للاتحاد الروسي ، فإن الضرر المعنوي هو الخبرات الأخلاقية للشخص المرتبطة بظروف مختلفة ، مثل:

فقدان الأقارب
استحالة الاستمرار في حياة اجتماعية نشطة ؛
إفشاء الأسرار العائلية أو الطبية ؛
فقدان الوظيفة؛
نشر معلومات كاذبة عن شخص تنال من شرفه أو كرامته أو سمعته التجارية ؛
تقييد مؤقت للحقوق أو الحرمان من الحقوق ؛
الألم الجسدي نتيجة الإصابة ، وكذلك الأضرار الصحية الأخرى الناجمة عن مرض سببه المعاناة المعنوية ، إلخ.

القائمة أعلاه بعيدة عن الاكتمال. كما تبين الممارسة ، فإن المحكمة تعين التعويض عن الضرر المعنويوفي حالات أخرى ، على سبيل المثال ، عندما يتعرض مواطن لمعاناة معنوية أو جسدية نتيجة لرفضه تقديم الخدمات ، أو اتخاذ تدابير ينص عليها القانون أو اتفاق أو التزام طوعي في وقت غير مناسب.

المعاناة الجسدية هي الألم والألم الذي يصيب الإنسان نتيجة التعذيب أو التشويه أو الإصابة الجسدية أو العدوى التي قد تنجم عن معاناة أخلاقية.

تُعرِّف المحكمة العليا للاتحاد الروسي الضرر غير المالي بأنه تجارب الشخص المرتبطة بالألم أو المرض الناجم عن المعاناة الأخلاقية.

مما سبق ، يترتب على ذلك أن الشرط مقبول. التعويض عن الضرر المعنوي الثانوي. على سبيل المثال ، إذا كان الشخص ، بسبب القذف في خطابه ، قلقًا للغاية (يعاني من معاناة أخلاقية) وهذا يؤدي إلى نوبة الذبحة الصدرية (معاناة جسدية من الألم) ، مما يؤدي أيضًا إلى معاناة أخلاقية ثانوية ، فهناك الأثر السببي - الارتباط مع الفعل غير المشروع الأول ضده - القذف. يحدث نفس الموقف في الحالات التي يكون فيها الضرر المعنوي الأساسيبسبب المعاناة الجسدية التي تؤدي إلى المعنوية.

"ينبغي توجيه كل حماسة الزاهد للتأكد من أن الجزء الأعلى من الروح [العقل] لا يتعرض للإذلال بسبب انتفاضة [المشاعر] الدنيا] الشهوات الحسية"(فيلوكاليا ، ف. 5 ، ص 1. في الانتباه والصلاة)

أوه ، المحركات الثلاثة للمركبة الإلهية للروح البشرية - قوة العقل وقوة الشهوانية وقوة الإرادة.

أوه ، ثلاثة أشعة واهبة للحياة من القوة الإلهية التي لا يمكن تفسيرها والحكمة والمجد.

أوه ، التيارات الثلاثة للطاقة الإلهية الأبدية التي تغذي جميع الكائنات الحية والواعية ، هل يمكن للعقل البشري أن يفهم جوهرك وطبيعتك التي لا توصف؟

هل يمكننا أن نشعر بإرادتنا البشرية الشغوفة بالكمال الذي لا يوصف للإرادة الإلهية ، التي هي تجسيد كمال الخير الأسمى والحب غير المشروط؟

هل يمكننا ، بإحساسنا الجسدي القوي ، أن نفهم طبيعة الشهوانية بجودتها الإلهية والملائكية وكمالها؟ هل يمكننا ، بعد أن تجاوزنا الحدود الضيقة لعقلنا وتفكيرنا المحدودين ، أن نستكشف أسرار وطبيعة أذهاننا ، التي تضررت من الأنانية والأنانية ، دون أن نفقدها؟

نعم ، يمكننا الإجابة بثقة على علم النفس الآبائي والتراث الروحي لآباء الكنيسة القديسين. في حدود معينة ، فإن معرفة القوى الدافعة الرئيسية للروح (العقل والمشاعر والإرادة) ممكنة بلا شك. كشف جميع الزاهدون والرهبان المسيحيون على طريق الخلاص الروحي من خلال التوبة العميقة واكتساب الفضائل المسيحية بمساعدة مواهب الروح القدس عن البنية الغامضة للنفس البشرية وبنيتها من خلال منظور قواها الدافعة الرئيسية ( العقل والمشاعر والإرادة) وانكسارها على جميع مستويات الطبيعة البشرية ( جسديًا وعقليًا وروحيًا).

كما علمنا في المقطع السابق الروح ثلاثيوكل كائن حي (أي واعي) مدعوم بثلاثة تيارات مما يسمى. طاقة إلهية غير مخلوقة تمثل ثلاثة أشعة: شعاع الإرادة ، شعاع الشعور وشعاع العقل ،التي يتم بثها باستمرار لجميع الكائنات الحية ، مما يؤدي إلى تأثير الإدراك.

"الروح ثلاثية ، ويتم التفكير فيها في ثلاث قوى: التفكير ، وسرعة الانفعال ، والمرغوب فيه"(القديس غريغوريوس بالاماس).

"يجب أن نمنح قوى الروح الثلاث حركة مناسبة ، وفقًا لطبيعتها ووفقًا لنية الله الذي خلقها. وبالتحديد ، يجب تحريك القوة المزعجة ضد رجلنا الخارجي وضد ثعبان الشيطان. يقال: "اغضبوا ولا تخطئوا" (مز 4 ، 5). وهذا يعني: أن تغضب من الخطيئة ، أي على نفسك وعلى إبليس ، حتى لا تخطئ إلى الله. يجب أن توجه القوة المرغوبة نحو الله والفضائل ، ونضع العشيقة على كليهما عقليًا ، حتى تأمرهما بحكمة وحكمة ، وتعاقبهما ، وتحكم عليهما ، كما يحكم الملك على رعاياه. ومن ثم فإن العقل الذي فينا ، بحسب الله ، سيسيطر عليهم (أي عندما يتسلط عليهم ولا يطيعهم). على الرغم من أن الأهواء تتصاعد ضد العقل ، فإننا لا نتوقف عن السيطرة على هذا العقل.(القديس Hesychius ، قسيس القدس في الرزانة والصلاة).

"كبح الجزء العصبي من الروح بالحب ، اذبل الجزء المرغوب بالامتناع ، وقم بتغطية الجزء العقلاني بالصلاة ، ولن يظلم فيك نور العقل أبدًا"(كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس ، تعليمات للصمت).

"كل طبيعة عقلانية ، وُجدت لتتلقى التعليم الإلهي ، تم إنشاؤها بطريقة خاصة من ثلاثة أجزاء بسيطة بحكمة الخالق المجيد: هذه الأجزاء هي الرغبة (الإرادة) ، والتهيج (الشعور) والفهم (العقل). من الضروري معرفة ما يتكون كل جزء من هذه الأجزاء عندما يتلقى التعليم ".

وهكذا ، فإن أساس نهج دراسة القوى الدافعة الثلاثة للنفس في ثلاث حالات مختلفة لشخص يتحرك على طريق الخلاص الروحي هو ما يسمى. تسعة عشرية(تسعة) بحسب القديس. مخطط Theophan the Recluse:

"ليس من المستغرب أن نلاحظ أن هناك ثلاثة أنواع من الأفعال بداخلنا: العقل (الأفكار ، الأفكار ، الاعتبارات) ؛ المشاعر (المشاعر من كل نوع) ، الإرادة (الرغبات ، الميول ، المشاريع. ولكن كما هو الحال في تكوين كياننا ، من المستحيل عدم التمييز بين ثلاثة أجزاء: الجسد والروح والروح ، ثم تظهر هذه الأنواع الثلاثة من الأفعال فينا عند ثلاثة درجات ، أو في ثلاث حالات ، وهي: الجسدية (الحيوانية) ، والعقلية والروحية.

الآن ، بافتراض وجود قوة خاصة في أساس كل دائرة من دوائر العمل هذه ، يجب أن ندرك ذلك تسعة أضعاف التسلسل الهرمي للقوات، في عالمنا الداخلي للجودة والعمل تحت غطاء الجسم ، هذا التكوين المادي الخام ، كما هو الحال في الطبيعة تسعة أضعاف التسلسل الهرمي للقوى الماديةيعمل في ظل التكوين الإجمالي لكوكبنا الذي نراه ، وكما هو الحال في العالم الروحي غير المرئي ، هناك تسعة رتب من الملائكة.(القديس تيوفان المنفرد ، "التدبير المتجسد ، تجربة علم النفس المسيحي" ، الخامس والعشرون ، ص 233)

لن يكون من الخطأ أن نقول هذا قانون تسعة أضعافيرتبط بعلم نفس الروحانية بالكامل ، بما في ذلك النظام الفيدى ، ولكن تم تحديده بشكل كامل من قبل الآباء القديسين للكنيسة الشرقية ، وصاغه القديس تيوفان المنعزل في عمله "التدبير المتجسد ، تجربة علم النفس المسيحي" . جوهر هذا القانون الروحي والنفسي هو أن قوى الروح الثلاث ( العقل والشعور والإرادة) من منظور ثلاث حالات للطبيعة البشرية ( جسديًا ، عقليًا ، روحيًا) تنكسر في الروح من خلال تسع حالات مختلفة من العقل والشعور والإرادة.

دعنا نستكشف كل جزء من الأجزاء الثلاثة المسماة على حدة.

قوة الروح الشهوانية (الرغبة ، الإرادة ، النية)

الجزء الأول (الرغبة) هو: الرغبة الشديدة في كل شيء جميل وخير ، والتي توجه التفكير العقلاني إلى الشرائع الإلهية ، والتواضع ، والوداعة ، والتذلل ، والرحمة العظيمة ، وما إلى ذلك.

نحن مخلوقون بهذا الجزء المرغوب لكي نتلقى التعليم الإلهي عندما يعمل فينا. وعندما يسود هذا الجزء في الروح تظهر هذه الصفات بطبيعتها العقلانية.(القس إسحاق السرياني ، حول الألغاز الإلهية والحياة الروحية ، المحادثة 19 ، ص 1)

يتضح من كلام الزاهد العظيم والنسك المسيحي أن قوة النفس الشهوانية (الإرادة) أعطيت في الأصل للإنسان كقوة التطلع إلى كل شيء جميل وخير وكامل ، أي. كقوة تطلع الإنسان إلى الله والألوهية.

"لا يوجد مثل هذا القرب والمعاملة بالمثل مثل الروح مع الله والله مع الروح." (فيلوكاليا ، المجلد 1 ،تعليمات القديس مقاريوس الكبير في الحياة المسيحية )

كانت قوة الإرادة (الشهوة) في الأصل مرتبطة بشكل عضوي ولا ينفصم مع قوة الشهوانية وقوة الإدراك في حالتهم الروحية. وهذا ما أعطى أسبابًا لآدم لإعطاء أسماء للكائنات الحية وفقًا لجوهرها. في البداية ، لم تكن قوة الإرادة في جودتها الروحية وحالتها تدرك الذات (الأنا) أو الإرادة.

بعبارة أخرى ، كانت الإرادة الأصلية للإنسان البدائي في شكلها الطبيعي وغير المتضرر من الأنانية (الأنانية) هي قوة تطلع الروح إلى الله والكمال الروحي ، الذي كان تحقيقه هو الهدف الرئيسي للروح ومهمتها ، والتي حصلوا من الخالق على كل ما يلزم للوجود وتحقيق الكمال الروحي.

ببساطة ، إن رغبة الروح البشرية في الله ليست اختراعًا للدين ، كما يعتقد بعض الناس ، ولكنها مظهر طبيعي تمامًا لقوة الإرادة البدائية التي أعطاها الله للإنسان البدائي ، والتي تحدث حتى يومنا هذا وتتجلى في كثير من الناس (والأطفال) ، بإخلاص وبدعوة من قلب (ضمير) أولئك الذين يسلكون طريق الإيمان.

ليس هناك شك في أنه في الحالة البدائية ، كان لدى الشخص إرادة حرة كافية لتطوير القوى العقلية والقدرات المعرفية في أي اتجاه ، ولكن هذه الحرية كانت مقيدة بإطار القانون الروحي المنصوص عليه أعلاه. يمكن القول أن منح الشخص إرادة حرة ، مقيدًا فقط بالقانون الروحي ، هو حقًا فعل ثقة عالمية ، وفي نفس الوقت ، نفس المخاطرة.

يمكن الافتراض أن متغير التكييف الصارم للسلوك البشري من أعلى (بدون إرادة حرة) كان ممكنًا أيضًا للخالق. في الوقت نفسه ، ما هي مصلحة الخالق عندئذٍ أن يكون شخصًا بكل إمكاناته ، ككائن ضعيف الإرادة تمامًا ومحدود ، على غرار آلية (إنسان آلي) أو حيوان اجتماعي؟

احتاج الله إلى زميل عمل واعٍ ومسؤول (في خلقه) ، يتمتع بإرادة صالحة وحرة ، أي. وفقًا لإرادته الروحية والأخلاقية ، سيختار خدمة أعلى فضيلة وعدالة باعتبارها المعنى الرئيسي لحياته ، والله - معلمه الوحيد ، وموجهه وأبيه ، الذي يجب أن يقلده.

هذا هو السبب في أن منح الشخص عمليا الحرية الكاملة في إطار القانون الأخلاقي هو أعظم هدية من الخالق لخليقته ومظهر لأعلى درجة من الثقة والمحبة.

كيف تخلص الإنسان البدائي من الإرادة الحرة الممنوحة له هو سؤال منفصل ، ولكن لا شك في أنه وراء هذه الهبة كان هناك مظهر من مظاهر الإيمان العالمي الأكبر والأمل والحب للإنسان والجنس البشري.

بعد السقوط والأضرار التي لحقت بالروح بسبب إدخال جوهر الذات (I) في البنية الروحية للإنسان ، تغيرت نوعية وحالة إرادة الشخص بشكل كبير ، بسبب ظهور وظهور شخص تعسفي. سأفعل أو سوف الأنا ، أي الإرادة الخاصة ، التي هبطت من الإرادة الإلهية (الرأسية) إلى الشخصية (الأفقية).

"في الشخص ، في حالة بريئة ، كان هناك هذا الصواب في القلب أو الإرادة ، ولكن من خلال السقوط ، كان لا بد من حدوث تحول فيه وحدث بالفعل. أين ذهب مشيئته؟ كما يتضح من ظروف السقوط ، على نفسه. بدلاً من الله ، أحب الإنسان نفسه بمحبة غير محدودة ، ووضع نفسه كغاية حصرية ، وكل شيء آخر كوسيلة.هذا يدل على أن الشخصية الرئيسية التي تكمن في أعماق روح الشخص الذي سقط ولم يقم بعد هي حب الذات أو الأنانية.(القديس تيوفان المنعزل ، الاقتصاد المتجسد ، ص 386)

بعبارة أخرى ، فإن إرادة الإنسان (كشعور وعقل) حولت اتجاه توجهه من الله إلى العالم ، وانخفضت في النهاية إلى أدنى مستوى جسدي ، الأمر الذي أصبح حاسمًا.

في الوقت الحاضر ، بسبب تعميق الأزمة الروحية والأخلاقية ، سواء بالنسبة للفرد أو للبشرية جمعاء ، في الغالبية العظمى من الناس ، فإن الإرادة هي في الغالب أنانية (أنانية) بطبيعتها ، والتي يعتبرها علم النفس الحديث " طبيعي "ومظهر طبيعي للإرادة (الرغبة) ، على الرغم من أنه في الواقع ، من وجهة نظر روحية وأخلاقية ، يعد هذا تعبيرًا غير طبيعي عن الإرادة.

بعبارة أخرى ، فإن الغالبية العظمى من الناس يعتبرون بصدق أن الإرادة الشخصية (إرادة الأنا) طبيعية والوحيدة الممكنة ، وبالتالي ، كما كانت ، "بشكل طبيعي" تعطي الأفضلية حاليًا حصريًا لإرادتهم الشخصية ، دون أن يدركوا أن وراءها هي مطالب جسدية أقل (نفسية فيزيولوجية) ، واحتياجات ذات طبيعة غير واعية ، تركز على الحصول على المتعة ، والتي تخفي وراءها المشاعر المقابلة للجسد والروح.

وبالتالي ، فإن مذهب المتعة البشرية في شكل رغبة جامحة في المتعة والمتعة ترجع أساسًا إلى عمل إرادة إنسانية ساقطة وعاطفية ، وهي الذات والأنانية التي تضررت بشدة.

من الواضح أن الطبيعة اللطيفة لإرادة الإنسان الحديث ، الساعي وراء المتعة غير المحدودة ، لا يمكن اعتبارها ظاهرة "طبيعية" و "طبيعية" ، لأنها ليست أكثر من تشويه عاطفي للإرادة، والتي تتجلى في شكل حركة اللاوعي بمناسبة الرغبات والعادات والإدمان والإدمان والتكيف والضعف ، وما إلى ذلك ، نتيجة الإضرار بالنفس من قبل الأنانية (العواطف).

وبالتالي ، يمكن اعتبار الطبيعة الأنانية والمتعة السائدة لإرادة الإنسان الحديث عن حق نتيجة مباشرة للضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية من خلال العواطف (الأنانية). وانطلاقاً من هذه الحقيقة ، فإن رغبة الإنسان المعاصر في التملك والأولوية المطلقة للطلبات والاحتياجات الشخصية على الطلبات والاحتياجات الجماعية.

من وجهة نظر الحالات الثلاث للطبيعة البشرية (الجسدية والعقلية والروحية) ، من المشروع الحديث عن وجود ثلاثة أنواع من الإرادة:

– إرادة جسدية(الأنانية) المتعلقة بالرجل المادي ،
– إرادة الروح(الإرادة الأخلاقية) ، والتي تتعلق في المقام الأول بالشخص الروحي ،
– الإرادة الروحية(العزم أو القصد الروحي) يتعلق حصريًا بالإنسان الروحي.

1. الرغبة في الأنابمثابة الشكل الرئيسي لإظهار قوة الإرادة في حالتها الجسدية السفلية. في الوقت نفسه ، ليس من الصعب أن نرى أن عواطف الجسد تكمن في أساس غرور الرغبات ( الشراهةشهوة) عواطف الروح ( الجشع، غضب ، حزن ، حزن) وأهواء الروح ( غرور، فخر). من بين هذه المشاعر الثمانية الأساسية ، ثلاثة منها أساسية أو جذرية (الشراهة ، حب المال والغرور) ، كل الأهواء الأخرى تولد منها ، منها 298 (بطرس الدمشقي).

"احفظ نفسك من أم الشر - حب الذات. من هذا ، ولدت الأفكار الثلاثة الأولى العاطفية - الشراهة (الشراهة) ، حب المال والغرور ، والتي من خلالها يولد مجلس الشر بأكمله.(القديس مكسيموس المعترف ، في الحب ، 2 ، 59)

ببساطة ، في الحالة الجسدية للإرادة ، كأنا للرغبة ، هناك هيمنة مطلقة للأنانية والعواطف على الفضائل.

2. الإرادة الأخلاقيةهو تجسيد القوة الشهوانية للروح في ما يسمى. الحالة الذهنية (المتحولة) ، عندما يبدأ المسيطر بالتشكل في الروح الفضيلة الأخلاقية.في الوقت نفسه ، يمكن للمرء أن يرى إعادة ترتيب غريبة للصفات الداخلية المرتبطة بتنشيط الفضائل ( الامتناع عن ممارسة الجنس ونكران الذات وإنكار الذات) ، وهي عكس المشاعر الأساسية الثلاثة ( الشراهة والجشع والغرور). تسمى عملية إيقاظ الأخلاق والصفات الأخلاقية للإنسان دعوة روحية وأخلاقية ويصاحبها تفاقم الحرب الداخلية ، حيث تتعارض المشاعر مع الفضائل.

إن السمة المميزة للإرادة الأخلاقية في حالة ذهنية ، كإرادة محولة أخلاقياً ، هي التطلع الداخلي للفرد من الاستحواذ والبحث عن الملذات فقط إلى الخدمة العامة والنظام الأخلاقي والعدالة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، مع كل مزايا هذا المهيمن الأخلاقي للإرادة ، في أعماق الروح ، يظل الشخص المخلص أكثر من نصفه تحت سيطرة العواطف. ولهذا السبب تتميز الإرادة الروحية بعدم الاستقرار والازدواجية ، عندما يتم استبدال سيادة الأخلاق بالسيطرة الأنانية والعكس صحيح.

"تنشأ الحركات السيئة - يجب إيقافها ؛ تحتاج إلى فعل الخير ، لكن القلب لا يكذب - عليك أن تميل إلى ذلك. هذا هو صراع الإنسان المستمر مع نفسه. من خلال التمرين المستمر فيه ، يشكل أخيرًا في نفسه شخصًا صالحًا يتصرف عن طيب خاطر ، ويطفئ الشر ويحول نشاط القوى إلى خير.(القديس مقاريوس المصري. الكلمة 1 في حفظ القلب 12).

ببساطة ، في الحالة الذهنية للإرادة الأخلاقية ، هناك عدم استقرار في سيادة الأخلاق ، والتي يمكن أن تحل محلها الأنانية بشكل دوري. يمكن وصف الحالة العامة لإرادة الشخص المخلص بأنها فضيلة عاطفية وتسعى إلى الخير.

3. النية الروحيةهو انعكاس لجانب قوة الإرادة في الحالة الروحية للشخص ، عندما يكون هناك بالفعل تطلع الروح بلا منازع إلى الله على أساس الهيمنة المطلقة للفضائل (العفة ، العفة ، الإيثار ، الوداعة ، الفرح ، الرصانة ، التواضع والحب) على العواطف. إن حالة النية الروحية ، كتثبيت للإرادة في اتجاه معين ، لا تظهر على الفور ، ولكنها تتشكل تدريجيًا منذ اللحظة التي تنقلب فيها الإرادة وتصل إلى قوتها الكاملة في حالة من الهدوء.

"طوبى لكم أيها الرهبان أمام الله ،لأن الطبيعة المشتركة مع جميع الناس ،لديها نية خاصة * التفكير في الخامسوجه."(القديس سرابيون من تمويت ، رسالة بولس الرسول إلى الرهبان ، 1)

"لكن إذا اتخذ شخص ما ، منذ لحظة الغضب والعاطفة ، نية حازمة وحازمة على متابعتها ، دون أن يتجنب نفسه ، والقضاء عليها ، فإن هذا الجهاد ضد العاطفة هو البداية الحقيقية للتصحيح ؛ وموثوقية التصحيح تعتمد على ثبات وثبات النية والعمل ضد الشغف ، فالنهاية تتوج الفعل.(القديس تيوفان المنعزل ، بناء منزل مجسد ، ص 171)

*** *النية ، كأعلى قدرة على إصلاح الإرادة في تطلع دائم إلى الله.***

كرس القديس تيوفان المنعزل الكثير من الجهد لدراسة قوى الروح ، وعلى وجه الخصوص ، قوة الإرادة ، الذي وصف بتفصيل كبير الفرق بين إرادة الخاطئ والمتحول إلى الإيمان. ربط القديس تيوفان ، في دراساته ، أعلى حالة لإرادة الشخص بالضمير ، وربط سعي الروح الذي لا ينضب تجاه الله بقوة الإصرار (النية).

"مثلما يتم تعيين العقل ليفتح على شخص عالم آخر روحي وأكثر كمالا ولإعلامه ببنيته وخصائصه ، كذلك يتم تعيين الضمير لتكوين شخص ما إلى مواطن في ذلك العالم ، حيث يجب عليه بعد ذلك الانتقال . لهذا الغرض ، تعلن له القوانين المحلية ، وتلزمه بالامتثال لها ، والحكم عليه بموجبها ، ومكافأته أو معاقبته. يسمى الضمير الوعي العملي. في هذا الصدد ، يمكننا القول إن قوة الروح هي التي تحدد علاقتهما المتبادلة ، بوعيها بالقانون والحرية. حسب المهن أو الأفعال في الضمير ، فإنهم يرون المشرع والشاهد والقاضي والعقاب.(القديس تيوفان المنعزل ، التدبير المتجسد ، في الضمير ، ص 366)

في حديثه عن آلية عمل الإرادة في الحالة اليومية ، اعتبرها من منظور ثلاثة مكونات: الاختيار والتصميم والعمل ، والتي تشكل معًا آلية واحدة متماسكة.

"يتم تمييز ثلاثة أجزاء في نشاط الإرادة هذا: الاختيار ، والتصميم ، والعمل نفسه. في الاختيار ، يبحثون عن ما يتوقفون عنه ؛ في العزم ، يتم تأكيد تذبذب الرغبات على الشخص الذي ، بعد اكتشاف الوسائل ، يتم تنفيذه عمليًا. في كل هذه اللحظات ، توجد اختلافات جديدة وكبيرة بين الخاطئ والباحث عن الحقيقة.(القديس تيوفان المنعزل ، الاقتصاد المجسد ، ص 413)

في استنتاجاته ، يفهم القديس أهمية قوة العزيمة (النية) كعامل رئيسي لقوة الإرادة. لهذا السبب ، يمكن اعتبار النية الروحية الراسخة القائمة على ضمير مرتاح هي أعلى جوانب الإرادة الروحية.

"العزم هو فعل داخلي لحظي ، لكن له درجات مختلفة من القوة والصلابة. لا يمكن تحديد هذا الحزم بمقياس الرغبة السابقة. إنه ثمر ثبات الروح كله ، وليس ثمر قوة واحدة أو إرادة أو قلب.(المرجع نفسه).

"يمكن القول بشكل جازم أن تحديد الأول يتذبذب دائمًا ، والثاني ، على العكس من ذلك ، لا يتزعزع ، لأن ما يفعله الأول ، بشكل عام وعلى وجه الخصوص ، يتسم بالخجل وعدم الاستقرار ، خاصة عند تلبية المتطلبات أو المؤسسات ، فمن الضروري أحيانًا أن تزعج أجزائه الأكثر حساسية. هذا الأخير يتقدم بشجاعة أمام الملوك والأباطرة إلى العذاب والموت - لماذا؟ من عزيمة حازمة ، فهو يتمتع بقوة لا تتزعزع.(القديس تيوفان المنعزل ، الاقتصاد المجسد ، ص 414)

وهكذا ، على الرغم من حقيقة أن الشعاع الأصلي لطاقة الإرادة الإلهية هو واحد ، على كل مستوى من مستويات الطبيعة البشرية (الروحية ، والعقلية ، والجسدية) ، حيث يبتعد عن الله ، تحت الفعل والأهواء ، الأصلي. الإرادة ، كنية روحية ، تنكسر في وجهات نظر وأشكال عاطفية أخرى.

في هذا الصدد ، ترتبط جميع أنواع الإدمان (الإدمان) الموجودة اليوم تقريبًا بالضعف والضرر لقوة الإرادة الأصلية من خلال الأنانية والعواطف ، والتي تشكل سيناريوهات نفسية فيزيولوجية شريرة للسلوك وتتحكم في الشخص من الداخل في غياب قوة الإرادة المناسبة .

لسوء الحظ ، لا توجد فكرة في علم النفس العلمي الحديث عن قوة الإرادة وطبيعتها بالمعنى الروحي والأخلاقي. تُفهم الإرادة في نموذج علم النفس العقلاني على أنها "خاصية معينة للشخص" ، والتي تتكون من القدرة على التحكم بوعي في عواطف المرء ورغباته وأفعاله ، التي لها توجه أناني واضح ، ومتعالي ، ومتفائل.

وهكذا ، فإن الفكرة الخاطئة لقوة الإرادة هي السائدة حاليًا في مجال الوعي الفردي والاجتماعي ، وصورة الإرادة ، المشوهة أساسًا بواسطة الأنانية ، يتم تأكيدها وتقويتها بواسطة علم النفس العقلاني.

يقول علم النفس المسيحي واللاهوت الأخلاقي بوضوح أن تجاهل المبادئ الأخلاقية واتباع متطلبات الطبيعة الساقطة يجعل الإنسان أكثر فأكثر رهينة للأنانية والعواطف ، ويتحول من كائن روحي وأخلاقي وشبيه بالله إلى أعلى مفترس.

"بعد أن جرد الإنسان من صورة الله ، سوف يجرده حتمًا - بالفعل يزيل صورة الإنسان ويغار من صورة الحيوان ..."(إس. أكساكوف)

في هذا الصدد ، فإن نموذج علم النفس المسيحي ذو التوجه الأخلاقي ، والذي لديه تبرير منهجي لكل من عملية التدهور الروحي والأخلاقي والعملية العكسية للتجديد والشفاء من الأنانية ، هو اليوم تقريبًا الأداة المنهجية الوحيدة التي يمكن أن تمنع تدهور إرادة الإنسان وروحه.

إليكم ما كتبته لوس أنجلوس عن هذا. سوكولوف هو أحد ألمع ممثلي اتجاه الفكر النفسي المسيحي:

"كما تعلم ، أدرك الآباء الزاهدون الأنانية كنقطة انطلاق للخطيئة ، والانتصاب الأناني لـ" أنا "كهدف لنشاط حياة الفرد.

إذا كان هناك ، في الخطيئة ، نضع "أنا" الخاصة بنا كمبدأ للحياة ، قبل كل شيء ، وإرادتنا كقانون عالمي ، بطبيعة الحال ملزمة لنا ، إذن هنا في حياة الروح والقوة يجب أن نضع التخلي عن " أنا "ومن إرادته ، أن أتخلى عن كليهما وأتحمل نير المسيح ، وأقبل إرادته كقانون لنشاط الحياة. في الحياة الشريرة ، حاربنا الناس بسبب "أنا" لدينا ، التي تحركها الكراهية المتبادلة. هنا ، في الحياة المسيحية الروحية ، يجب أن نجتهد في الاتحاد مع الناس ، ليس من خلال الكراهية ، بل بالحب لهم.(سوكولوف لوس أنجلوس العنصر النفسي في إبداعات الزهد وأهميته لرعاة الكنيسة 1898. فولوغدا.

من الظواهر الغريبة للحالة الروحية للإنسان ، والتي يمكن ربطها بحالة القداسة ، أن مواهب الروح القدس تضاف إلى الفضائل في الشكل. الحكمة ، والإيمان ، والمعرفة ، والتفكير ، والنبوة ، والشفاء ، والمعجزات ، إلخ.

بالحديث عن حالة إرادة الشخص الحديث ، يمكننا القول أن قوة إرادته اتضحت أنها تعتمد اعتمادًا تامًا على المشاعر الأساسية (الشراهة ، الشهوة ، الجشع ، إلخ) ، ونتيجة لذلك كانت قوى القاعدة وصفاتهم. الروح البشرية لها الأسبقية على القوى والفضائل العليا. ولهذا السبب يجب ألا تتحرر إرادة الإنسان المعاصر ، بل يجب تقييدها وتطهيرها من تأثير الأهواء من أجل وضعها في حالة روحية وأخلاقية أكثر طبيعية.

في التسلسل الهرمي لقوى الروح ، تكون الإرادة والشعور قوى ذات طبيعة أكثر خشونة فيما يتعلق بقوة العقل ، والتي لها طابع أكثر دقة وسامية ، والتي ، في الواقع ، تجعل الشخص العقلاني مثل الله. مخلوق ، على عكس جميع الكائنات الحية الأخرى.

"في الحيوانات ، تعمل هاتان القوتان [الإرادة والشعور] بقسوة شديدة ، كما لو أنهما غير مرتبطين على الإطلاق بالأدب ؛ في الناس يتصرفون وفقًا لمقدار وبأي طريقة تتطور أرواحهم.(القديس اغناطيوس بريانشانينوف ، قربان الرهبنة الحديثة ، في صلاة يسوع ، شفهيًا وفكريًا وصادقًا)

قوة النفس المزعجة (العواطف ، المشاعر الأخلاقية ، المشاعر الروحية)

وينتمي إلى الجزء الثاني (التهيج): الرزانة والغيرة ، مع الاحتمال الشجاع للأحزان وكل أنواع البؤس ، التي تُرسل عادةً لتحقيق البركات الإلهية ؛ فضلا عن عزم القلب وقوته وشجاعته ، والقدرة على تحمل كل ما هو ضار ومخيف - سواء من الشياطين أو من الناس أو من الزواحف أو من الحيوانات البرية ، من الجوع والعمل والحاجة والمرض وغير ذلك من الأشياء ، حتى من الموت. نفسه: وكل هذا حسب عمل العدو يحدث للطبيعة البشرية من أجل اسم الله.(القس إسحاق السرياني ، حول الألغاز الإلهية والحياة الروحية ، المحادثة 19 ، ص 1)

من هذا القول للقديس ، يتضح أن قوة المشاعر (قوة النفس المزعجة) قد أعطيت في الأصل للإنسان البدائي كطاقة للحفاظ على رصانة وشجاعة واستقرار الطبيعة البشرية العفيفة في مواجهة الحياة. الصعوبات والأخطار في سعيها لتحقيق الكمال الإلهي.

إن الوضع المركزي أو الأوسط للقوة المزعجة (الشهوانية) بين القوتين الأخريين للروح (العقل والإرادة) يمنحها طابعًا مزدوجًا ، مرتبطًا بالحفاظ على العقل والإرادة في اتجاه واحد (الطموح).

حدد القديس باسيليوس العظيم بدقة شديدة وظيفة القوة الحسية المتهيجة ، مقارنها بـ "العصب العقلي" ، مهمته الحفاظ على حالة الروح والروح الصحية باستمرار ، وعدم السماح لهم بالاسترخاء ، ولكن العمل كنوع من "حرب الوصي" للسلطة الملكية للروح (العقل).

"قوة النفس المزعجة لا تزال مناسبة لنا للعديد من أعمال الفضيلة ، عندما تكون ، مثل نوع من المحاربين يضع ذراعيه أمام القائد ، تقدم المساعدة بسهولة حيثما أمرت ، وتساعد العقل على مواجهة الخطيئة. لأن التهيج هو عصب الروح ، ويمنح الروح قوة للقيام بمهام رائعة. وإذا حدث أن النفس تسترخي من الجرأة والتهيج ، فتصلبها ، كما يقوى الحديد بالغطس ، من الضعيف والمدلل للغاية يجعلها شجاعة وشديدة.

وهكذا ، من ناحية ، كانت قوة المشاعر وسيلة للتوجيه والتوجه "العمودي" للعقل (للتأمل في الله) ، ومن ناحية أخرى ، كانت وسيلة لتعبئة قوة الإرادة للسعي لتحقيق الكمال الروحي . بعبارة أخرى ، يمكن مقارنة قوة الشهوانية ، كقوة النفس المزعجة ، بـ "الحراسة" اليقظة التي تساعد الراعي على رعي القطيع ، وحمايته والراعي من أي أعداء.

"إذا لم تغضب على الشرير ، لا يمكنك أن تكرهه بقدر ما ينبغي. أعتقد أنه بحماسة متساوية ينبغي على المرء أن يحب الفضيلة ويكره الخطيئة. لهذا ، يكون التهيج مفيدًا جدًا ، عندما يظل ، مثل الكلب الذي يتبع راعيًا ، يتبع السبب ، وديعًا ومطيعًا لأولئك الذين يقدمون المساعدة ، وسرعان ما يندفع إلى نداء العقل ، ولكنه يتحول إلى ضراوة من صوت ونظرة شخص آخر ، على الرغم من أنه يبدو ودودًا ، إلا أنه يتجنب الخوف عندما يسمع صوت أحد معارفه وصديقه. هذه هي أفضل وأنسب مساعدة يمكن أن تقدمها قوة سريعة الانفعال للجزء العقلاني من الروح.(القديس باسيليوس الكبير ، المجلد 1 ، المحادثة 10)

في الحالة الطبيعية ، لم تكن قوة الشهوانية للإنسان البدائي أكثر من الطاقة اللازمة للترابط والترابط المتبادلين بين الأجزاء الثلاثة للنفس ( العقل والشعور والإرادة) ، في واقع حسي واحد ومتكامل.

إن قوة المشاعر هي أساسًا قوة الروح ، التي تمنح الوعي المعلومات الضرورية عن الواقع المدرك من خلال منظور الخير والشر ، والإخلاص والخطأ ، والتهديد والأمن ، إلخ. واحدة من أهم أدوات هذه القوة هي أداة الضمير ، كوعي أعلى للخير والشر.

بعبارة أخرى ، فإن قوة الشهوانية ، المرتبطة في المقام الأول بقلب الإنسان ، هي أداة للإدراك والتقييم الأكثر ملاءمة لجميع المعلومات التي تدخل الروح من خلال المنشور. معنىو الضمير.

"الشعور هو الذي يرسل إلى الذهن فكرة الوجود المرئي من أجل فهم الشعار * الموجود في هذا الكائن ، أي الشعور هو الوسيلة لنقل العقل إلى العقل "(حكمة المعترف ، إبداعات ، المجلد 1)

* الكلمة بمعنى أضيق تعني "كلمة" ، وبمعنى أوسع - المعنى ، الفكر ، الفكرة ، القانون ، الأساس ، النظام ، كلمة الله ، إلخ. - ما مجموعه 34 عشًا للقيم وفقًا لقاموس Dvoretsky).

الحديث عن الطبيعي أي. في الحالة الآدمية للإنسان ، يمكن القول أنه قبل إدخال طاقة الذات (الأنانية) في الطبيعة البشرية النقية ، ارتبطت قوة الشهوانية (التهيج) وحافظت على الحالة الذهنية والإرادة في اتجاه واحد. كانت نتيجة هذا التآزر بين العقل والمشاعر والإرادة في الاتجاه نحو الله هي الحالة "أعرف - أشعر - أريد"وفقا لناموس الله.

من وجهة نظر نفسية ، يمكن وصف حالة الروح (المجال المعرفي) بأنها كلية ومتسقة للغاية "ما أفكر فيه - ما أشعر به - وما أريده" في السعي وراء الأعلى (الأعلى).

بعد الضرر الذي لحق بالروح بسبب الأنانية وتقسيم كل قوىها الثلاثة (العقل ، المشاعر ، الإرادة) إلى مكونات منفصلة ، خضعت القوة الحسية للروح ، مثل الإرادة والعقل ، لتغييرات جذرية مرتبطة بتغيير في الاتجاه المتجه ونظام تفاعلهم بالكامل.

يشبه جوهر هذه التغييرات تلك التغييرات التي مرت بها قوة الإرادة ، ويرتبط بتركيز الشعور على نفسه حول "الأنا" (الأنا).

كان عقل آدم أول من تضرر أثناء السقوط ، وانقسم بين العقل والعقل. بعد فقدان العقل الروحي ، فقد الإنسان أيضًا النقاء الأصلي وتنقية شهوته الروحية ، التي كان التأمل في الله متاحًا لها. نتيجة لذلك ، أصبحت الشهوانية ، التي ابتعدت عن الله ، خشنة ، جسدية وتحولت تمامًا إلى خدمة طلبات "الأنا" المرتبطة بتلبية احتياجات الجسد.

وهكذا ، من قوة الرصانة والحدة في يقظة النفس ، والوقوف على عفة الإنسان (العقل) ، تحولت الشهوانية الساقطة إلى قوة التهيج والغضب لحماية الأنا ("أنا").

نتيجة لذلك ، من قوة الحفاظ على انتظام بنية الطاقة الكاملة للروح ، سقطت قوة الشهوانية في الشعور النفسي-الفسيولوجي ، الذي بدأ يعيش وفقًا لطلباته الخاصة ، مما زاد من الارتباك والفوضى في عمل الآخرين. قوى الروح - العقل والإرادة.

نتيجة لهذا التفكك (الانفصال) لجميع القوى الدافعة الثلاثة للروح مع تغيير اتجاهها "أحادي الاتجاه" إلى "متعدد الاتجاهات" ، فقد انفصلنا اليوم تمامًا عن بعضنا البعض وعزلنا عن بعضنا البعض. العقل والشعور والإرادة.

وهكذا ، نتيجة للتفكك تحت تأثير الذات (الأنانية) ، حصلت كل من القوى الدافعة الرئيسية للروح (العقل ، والشعور ، والإرادة) على درجة من استقلالية الأنا النسبية لـ "أنا".

نتيجة لهذا الاستقلالية وعدم تحديد القوة الحسية في الروح (القلب) ، نشأ ارتباك بين القوى والطاقات المنظمة سابقًا ، والتي دخلت في حالة من الفوضى والارتباك بسبب العقل والشعور والإرادة التي أصبحت "متساوية في حقوق". في الوقت نفسه ، بدأت كل قوة في المطالبة بأولوية وأولوية إدارة المجال العقلي والروحي للإنسان بأكمله.

درس القديس تيوفان المنعزل أيضًا قوة النفس المزعجة (الشهوانية) ، التي ميزت الإحساس من خلال منظور القلب.

"بينما يريد الشخص بالعقل أن يجمع كل شيء في نفسه ، وبإرادته للتعبير عن نفسه في الخارج ، أو لإخراج ثروة اكتسابه الداخلي في الأعمال ، يبقى القلب في ذاته ويدور في الداخل ، دون أن يخرج. يمكن ملاحظة أنها تكمن أعمق من تلك القوى النشطة وتشكل لها ، كما كانت ، بطانة أو أساسًا.(القديس تيوفان المنعزل ، التدبير المتجسد ، تجربة علم النفس المسيحي ، حول قوى المشاعر أو على القلب ، ص 425)

كما في حالة قوة الإرادة ، يمكن أن تتجلى قوة الشهوانية أو قوة النفس المزعجة على ثلاثة مستويات من الطبيعة البشرية (الجسد ، الروح ، الروح) في شكل مستويات مماثلة من المشاعر:

– مشاعر جسدية(العواطف) ، مستوى السيطرة عليها هو الغرائز ،
– مشاعر الروح(المشاعر الأخلاقية) التي يكون مستوى السيطرة عليها هو الأخلاق والأخلاق ،
– مشاعر ذات طبيعة روحية(المشاعر الروحية) ، مستوى التحكم فيها هو الضمير.

"يعكس القلب بنشاطه جميع قوى الإنسان على اختلاف درجاتها. لذلك ، ينبغي
تكون مشاعر: روحية وعقلية وحسية حيوانية (جسدية) ، والتي ، مع ذلك ، في صورة أصلها وفي
خصائصها مختلفة جدًا لدرجة أن القدرة على الشعور يجب أن تؤخذ في الاعتبار في ثلاثة أشكال.(القديس تيوفان المنعزل ، بناء المساكن المجسدة ، ص 435)

1. مشاعر الأناهي تجسيد أدنى مستوى لقوة الشهوانية في حالتها الجسدية (الحيوانية) ، عندما تسود المشاعر والغرائز الحيوانية السائدة في الروح . العواطف ليست أكثر من النتيجة النهائية للتجمع اللاواعي للطاقات المختلفة للعاطفة والفضيلة ، مما يخلق تأثيرًا حسيًا أو ذاكًا (تأثيرًا) لترتيب تصاعدي أو تنازلي.

"المشاعر التي تقف في أدنى درجة تشمل الإثارة أو المودة الوشيكة للقلب (العاطفة) ، رد النشاط الذاتيالعقل والإرادة ، ويرافقه تغيرات خاصة في الجسد. بالنسبة للجزء الأكبر ، فإن هذه الاضطرابات ، التي تحدث في الجزء السفلي ، هي نتيجة التحريض غير المقصود للحيوان الأناني ، في ظل ظروف مواتية أو غير مواتية لها.

ببساطة ، عند أدنى مستوى عاطفي في الحالة الجسدية ، لا يتحكم الشخص في مجاله العاطفي ، وبالتالي يتم التحكم فيه إلى حد كبير وتوجيهه بواسطة العواطف ، كمشاعر غير واعية من أدنى المستويات. إن مستوى التحكم في غرور المشاعر هو الذات (الأنانية).

"... يطفئ البعض وضوح الوعي ، مثل: المفاجأة ، والذهول ، وفتنة الانتباه ، والخوف ؛ يقوض الآخرون الإرادة ، مثل: الخوف ، الغضب ، الحماسة ؛ لا يزال الآخرون ، أخيرًا ، يعذبون القلب ذاته ، الذي يفرح ويفرح الآن ، الآن يشعر بالملل ، حزن ، مضايق وحسد ، الآن آمال ويأس ، الآن يخجل ويتوب ، أو حتى قلق عبثًا مع الشك.(القديس تيوفان المنفرد ، بناء منزل مجسد ، ص 448)

2. المشاعر الأخلاقية(روحيًا) ، وهو أعلى بكثير من الجسد ، يولد في النفس البشرية نفسها (القلب الروحي) كما تنمو الروح وتصبح ، وأيضًا نتيجة الصراع مع الأهواء ، أي. في كل مراحل خلع الرجل العجوز من أجل تكوين وتنشئة إنسان جديد ، أي. افتدى.

المشاعر الأخلاقية هي ترتيب من حيث الحجم أعلى من مشاعر الأنا وترتبط ببداية العمل في المجال الحسي لشخص يتمتع بفضائل الروح مثل الإيثار ، والخدمة ، والعدالة ، والواجب ، والرصانة ، وما إلى ذلك. بالمقارنة مع مشاعر الأنا ، تنمية المشاعر الأخلاقية: الضمير ، والشعور بالعدالة ، والشعور بالجمال (رشيق) ، والشعور بالصحة (الحقيقة) ، والشعور بالواجب ، والمسؤولية ، وما إلى ذلك ،تعطي الشخصية عميق الأخلاق. نظرًا لأن قوة الحسية لها موقع وسطي بين العقل والإرادة ، فإن هذه المشاعر أيضًا لها انجذاب للعقل وللحساسية نفسها وللإرادة ، وبالتالي فهي مقسمة إلى:

النظرية ، أي تتعلق بالعقل الفضول ، الشك ، الاهتمام ، البحث ، البصيرة ، الشعور بالحقيقة ، إلخ.)
الجمالية ، أي تتعلق بالشعور إحساس بالجمال والانسجام والصقل والسامية والكمال ، إلخ.)
عملي ، أي المتعلقة بالإرادة ، والتي تنقسم إلى أنانية مشروطة ( الرضا عن النفس ، تمجيد الذات ، التحقير الذاتي ، الغطرسة ، إلخ.) و مشروطة أخلاقيا ( التعاطف والتعاون والتعازي والتقدير والصداقة ، إلخ.).

"إن مشاعر الروح هي حركات القلب التي تحدث فيها نتيجة التغيرات التي تحدث في الروح ، من نشاطها المميز. وهي مقسمة إلى نظرية وعملية وجمالية ، أي أنها تأتي من تأثير العقل والإرادة ، أو جوهر نتيجة دوران القلب في حد ذاته ، أو في منطقته الخاصة.(القديس تيوفان المنعزل ، التدبير المتجسد ، ص 439)

وهكذا ، في حالة ذهنية ، تكون قوة الشهوانية ، مثل قوة الإرادة ، غير مستقرة ، ويرجع ذلك إلى وجود كل من المشاعر والفضائل في الروح بكميات متساوية تقريبًا ، والتي تستولي بالتناوب على السلطة على الروح. مستوى السيطرة على المشاعر الأخلاقية هو الأخلاق (على مستوى أدنى) والأخلاق (على مستوى أعلى).

"... مشاعره الأنانية تكمن في أعماق قلبه وهناك يصنعون لأنفسهم مسكنًا دائمًا. يمكن القول أنه لا توجد لحظة لا يشعر فيها بالرضا عن نفسه ، أو إذا لم يكن لديه طعام ، فانزعج من نفسه وما إلى ذلك.»(القديس تيوفان المنعزل ، بناء المساكن المجسدة ، ص 443)

3. دالحواس الروحيةكيف تشمل المشاعر ذات الطبيعة العليا كل تلك المشاعر التي تنشأ في الروح من تأثير الله نفسه ، مثل الروح ، أي مصدر وحامل الطاقات الإلهية الرقيقة المخلوقة وغير المخلوقة. بدرجة معينة من الافتراض ، يمكننا القول أن كل إبداع حقيقي يقوم أساسًا على المشاعر الروحية. إن مستوى التحكم في المشاعر الروحية هو الضمير ، كصوت الله في قلب الإنسان.

"هذه المشاعر الروحية هي تلك التغيرات في القلب التي تحدث فيها من التأمل أو تأثير الأشياء من العالم الروحي عليه. يمكن أن يطلق على كليتها المشاعر الدينية. بما أن الروح الخاطئة منفصلة عن الله والعالم الإلهي ، فلا يمكن أن يكون هناك مشاعر دينية في شكلها الحقيقي فيها. تكاد تكون معدومة. وأفضل ما يمكن رؤيته هو مقارنة حالة هذه المشاعر لدى الخاطئ والمسيحي الحقيقي.(القديس تيوفان المنعزل ، التدبير المتجسد ، تجربة علم النفس المسيحي ، حول قوى المشاعر أو على القلب ، ص 427)

"من يعيش في الله يميل إلى أن يكون مليئًا بالمشاعر التي تنبع من عمله على النفس. ماذا نقول عن المشاعر التي تحدث في النفس في سياق التغيير للأفضل وتشكل تكوينها الطبيعي ونتائجه ، مثل: وعي المرء بذنب أمام الله ، والعار أمامه ، والتوبة ، وحمى الغيرة. لإرضاء الله الشعور بالرحمة في المسيح يسوع ربنا ومن أجله؟ هذه ملكية حصرية للأشخاص الذين يلجؤون إلى الله ويعملون في سبيل الله.(القديس ثيوفان المنعزل ، نقش الأخلاق المسيحية ، ص 10)

تشمل المشاعر الروحية: الخوف (من الله) ، الرهبة ، الخشوع ، التوبة ، الإخلاص ، الغيرة ، الامتنان ، الكرم ، العدل ، الخشوع ، الرقة ، النعيم ، الوداعة ، التواضع ، السلام ، الفرح ، الإيمان ، الأمل ، الحب ، إلخ.

وهكذا ، بعد السقوط ، فقدت القوة الحسية تمامًا مهمتها الأصلية المتمحورة حول التمركز والحماية والمواءمة وأصبحت انعكاسًا لأحاسيس إنسان ساقط ، مركزة حصريًا على علم النفس الفسيولوجي (الجسد) ، وليس على الله (الروح).

"وعندما تكون [قوى الروح] بداخلها ويتم ملاحظتها باهتمام وحسن التصرف ، فإن القوة العقلانية [العقل] تفرق بشكل سليم وصحيح بين الخير والشر ، وتظهر بشكل قاطع وقوي لقوة المرغوب فيه [سوف] ما هي الأشياء المناسبة هي تميل بالرغبة ، أي منها تحب ، أي منها تبتعد عنه ؛ يقف [الشعور] قوة سريعة الغضب بين الاثنين ، مثل العبد الخاضع ، وعلى استعداد لخدمة رغباتهم ، ودائمًا ما يساعدهم.(القديس سمعان اللاهوتي الجديد ، إبداعات ت. 2. سل. 84)

في هذا الوحي ، يؤكد القديس سمعان اللاهوتي الجديد فكرة أن دور القوة الحسية في الروح ، باعتبارها القوة المركزية والربط بين قوتين أخريين ، هو الحفاظ على التوازن والحفاظ على التوازن بين قوة العقل والقوة. من الإرادة.

"بينما يريد الشخص بالعقل أن يجمع كل شيء في نفسه ، وبإرادته يريد أن يعبر عن نفسه في الخارج ، أو أن يجلب ثروة اكتسابه الداخلي إلى الخارج في الأعمال ، فإن القلب يظل في نفسه ويدور في الداخل ، دون أن يخرج . "(القديس تيوفان المنعزل ، نقش الأخلاق المسيحية ، ص 10)

بالحديث عن الشهوانية ، لا يسع المرء إلا أن يتطرق إلى موضوع صحة القلب والقلب ، حيث أن القلب (الجسدي) هو إسقاط للقلب الروحي ، وجميع أمراض القلب المادي هي انعكاسات لحالة العقل. والقلب الروحي.

"أكثر من أي شيء حراسة ، احفظ قلبك ، لأن الحياة تأتي منه"(أمثال 4 ؛ 23)

من الواضح أن القلب ليس فقط أهم عضو في الدورة الدموية البشرية ، بل هو أحد القنوات والموصلات للطاقة الإلهية المخلوقة ، والتي من خلالها تتجلى قوة تهيج الروح على مستوى الجسد والتي من خلالها تنتقل طاقة الشهوانية.

علاوة على ذلك ، فإن قناة القلب ليست فقط قناة اتصال بين الجسد والروح ، ولكنها أيضًا قناة اتصال بين الروح والروح ، أي بالله. هذا هو السبب في أن قلب الإنسان هو مركز تركيز جميع المشاعر والأفكار الداخلية.

"أين القلب؟ حيث الحزن والفرح والغضب وما إلى ذلك ، يستجيب ويشعر ، هناك القلب.

قلب الجسد هو قلب عضلي - لحم ، لكنه لا يشعر باللحم ، بل بالروح ، للشعور الذي لا يخدمه قلب اللحم إلا كأداة ، تمامًا كما يعمل الدماغ كأداة للعقل.(القديس تيوفان المنعزل ، المجلد 3 ، ص 234)

حقيقة أن أمراض القلب والأوعية الدموية هي اليوم في العالم في المقام الأول * من بين الأسباب الرئيسية للوفاة بين السكان البالغين ، تتحدث عن الحالة غير المرضية للغاية لقناة القلب لدى البشرية جمعاء وأهمية جوانب الصحة العقلية والروحية ، كمحدد للصحة الجسدية.

تفسر أهمية القلب كعضو مركزي في الدورة الدموية وجهاز الروح الروحية من خلال حقيقة أنه من خلال القلب المادي تمر القناة ، وتربط الجسد والروح والعقل بالروح وبالروح. إله. هذا هو السبب في أن كل جهود كتب الصلاة وممارسي الصلاة الذهنية والقيام الذهني تهدف إلى إتقان العقل ، وتعلم كيفية دخوله إلى القلب والاحتفاظ به هناك ، وتفعيل قوة الوعي والإدراك الروحي.

وهكذا ، من وجهة نظر نموذج علم النفس المسيحي ذي التوجه الأخلاقي ، فإن معرفة قوة النفس المزعجة (الشهوانية) ودور القلب هي أهم معرفة لممارسة الصلاة ، لأنه من خلال القلب يدخل المرء إلى الباطن. فضاء الروح (الخلية الداخلية) الذي منه يتأمل الله (الخلية السماوية).

"احرص على دخول خليتك الداخلية وسترى الخلية السماوية ؛ لكليهما متماثل ، وعندما تدخل أحدهما ، ترى كليهما. سلم هذه المملكة بداخلك ، مخفي في روحك. "(القديس اسحق السرياني ، كلمة زهد ، كلمة 2).

"حافظ على حواسك ، وخاصة بصرك وسمعك ، اربط ممتلكاتك ، وامسك لسانك. من لا يكبح هؤلاء الثلاثة ، فإن ذلك الباطن يتعرض للنهب ، في الاسترخاء والسبي ، حتى أنه ليس بالداخل ؛ فهذه ممرات الروح من الداخل إلى الخارج ، أو النوافذ التي تطرد الدفء الداخلي ".(القديس تيوفان المنعزل. الطريق إلى الخلاص. مقال موجز عن الزهد).

قوة الروح المعقولة (العقل ، العقل ، العقل)

وينتمي إلى الجزء الثالث (الفهم): إيمان القلب المستنير ، والتحرر من الحركات ، والرجاء والتفكير المستمر في حكمة الله. »(القس إسحاق السرياني ، حول الألغاز الإلهية والحياة الروحية ، المحادثة 19 ، ص 1)

من كلمات الراهب بعد إعلان عجيب أن الإيمان المستنير للقلب يعود إلى قوة الفهم (العقل) ، أي. النفوس. فكر في الأمر - إيمان القلب المستنير ينتمي إلى قوة الفهم (العقل).

من وجهة نظر علم النفس الأكاديمي ، هذا هراء وتناقض ، لكن من وجهة نظر علم النفس الآبائي ، هذا هو أعمق كشف عن طبيعة العقل البشري ، الذي يرتبط في حالته الطبيعية بالقلب ، أي. بضمير وليس بالمنطق كما يقترح علم النفس العلمي.

وهكذا ، في قول الراهب لا يوجد تناقض ولا يمكن أن يكون ، لأنه لا يتحدث على الإطلاق عن العقل أو العقل ، كأعلى شكل من أشكال العقل ، لكنه يتحدث عن العقل الروحي المرتبط بالقلب. وروح وليس الدماغ.

هذا الجهل (الجهل) أن لكل إنسان نوعين من العقل والتفكير منذ الولادة - عقل الرأس (العقل والفكر) مدفوع بالمنطق ، وعقل القلب (العقل الأعلى والمعرفة المباشرة) مدفوعًا بالضمير يشكل الصراع الرئيسي للنموذج بأكمله علم النفس الأكاديمي.

إن الجهل بطبيعة بنية العقل الأعلى وصعوبة الوصول إليه عبر قناة القلب هو الذي جعل العقل مهيمنًا ، ويعمل على أساس المنطق الصوري والتركيبات العقلية المنطقية. لكن السر الكامل للإنسان ، كخليقة إلهية ، لها طبيعة روحية ومخلوقة على صورة الله ومثاله ، يكمن في حقيقة أنه ، بالإضافة إلى العقل والعقل ، كل شخص لديه أداة للمعرفة المباشرة بكل شيء عن الله. كل شئ عبر قناة القلب.

لقد حدث منذ زمن بعيد ، أو بالأحرى منذ لحظة السقوط والضرر الذي لحق بالإنسان البدائي بسبب الأنانية (الأنانية) ، أن "العقل" الروحي الفردي للشخص انقسم في ذاته إلى جزأين وجزئين مستقلين. مراكز "الرأس" و "القلب". تبين أن مركز "القلب" أو العقل الروحي ، المرتبط مباشرة بالروح والله ، كان "مغلقًا" أو مسدودًا ببنية الأنا ، ومركز "الرأس" مرتبطًا بالأنا ("أنا") ، ونال تطورًا سائدًا في شكل العقل والعقل ، كأعلى شكل من أشكال التفكير العقلاني ، غير مرتبط بالقلب والضمير.

في الواقع ، لهذا السبب بالتحديد ، فإن الضمير ، بمعرفته البديهية لكل شيء عن كل شيء ، هو العبء الرئيسي للعقل المجرد والتفكير العقلاني البراغماتي.

لهذا السبب ، فإن أهم مهمة لكل شخص يسير في طريق الإيمان هي مهمة إطلاق طاقات قلبه لتنشيط عامل الضمير وإيقاظ عقله الروحي الحقيقي للقلب أولاً ، ثم الروح. .

وبالتالي ، فإن طريق الإيمان هو الطريق المباشر للعقل للوصول إلى الله من خلال ليس التفكير المنطقي المعقد والتفكير المنطقي ، ولكن عن طريق تنشيط العقل الأعلى للقلب والروح ، كمعرفة روحية مباشرة.

بناءً على هذا الشكل ، يتضح أن من يبحث عن الله بـ "عقل الرأس" من خلال التفكير المنطقي يخاطر بالتورط فيه تمامًا ، على عكس من يذهب إلى الله مباشرة بالإيمان من خلال "عقل" القلب".

وبالتالي ، فإن جميع مشاكل فهم طبيعة الله وتفسيرها ترجع إلى وجود نوعين مختلفين اختلافًا جوهريًا من الوعي والتفكير ، ويمكن تعريفهما على أنهما عقلانيان (من العقل) وتأملي (من القلب).

إن وجود هذين النوعين من الوعي (عقل العقل وعقل الضمير) في نفس وظيفة الإدراك يخلق الفوضى والارتباك والتناقضات في العلم وعلم النفس العلمي الحديث ، والتي لا تستطيع فهم مبادئ التفاعل بين الواعي بوضوح ( العقل) واللاوعي (الضمير).

تم حل هذه المشكلة منذ زمن بعيد وبنجاح عن طريق علم النفس الآبائي ، الذي لم يفهم فقط هذين النوعين المختلفين من الوعي والتفكير (العقل والعقل الروحي) ، ولكنه أظهر أيضًا طريقة فريدة لجلبهم إلى الوحدة والانسجام ، حيث كانوا في الإنسان البدائي (آدم).

وهكذا ، فإن المعرفة العلمية وإيمان القلب ليسا خصمين على الإطلاق ، ولكنهما فقط طريقتان مختلفتان جوهريًا لفهم حقيقة واحدة - روحية. من وجهة نظر بنية الوجود العقلي ، فإن توحيد جهود العقل والإيمان ليس أكثر من طريقة لتأسيس علاقة مباشرة بين الواعي (العقلاني) واللاوعي (الروح الروحية).

يتم تقديم هذه الحجج هنا من أجل تبديد الأفكار النفسية الخاطئة التي من المفترض أن طريق الإيمان لا يرتبط بالمعرفة. إن الفكر العميق للقديس إسحاق السرياني حول انتماء العقل إلى إيمان القلب المستنير ، يشير فقط إلى رغبة القوة المعرفية للنفس في المعرفة العليا (معرفة الله) ، التي تفوق كل أنواع المعرفة الأخرى. .

كيف تتم عملية تحويل العقل عبر قناة القلب من معرفة العالم إلى معرفة الله ، لقد درسنا بالفعل في الموضوع علم نفس التوبة ، لذلك سنقدم فقط مخططًا عامًا لعمل العقل (عقل الرأس) والعقل الروحي (عقل القلب).

مخطط تفاعل مركزين للوعي (عقل الراس وعقل القلب)

في جوهرها ، يقول إسحاق السيرين أن القوة المعرفية للروح (الفهم) في صفتها الأصلية والبدائية هي قوة معرفة ليس العالم المادي ، بل الله والعالم الروحي.

بمعنى آخر ، يشير الراهب بشكل مباشر إلى أن قوة الإدراك في الإنسان البدائي كانت موجهة في البداية إلى معرفة الله والتأمل في الله ، وفقط بعد أن تضرر العقل من الأنانية والأنانية ، استدار وسقط إلى العكس. جانب من معرفة الله للعالم. يجب أن يكون مفهوماً أن عقل آدم العذارى ، بسبب عدم سلبيته ، وكذلك بسبب ثالوث وتناغم جميع قوى الروح ، كان طاهرًا وطاهرًا بشكل ملائكي ، أي. خالية تمامًا من الكبرياء والغرور والأنانية المتأصلة في وعي الإنسان الحديث.

"كان الذهن في الأصل نقيًا ، إذ كان في رتبته ، تأمل بربه ، وكان آدم في طهارته ملكًا على أفكاره ونعيمه ، مغطى بالمجد الإلهي. كانت الكلمة التي حلّت فيه هي كل شيء بالنسبة له: المعرفة والإحساس (النعيم) والتراث والتعليم. ومن خارج سكن المجد البدائي حتى لم يروا عريهم.

هذه الحالة من القوة المعرفية لروح آدم تجعله ليس جسديًا ، بل كائنًا روحيًا وجسديًا ذا طبيعة ملائكية ، حيث كان الوجود مع الله في العالم الروحي والوجود بدون الله في العالم المادي منفتحًا على قدم المساواة ، في حين أن المادي كان العالم مجهولًا تمامًا لآدم وغير معروف بسبب نقص المعرفة النفعية والعقل العقلاني (الذكاء).

"كان الرجل في مرتبة الشرف والنقاء ، وكان سيد كل شيء ، بدءًا من السماء ، وعرف كيف يميز بين الأهواء ، وكان غريبًا عن الشياطين ، وطاهرًا من الخطيئة أو الرذيلة - كان الله شبهًا. لكن هذه النعمة الغزيرة لم تكن لتثنيها عن شيء. كان الإنسان حراً في أن يكون مع الله والنعمة أو ينفصل عنهما. انفصل وسقطت الأرواح.(فيلوكاليا ، المجلد الأول ، تعليمات القديس مقاريوس الكبير في الحياة المسيحية)

في هذا الصدد ، يمكننا أن نقول إن "معرفة الله" و "معرفة العالم" ليسا مجرد مجالين مختلفين جوهريًا للإدراك ، بل طريقتان مختلفتان لتأسيس الروابط المعرفية التي تختلف عن بعضها البعض في المنهجية وفي الثمار. من الإدراك.

تقود معرفة الله العارف إلى الله باعتباره مصدر الوجود والعقل نفسه ، ومعرفة العالم تقود المُدرك إلى طريق مسدود لاستحالة شرح العالم والحياة دون وجود مبدأ تحكم أعلى.

وفقًا لثالوث الطبيعة البشرية (الجسد ، الروح ، الروح) ، كما في حالة القوتين الأخريين للروح ، يجب التمييز بين ثلاثة أنواع من العقل ، وتتميز بنقاوتها وصقلها الروحي (البصيرة):

– العقل الجسدي(عقل الأنا)
–العقل الروحي(عقل أخلاقي)
- العقل الروحي (العقل الفعلي).

1. سبب الأناأو العقل العقلاني (النفسي) هو انعكاس للمستوى الأدنى وحالة القوة المعرفية للروح في جودتها وحالتها الجسدية البحتة ، أي مناشدة معرفة المادة (موضوعية ومحدودة).

"القدرة الموجهة إلى معرفة المرئي والمخلوق والمحدود تسمى العقل."(القديس تيوفان المنعزل ، التدبير المتجسد ، عن السبب ، ص 311)

ليس من الصعب أن نرى كيف أن العقل أكثر بدائية من العقل الأخلاقي والعقل الروحي. يعتمد عمل أي غرور للعقل على العقلانية ومفهوم النفعية ، والتي يتم إخفاء نفعية الأنا دائمًا ، أي. حب الذات ، يتجلى من خلال كل أهواء الجسد والنفس والروح. يمكن اعتبار هذا النوع من الإدراك والتفكير ، على الرغم من كل "منطقيته النفسية" ، الأكثر بدائية ، وينجذب نحو الغريزة والحيوية ، والتي تقوم على الرغبة حصريًا في المتعة الشخصية والرضا (مذهب المتعة). في نفس الوقت ، فإن أي سبب للأنا يميل بشكل طبيعي إلى التطور من خلال الملاحظة والخبرة والتعميم والتفكير ، وفي شكل مطور ، يتحول العقل إلى صفة تسمى العقل ، كأعلى شكل من أشكال التفكير "المعالج".

مع كل مزايا أي عقل متطور للغاية ، كتفكير بنوع "أفقي" حصري ، يكمن ضعفه في حقيقة أن جميع أحكامه محدودة فقط بالعالم المادي والحسي. أي عقل ليس لديه فكرة عن العالم الروحي الفائق ، ولكن فقط التخمينات أو التخيلات ، لأنه لا يحتوي على تأمل مصلي ، ولكنه يتلقى المعلومات فقط من عقل الرأس والذاكرة.

عقل الجسد أو العقل عقلاني ، براغماتي ، نفسي ، كل يوم ، وما إلى ذلك ، باعتباره "أنا" الأكثر تكييفًا - منطق الأنانية البشرية مع مجموعة مميزة من المشاعر الأساسية للروح ، هو الأكثر شيوعًا حاليًا. من سمات هذا النوع من العقل حقيقة أن حامله غير مدرك تمامًا لطبيعة الأنا الشريرة لهذا النوع من العقل وتلك الصفات الأنانية الشريرة (العاطفية) التي تعيش حياتها الخاصة في المجال المعرفي للأنا البشري ، مما يخلق عالم داخلي متناقض ومربك. لسوء الحظ ، يمتلك هذا النوع من العقل حاليًا الغالبية العظمى من البشرية الحديثة.

2. سبب أخلاقيعلى النقيض من غرور العقل ، فإن العقل هو نظام من حيث الحجم أكثر كمالا ، ويركز بشكل أساسي على القيم الأخلاقية الجماعية ، وليس قيم الأنا الشخصية. أي أن العقل الأخلاقي هو نوع أعلى من التفكير مقارنة بالعقل العقلاني ، الذي اختار بوعي العقيدة الأخلاقية العليا للتضحية والخدمة لأسمى الفضيلة والعدالة.

في الوقت نفسه ، لم ينضج العقل الأخلاقي بعد إلى القيم الروحية الحقيقية. العالم الروحي للعقل الأخلاقي بكل عمقه وكماله لا يزال مغلقًا تمامًا. العقل الأخلاقي ، حتى عندما يتحول إلى الإيمان والله ، يعيش بشكل أساسي في القيم الدنيوية والاجتماعية ، ويهتم بسمعته الاجتماعية (الدنيوية) والدينية.

يمكن تسمية العقل الأخلاقي بالعقل الإنساني ، الذي يسعى إلى عكس والدفاع عن كوني وإنساني ، أي القيم الأخلاقية ، معتبرة إياها بصدق كقيم "روحية" ، رغم أنها ليست قيمًا روحية ، لكنها قيم روحية. الروحانية الحقيقية والوحي الروحي يرعبان ويخيفان العقل الأخلاقي الذي يعتبر أي تصوف "جنونًا". من العقل الأخلاقي أن يتم تناول كلمات الرسول بولس:

"إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما من روح الله لأنه يعتبره حماقة. ولا يفهم ، لأن هذا يجب أن يحكم عليه روحيا. لكن الروحاني يحكم على كل شيء ولا يستطيع أحد أن يدينه ".(1 كو 2:14)

العقل الأخلاقي لا يعرف عن الروحانيات ، وبالتالي يحكم على كل شيء من خلال منظور الأخلاق العقلانية والأخلاق.

السمة المميزة للعقل الأخلاقي ، كعقله ، هي حالة وسيطة بين التفكير العقلاني والتفكير الروحي مع الميل نحو العقلانية. هذا يرجع إلى حقيقة أنه بسبب وجود عواطف أعلى في العقل الأخلاقي ( الأنانية والكبرياء والغرور) ، من خلال الانجذاب نحو الضرر الأصلي ، لا يزال العالم الروحي بالنسبة له بكل ملئه مغلقًا ولا يمكن الوصول إليه. ولهذا السبب يحكم العقل الأخلاقي على الروحاني من منظور العقلاني والدنيوي.

3. العقل الروحيهو أعلى مظهر من مظاهر القوة المعرفية للروح ، التي حررت نفسها تمامًا من تأثير الأساس العاطفي للأنانية وجميع عواطف الجسد والروح والروح ، بما في ذلك أعلى المشاعر (الغرور والفخر) ، لتصبح الجسد التأملي النقي. على عكس العقل الأخلاقي ، فإن العقل الروحي هو العقل الأكثر كمالًا وصقلًا ، والمقصود منه الشركة مع الله ، أي. التأمل ومعرفة الله والعالم الفائق.

"من الطبيعي أن يثبت الذهن في الله ، ويفكر فيه ، وكذلك في عنايته وأحكامه الرهيبة"(أبا فلاسيوس ، أربعة قرون في الحب ، ص 334)

"أنا أعرف رجلاً في المسيح ، قبل أربعة عشر عامًا ، اختطف إلى السماء الثالثة. وأنا أعلم عن مثل هذا الرجل أنه حوصر في الجنة وسمع كلمات لا توصف لا يمكن لرجل أن يعيد سردها ".(2 كورنثوس 12: 2-4).

"العين يرى المرئي ، أما العقل فيدرك غير المرئي. العقل المحب لله هو نور الروح. من له عقل يحب الله يستنير القلب ويرى الله بعقله.(القديس أنطونيوس الكبير في الأخلاق الحميدة والحياة المقدسة 2 ص 72).

السمة المميزة للعقل الروحي ، باعتباره الأسمى ، على عكس العقل الأخلاقي ، هي القدرة على الاتصال المباشر بالروح. ولهذا السبب يتميز العقل الروحي بوجود مواهب الروح مثل الحكمة والمعرفة الروحية المباشرة عن كل ما لا يتطلب التفكير (بناء العقل) ، أي. حركات العقل.

"العقل هو عضو الحكمة ، والعقل (اللوغوس) هو عضو المعرفة. يبحث العقل ، أثناء تحركه ، عن سبب الكائنات ، لكن الشعارات ، المجهزة بطرق عديدة ، تستكشف الصفات فقط.(القديس مكسيموس المعترف ، Capita Quinquies Cemtema. Cemturia IV. PG 90. p. 1316)

* في التقليد الآبائي ، يُطلق على العقل الأعلى ، المشابه في النقاء والتنقية بالروح ، النوسة.

يتوافق كل نوع من هذه الأنواع الثلاثة من العقل ، كقاعدة عامة ، مع حالة القوتين الأخريين للروح (الإرادة والمشاعر) ، والتي تحدد التصور الكامل للعالم ووعي الشخص. وهكذا ، فإن كل نوع من هذه الأنواع الثلاثة من العقل له عالمه الكامل ، باعتباره حقيقة معرفية متكاملة مع مجموعة من القيم والأهداف والأهداف التي تحددها حالة القوى الرئيسية للروح.

من الواضح تمامًا أن الأولوية بالنسبة للعقل الروحي هي حالة الشخص الداخلي (عقلي - روحي) ، والذي يلعب دورًا مهيمنًا فيما يتعلق بالشخص الخارجي (الجسدي).

بالنسبة للوعي الروحي (العقل الأخلاقي) ، فإن الأولوية هي إيجاد الانسجام والتوازن بين الخارجي (الجسدي) والداخلي (العقلي الروحي).

بالنسبة للوعي الجسدي ، فإن حالة الشخص الخارجي (جسديًا) هي الأولوية والوحيدة الممكنة ، لأن العقل العقلاني للشخص الجسد ببساطة لا يعرف شيئًا عن الشخص الداخلي (الروحي - الروحي) ، ولا يريد ذلك تعرف أي شيء ، رافضة أي أفكار عن وجود الروح.

هكذا تبدو الصورة العامة لتفكك واستقطاب القوة المعرفية للروح ، والتي تحولت من حالة سامية وصافية وتأملية إلى عقل منطقي وعقل.

في هذا الصدد ، تنحصر مهمة كل عاقل في تحسين العقل وتنشيطه ، بالإضافة إلى عقل الرأس ، عقل القلب لتوحيدهم في معرفة أعلى. تم التعبير بدقة عن فكرة أهمية الاتحاد في معرفة واحدة للعالمين المادي والروحي من قبل القديس تيوفان المنعزل:

"إن موضوع معرفة العقل هو الكائن الأسمى - الله ، بكماله اللانهائي ، والنظام الإلهي الأبدي للأشياء ، المنعكس في كل من البنية الأخلاقية والدينية للعالم الروحي ، وفي الخلق والصناعة ، أو في هيكل المخلوقات ، ومسار الحوادث والظواهر الطبيعية والإنسانية. كل هذه أشياء خفية وغامضة ، والعقل في شكله الحقيقي هو متأمّل في أسرار الإلهي والروح والعالم المادي. (القديس تيوفان المنعزل ، بناء المنزل المتجسد ، على القدرات المعرفية ، ص 290)

بتلخيص تفكيرنا حول العقل ، أود أن أقول إن السلم الروحي المعروف للقديس يوحنا للسلم ، في ضوء أفكار الشبكة العصبية الحديثة حول بنية الوعي ، ليس مجرد استعارة جميلة ، ولكن برنامج تدريجي للبناء "الرأسي" للشبكة العصبية للوعي لتأسيس اتصال مباشر من العقل إلى الروح.

مخطط ضغط "مسألة الروح" من خلال "رأسية" التفكير

"العقل المثالي هو الذي ، بالإيمان الحقيقي ، مع معرفة المجهول عن غير قصد ، قام بمسح جميع إبداعاته بشكل عام"(القديس مكسيم المعترف. حسن. ت 3. ص 212).

"الله عقل بلا عاطفة ، أكثر من أي عقل وأي قسوة ، - نور ومصدر نور جيد ، - حكمة ، والكلمة والمعرفة ، ومانح الحكمة والكلمة والمعرفة"(فيلوكاليا ، المجلد 5 ، نيكيتا ستيفات ، ص 144).