العولمة كمشكلة فلسفية الفهم الفلسفي لمشكلة العولمة – مجردة

حتى بداية هذا القرن، كان عدم الظهور في جميع أنحاء العالم

كانت المشاكل العالمية للثوريوم هي في الأساس حضارات تتطور بشكل مستقل ولم يكن لها تأثير خطير على بعضها البعض. لقد تغير العالم الحديث بشكل كبير، وأصبح كلا واحدا نتيجة لحقيقة أنه خلال القرن الماضي حدثت فيه عمليات تكاملية في جميع مجالات الحياة الاجتماعية بسرعة متزايدة.

لقد جلبت التغيرات العالمية للناس اهتمامات جديدة ناشئة عن تدويل الحياة العامة. بادئ ذي بدء، يرجع ذلك إلى ظهور مشاكل جديدة بشكل أساسي أصبحت عالمية (عالمية)، نتيجة للتغيرات الكمية والنوعية التي استمرت قرونًا في نظام "طبيعة المجتمع"، وكذلك في التنمية الاجتماعية نفسها. لم يكن هناك موقف مماثل في التاريخ، والذي يتميز بحقيقة أن المجتمع العالمي لا يقدم الآن صورة أكثر تنوعًا فحسب، بل يقدم أيضًا صورة أكثر تناقضًا من ذي قبل.

من ناحية، يتم تمثيلها من قبل العديد من الثقافات والأمم والدول المختلفة: كبيرة وصغيرة، متقدمة ومتخلفة، مسالمة وعدوانية، شابة وقديمة. ومن ناحية أخرى، تدخل البشرية الألفية الثالثة (حسب التسلسل الزمني المسيحي) ككل واحد، كسكان "بيت مشترك" واحد، أو بالأحرى، "شقة مشتركة" كبيرة ومزدحمة بالفعل تسمى الأرض، حيث الظروف المعيشية لا تقتصر فقط على معالمها الطبيعية، أي المنطقة المناسبة للحياة، ولكن أيضًا على وجود الموارد اللازمة للحياة. هذه حقيقة لم يحدث الوعي الكامل بها إلا في العقود الأخيرة والتي تضطر جميع البلدان والشعوب الآن إلى حسابها، لأنه ببساطة لا يوجد بديل لمثل هذا المجتمع.

إن ظهور المشاكل العالمية في عصرنا ليس نتيجة لبعض الحسابات الخاطئة، أو خطأ فادح يرتكبه شخص ما، أو استراتيجية مضللة عمدا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. هذه ليست مراوغات التاريخ أو نتيجة الشذوذات الطبيعية. أسباب المشاكل المذكورة تكمن أعمق بكثير وتضرب بجذورها في تاريخ تشكيل الحضارة الحديثة، مما أدى إلى أزمة واسعة النطاق في المجتمع الصناعي والثقافة ذات التوجه التكنوقراطي ككل.

لقد غطت هذه الأزمة المجموعة الكاملة من التفاعلات بين الناس مع بعضهم البعض، ومع المجتمع، ومع الطبيعة، وأثرت على المجتمع العالمي بأكمله تقريبًا، وانتشرت إلى ذلك الجزء منه الذي يعيش في المناطق الأكثر بعدًا عن مراكز الحضارة، وإلى البلدان النامية والمتقدمة. وفي الأخيرة تجلى التأثير السلبي للإنسان على البيئة في وقت مبكر إلى حد ما وبصورة أكثر حدة لأسباب تنبع إلى حد كبير من الاقتصاد سريع النمو والعفوي هناك.

تسريع التنمية

وكانت نتيجة هذا التطور، في المقام الأول، التدهور الاجتماعي للبيئة، الذي كشف بسرعة كبيرة عن ميل نحو تدهور الإنسان نفسه، لأن سلوكه وأفكاره وطريقة تفكيره لم تكن قادرة على التغيير في الوقت المناسب بما يتناسب مع المجتمع. التغييرات التي بدأت تحدث من حوله بسرعة متزايدة. كان السبب وراء التطور المتسارع للعمليات الاجتماعية والاقتصادية هو الإنسان نفسه وأنشطته التحويلية المستهدفة، والتي تم تعزيزها مرارًا وتكرارًا من خلال المزيد والمزيد من الإنجازات الجديدة في مجال العلوم والتكنولوجيا.

فقط في العقود الأخيرة، نتيجة للنمو السريع للإنجازات العلمية والتكنولوجية في تطوير القوى المنتجة للمجتمع، حدثت تغييرات أكثر مما كانت عليه خلال العديد من القرون السابقة. وفي الوقت نفسه، حدثت عملية التغيير بسرعة متزايدة وكانت مصحوبة دائمًا بتحولات أعمق وأكثر جوهرية في المجالات الاجتماعية والاقتصادية. لذلك، إذا انتقلت البشرية من التواصل اللفظي (اللفظي) إلى الكتابة لحوالي 3 ملايين سنة، من الكتابة إلى الطباعة - حوالي 5 آلاف سنة، من الطباعة إلى وسائل سمعية وبصرية مثل الهاتف والراديو والتلفزيون والتسجيل الصوتي وما إلى ذلك، - تقريبًا 500 عام، ثم استغرق الانتقال من الوسائط السمعية والبصرية التقليدية إلى أجهزة الكمبيوتر الحديثة أقل من 50 عامًا. لقد أصبح الإطار الزمني من الاختراعات الجديدة إلى تنفيذها العملي أقصر في أيامنا هذه؛ يتم قياسها الآن ليس بالسنوات، بل بالأشهر وحتى الأيام.

لذلك، إذا كانت الدول تعيش بشكل منفصل قبل قرنين من الزمان، وكانت علاقاتها مع بعضها البعض ضئيلة، ثم في القرن التاسع عشر. جلبت تغييرات جذرية. لقد أدت التكنولوجيا والاقتصاد والنقل البري والبحري إلى زيادة كبيرة في التنقل البشري والقدرات التحويلية. وبطبيعة الحال، زادت التجارة العالمية والترابط في الاقتصاد العالمي بنفس الحجم. الظهور والتطور السريع في بداية القرن العشرين. أدى الطيران ثم تكنولوجيا الفضاء إلى تسريع هذه العملية عدة مرات. ونتيجة لذلك، لم يتبق الآن على الأرض فقط "بقع بيضاء"، أي أماكن لم يستكشفها الإنسان بعد، ولكن لا توجد عملياً مناطق نظيفة ومياه ومجال جوي، لن تكون حالتها الطبيعية قابلة للتغيير بشكل مباشر أو غير مباشر. تتأثر بالنشاط البشري. كل هذا أعطى سببًا لتسمية كوكبنا الآن بـ "الوطن المشترك"، "جزيرة في الكون"، "قارب في محيط عاصف"، "قرية عالمية"، وما إلى ذلك، والمشاكل التي تبين أنها شائعة لجميع الناس عالمية.

الاتجاهات الحديثة في العمليات العالمية

لقد لفتت انتباه العلماء والفلاسفة بعض اتجاهات التغيرات التي تحدث في العالم إلى حد ما قبل أن تصبح هذه التغييرات واضحة للجميع. على سبيل المثال، خلص المؤرخ الإنجليزي ألوينبي (1889-1975)، الذي نظر إلى التنمية الاجتماعية باعتبارها سلسلة متتالية من الحضارات المختلفة، قبل فترة طويلة من ثورة الكمبيوتر، إلى أنه "في القرن العشرين، بدأ تاريخ العالم العالمي". وبالتالي، تم التأكيد على أن التغييرات الأساسية لم تؤثر فقط على أسس البنية الاجتماعية، ولكن أيضًا على الاتجاهات الرئيسية للعمليات الاجتماعية العالمية.

تحدث أكبر ممثل للفلسفة الألمانية الحديثة، ك. ياسبرز (1883-1969)، بشكل أكثر وضوحًا في هذا الصدد، الذي نشر في عام 1948 كتاب "أصول التاريخ والغرض منه"، حيث كتب على وجه الخصوص: " إن وضعنا الجديد تاريخياً، والذي أصبح لأول مرة ذا أهمية حاسمة، يمثل الوحدة الحقيقية للناس على الأرض. وبفضل القدرات التقنية لوسائل الاتصال الحديثة، أصبح كوكبنا وحدة واحدة، في متناول الإنسان تماما، وأصبح "أصغر" من الإمبراطورية الرومانية ذات يوم. (ياسبرز ك. معنى التاريخ والغرض منه. م، 1991. ص 141). ووفقا للمعايير التاريخية، لم يحدث هذا بسرعة فحسب، بل بسرعة مذهلة.

لذلك، من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بدأت الإنجازات البشرية في مجال العلوم والتكنولوجيا في الزيادة بشكل كبير. بالفعل بحلول بداية القرن العشرين. وقد أدت هذه الإنجازات، التي تتزايد باستمرار، إلى تغيير الأنشطة الاقتصادية للناس، وأثرت على العديد من البلدان والشعوب، حتى أصبح الكوكب بأكمله نظامًا واحدًا، كلًا واحدًا. ونشأت تناقضات جيوسياسية بين الدول والمناطق الكبرى حول مناطق النفوذ ومصادر المواد الخام وأسواق البيع، والتي تصاعدت بشكل دائم إلى الحرب العالمية الأولى. كانت هذه الحرب أوروبية في الأساس، لكنها أصبحت في الوقت نفسه خطوة مهمة نحو تشكيل إنسانية موحدة. لقد حفز بشكل كبير تطوير نموذج العلوم والتكنولوجيا، وأدت القوة المتزايدة لأكبر دول العالم على أساسها في فترة ما بعد الحرب في نهاية المطاف إلى مواجهة أخرى بين مختلف البلدان في النضال من أجل إعادة تقسيم جديد للدولة. عالم.

كان للحرب العالمية الثانية تأثير أكبر على وتيرة التقدم العلمي والتكنولوجي. فبعد أن بدأت صراعات تعتمد على المعدات التقنية للأطراف المتحاربة (أي الدبابات والمدافع والطائرات)، انتهت بالقصف النووي لمدينتي هيروشيما وناجازاكي اليابانيتين، والذي كان نتيجة لإنجازات رائعة في العلوم والتغيرات الثورية. في التكنولوجيا. وكانت هذه نقطة تحول في تاريخ البشرية.

لقد أشركت الحرب العالمية الثانية جميع الدول تقريبًا في الصراع وأصبحت عالمية حقًا. "من هذه اللحظة، يبدأ تاريخ العالم كتاريخ واحد لكل واحد"، قال K. Jaspers مباشرة بعد نهاية الحرب. - ومن هذا المنطلق يبدو التاريخ السابق كله عبارة عن سلسلة من المحاولات المتفرقة والمستقلة، والعديد من مصادر القدرات البشرية المختلفة. الآن أصبح العالم ككل هو المشكلة والتحدي. وهكذا يحدث تحول كامل للتاريخ. الأمر الحاسم الآن هو: لا يوجد شيء خارج نطاق الأحداث الجارية. لقد أغلق العالم. لقد أصبحت الكرة الأرضية واحدة. يتم اكتشاف مخاطر وفرص جديدة. لقد أصبحت جميع المشاكل المهمة مشاكل عالمية، وأصبح الوضع هو وضع البشرية جمعاء. (ياسبرز ك. معنى التاريخ وهدفه. ص141).

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى منتصف السبعينيات، شهد تطور العلوم والتكنولوجيا تسارعًا إضافيًا وكان متفجرًا بالفعل. في هذا الوقت، كان هناك تطور سريع لمجالات جديدة للمعرفة العلمية: نظرية المعلومات، وعلم التحكم الآلي، ونظرية الألعاب، وعلم الوراثة، وما إلى ذلك. وقد تم تقليل الوقت اللازم للتنفيذ العملي للأفكار النظرية موضع التنفيذ بشكل حاد. وهكذا، بعد اختبار الأسلحة النووية، تم إنشاء سلاح أقوى - الأسلحة النووية الحرارية - وتم تنفيذ مشاريع الاستخدام السلمي للذرة. تم تحقيق أفكار استكشاف الفضاء من الناحية النظرية والعملية: تم إطلاق الأقمار الصناعية الأرضية الاصطناعية في مدارها، وذهب الإنسان إلى الفضاء وهبط على سطح القمر، وبدأت المركبات الفضائية في استكشاف أعماق الكون.

وفي هذه العقود، أصبحت خطوط الاتصالات التلفزيونية والفضائية جزءًا لا يتجزأ من حياة معظم الناس في العديد من دول العالم، حيث غيرت بشكل جذري ليس قدراتهم فحسب، بل أيضًا عقليتهم وحياتهم الاجتماعية والسياسية. هذه والعديد من الإنجازات البشرية الأخرى في مثل هذه الفترة القصيرة من الزمن في الأدبيات العلمية والفلسفية كانت تسمى الثورة العلمية والتكنولوجية (STR)، والتي تستمر حتى اليوم، وترتبط الآن في المقام الأول بالتقدم في مجال علوم الكمبيوتر والالكترونيات الدقيقة. كان للاتجاهات الملحوظة في تطور التقدم العلمي والتكنولوجي تأثير جوهري على حياة الأفراد والإنسانية ككل، وزادت بشكل كبير من القوة الاقتصادية للناس وخلقت العديد من المشاكل في المجتمع نفسه وفي علاقات المجتمع مع المجتمع. طبيعة. فهي لم تؤثر فقط على الإنتاج الصناعي، الذي أصبح بالفعل في كثير من النواحي تحت سيطرة الشركات عبر الوطنية، أو على مجال التجارة، الذي وحد جميع بلدان العالم تقريبًا في سوق واحدة، ولكنها امتدت أيضًا إلى المجال الروحي، محولة الثقافة والعلم والسياسة. وهكذا فإن اكتشاف علمي أو اختراع أو فيلم جديد أو حدث في الحياة السياسية والثقافية يصبح فجأة ملكًا لأي ساكن على هذا الكوكب لديه إمكانية الوصول إلى التلفزيون أو شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت).

بالإضافة إلى ذلك، أحدث أنظمة الاتصالات الإلكترونية والأقمار الصناعية، والتي وسعت إمكانيات الهاتف البسيط إلى الفاكس، والمطبعة الهاتفية، والبريد الإلكتروني، والهاتف المحمول، خلقت مساحة معلومات موحدة، مما يجعل من الممكن الاتصال بأي شخص في أي مكان على هذا الكوكب وفي أي وقت. وقت. كل هذا، إلى جانب وسائل النقل الحديثة (السيارات والقطارات عالية السرعة والطائرات)، جعل عالمنا الأرضي صغيرًا ومترابطًا. وهكذا، في العقود الأخيرة، وأمام أعين الجيل الحالي حرفياً، ظهر أخيراً مجتمع عالمي وجد "بيتاً مشتركاً"، ومصيراً مشتركاً، واهتمامات مشتركة.

إلى المشاكل الفلسفية الأبدية المتعلقة بالوجود والوعي ومعنى الحياة وغيرها من القضايا التي تتم مناقشتها باستمرار في الفلسفة، أضاف العصر الحديث، بهذه الطريقة، جديدًا جوهريًا لم يكن موجودًا أبدًا قبل حماته وهو المصير المشترك للبشرية. الإنسانية والحفاظ على الحياة على الأرض.

الوعي بالاتجاهات العالمية

تحت تأثير النتائج المبهرة في مجال العلوم والتكنولوجيا، بالفعل في العشرينات من القرن العشرين. ظهرت أولى النظريات الاجتماعية التكنوقراطية. كان مؤلف أشهرهم، الاقتصادي وعالم الاجتماع الأمريكي ت. فيبلم، من أوائل الذين قدموا مبررًا فلسفيًا للدور الرائد للإنتاج الصناعي والتقدم التقني في تنمية المجتمع. في رأيه، يجب أن تكون إدارة الدولة الحديثة في أيدي المهندسين والفنيين، لأنهم فقط هم الذين يمكنهم تطوير الإنتاج لصالح المجتمع (وكان هذا هو شفقة النظرية التكنوقراطية لـ T. Veblen)، وهم بحاجة إلى السلطة السياسية لتحقيق هذا الهدف بالتحديد.

وفي الوقت نفسه، ظهرت آراء أخرى تعكس قلقاً جدياً إزاء المخاطر الكامنة في الاتجاهات الجديدة. على وجه الخصوص، تحدثنا في الفصل الرابع بالفعل عن دور V. I. Vernadskaya في فهم المشاكل الحديثة للعلاقة بين المجتمع والطبيعة وحول فهمه للغلاف النووي كظاهرة كوكبية متكاملة. ثم تم التعبير عن أفكار مماثلة بشكل أساسي من قبل الفيلسوف واللاهوتي الفرنسي الشهير ب. تيلارد دي شاردان. في محاولة لإثبات تفرد الإنسان كجزء لا يتجزأ من المحيط الحيوي، طور مفهوم تنسيق العلاقات بين الإنسان والطبيعة، مع الدعوة إلى التخلي عن التطلعات الأنانية باسم توحيد البشرية جمعاء. “إن الخروج إلى العالم، وباب المستقبل، والدخول إلى الإنسانية الفائقة ينفتح للأمام وليس لعدد قليل من الأفراد المتميزين، وليس لشعب واحد مختار! ولن تنفتح إلا تحت ضغط الجميع معًا وفي الاتجاه الذي يمكن للجميع أن يتحدوا فيه ويكملوا أنفسهم في التجديد الروحي للأرض. (P. T. de Chardin. ظاهرة الإنسان. م، 1987. ص 194). وهكذا، بين الفلاسفة والعلماء بالفعل في النصف الأول من القرن العشرين. كان هناك فهم ليس فقط أن حقبة جديدة قادمة - عصر الظواهر الكوكبية، ولكن أيضًا أنه في هذه الظروف الجديدة لن يتمكن الناس من مقاومة الكوارث الطبيعية والاجتماعية إلا معًا.

المتفائلون بالتكنولوجيا

ومع ذلك، بحلول بداية الستينيات، تم دفع وجهات النظر الشهيرة إلى الخلفية من خلال موجة جديدة من المشاعر التكنوقراطية وفقدت تأثيرها على الوعي الجماهيري لما يقرب من عقدين من الزمن. وكان السبب في ذلك هو الطفرة الصناعية، التي غطت في فترة ما بعد الحرب جميع البلدان المتقدمة اقتصاديا في العالم تقريبا. بدت آفاق التقدم الاجتماعي في الخمسينيات والستينيات صافية بالنسبة للكثيرين في الغرب والشرق. تم إنشاء مشاعر التفاؤل التكنولوجي في الوعي العام، مما خلق الوهم بإمكانية حل أي مشاكل أرضية وحتى كونية بمساعدة العلم والتكنولوجيا. وقد انعكست هذه المواقف في العديد من النظريات التي أعلنت أن هدف التنمية الاجتماعية هو "المجتمع الاستهلاكي". في الوقت نفسه، تم تطوير مفاهيم مختلفة للمجتمع "الصناعي"، "ما بعد الصناعي"، "التكنولوجيا"، "المعلومات"، وما إلى ذلك.

في عام 1957، نشر عالم الاقتصاد وعالم الاجتماع الشهير ج. غالبريث كتاب "المجتمع الغني"، والذي طور أفكاره الرئيسية في وقت لاحق إلى حد ما في عمله الآخر "المجتمع الصناعي الجديد". في أعماله، التي تتحدث عناوينها عن نفسها بالفعل، تم إعطاء تقييم عالٍ وإيجابي حصريًا للإنجازات العلمية والتقنية للإنسان، ولفت الانتباه بحق إلى التحول العميق للهياكل الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع تحت تأثير هذه الإنجازات.

تلقت نظرية "المجتمع الصناعي" مبررا أكثر اكتمالا في أعمال الفيلسوف الفرنسي البارز ر. آرون، على وجه الخصوص، في محاضراته التي ألقاها في 1956-1959. في جامعة السوربون، وكذلك في الكتاب المثير سابقًا لعالم السياسة الأمريكي دبليو روستو بعنوان "مراحل النمو الاقتصادي". "البيان غير الشيوعي"، نُشر عام 1960.

وفقا لهؤلاء العلماء، تحت تأثير الثورة العلمية والتكنولوجية، يتم استبدال المجتمع الزراعي "التقليدي" بمجتمع "صناعي" صناعي، حيث يأتي إنتاج السوق الشامل في المقدمة. المعايير الرئيسية لتقدم مثل هذا المجتمع هي المستوى المحقق للتنمية الصناعية ودرجة استخدام الابتكارات التقنية.

أدى الإدخال الواسع النطاق لأجهزة الكمبيوتر في جميع مجالات الحياة العامة إلى ظهور نظريات جديدة حول "ما بعد الصناعة" و"المعلومات" (D. Bell، G. Kahn، J. Fourastier، A. Touraine)، و"technotronic" (Z. Brzezinski، J.-J. Servan -Schreiber)، مجتمع "فائق الصناعة"، "الكمبيوتر" (أ. توفلر). فيهم، لم يعد المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي هو الإنجازات التقنية، أو بالأحرى، ليس كثيرا، ولكن تطوير العلوم والتعليم، الذي تم منحه الدور الرائد. أصبح إدخال التقنيات الجديدة المعتمدة على تكنولوجيا الكمبيوتر المعيار الأكثر أهمية للتقدم.

وهكذا قال الفيلسوف وعالم الاجتماع الأمريكي البارز د. المجتمع الصناعي. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يمثلون في دورهم الجديد نقاط تحول في التاريخ الحديث" (د. بوهم. الإطار الاجتماعي لمجتمع المعلومات / الموجة التكنوقراطية الجديدة في الغرب. م.، 1986. ص 342). وكنقطة تحول أولى من هذا القبيل، حدد التغيير في طبيعة العلم ذاته، والذي أصبح، باعتباره "المعرفة العالمية" في المجتمع الحديث، القوة الإنتاجية الرئيسية. وترجع نقطة التحول الثانية إلى ظهور تكنولوجيات جديدة، وهي، على النقيض من تكنولوجيات الثورة الصناعية، متنقلة ويمكن إعادة استخدامها بسهولة. "تفتح التكنولوجيا الحديثة العديد من الطرق البديلة لتحقيق نتائج فريدة ومتنوعة، في حين يتزايد إنتاج السلع المادية بشكل هائل. هذه هي الآفاق، والسؤال الوحيد هو كيفية تحقيقها”. (المرجع نفسه، ص 342)، أشار د. بيل، مدافعًا عن وجهات النظر التكنوقراطية.

المتشائمون من الناحية التكنولوجية

وعلى الرغم من أن بعض مؤيدي النظريات قيد النظر أولى بعض الأهمية للعواقب السلبية للثورة العلمية والتكنولوجية، وخاصة مشاكل التلوث البيئي بشكل عام، إلا أنه لم يكن هناك قلق جدي حول هذا الأمر بينهم حتى الثمانينيات. كانت الآمال في القدرة المطلقة للتقدم العلمي والتكنولوجي في حد ذاتها كبيرة للغاية. في الوقت نفسه، منذ أواخر الستينيات، بالإضافة إلى الصعوبات البيئية، بدأت المشاكل الأخرى التي تشكل خطراً على العديد من الدول وحتى القارات في الكشف عن نفسها بشكل أكثر حدة: النمو السكاني غير المنضبط، والتنمية الاجتماعية والاقتصادية غير المتكافئة في مختلف البلدان، توفير المواد الخام والمواد الغذائية وغيرها الكثير. وسرعان ما أصبحوا موضوع نقاش ساخن، ووجدوا أنفسهم في مركز اهتمام العلم والفلسفة.

وقد كشفت المحاولات الأولى لتقديم تحليل فلسفي للمشاكل المذكورة بالفعل عن وجهات نظر مناقضة للنزعات التكنوقراطية، والتي سُميت فيما بعد بـ”التشاؤم التكنولوجي”. تحدث العديد من العلماء والفلاسفة المشهورين، مثل جي ماركوز، وت. دور العلم في حياة المجتمع) في محاولة لاستعباد الإنسان من خلال العلم والتكنولوجيا. بدأت موجة جديدة من الاحتجاج تتدفق - احتجاجًا ضد التقدم العلمي والتكنولوجي وضد التقدم الاجتماعي بشكل عام. لقد أثبتت الأفكار الجديدة التي ظهرت في هذه الموجة مجتمع "مكافحة الاستهلاك" وكانت تهدف إلى إقناع "الشخص العادي" بالرضا بالقليل. في محاولات العثور على الجاني لظهور المشاكل العالمية، تم توجيه الاتهامات الرئيسية ضد "التكنولوجيا الحديثة". لم يتم التشكيك في إنجازات العلم فحسب، بل أيضًا فكرة التقدم بشكل عام؛ ظهرت مرة أخرى الدعوات إلى "العودة إلى الطبيعة"، وهو ما دعا إليه ذات مرة جي جي روسو، واقترح "تجميد" و"إيقاف" التنمية الاقتصادية عند المستوى الذي تم تحقيقه، وما إلى ذلك.

النادي الروماني

حدث التحول الملحوظ في وجهات النظر إلى حد كبير تحت تأثير أنشطة نادي روما، الذي ظهر في 4-968 باعتباره المنظمة الدولية الأكثر موثوقية للعلماء والفلاسفة والشخصيات العامة، وقد حدد مهمته إعداد ونشر تقارير عن المشاكل الإنسانية الأكثر إلحاحا في عصرنا. وقد أحدث التقرير الأول لهذه المنظمة، “حدود النمو” الصادر عام 1972، تأثير “انفجار قنبلة”، حيث أظهر أن البشرية، دون أن تدرك ذلك، “تلعب بأعواد الثقاب وهي جالسة على برميل بارود”. ". توقعًا لهذه الدراسة ، أشار مؤسس نادي روما أ. بيتشي إلى: "لم يعد أي شخص عاقل يعتقد أن أمنا الأرض القديمة الطيبة يمكنها تحمل أي معدل نمو ، وتلبية أي نزوة بشرية. " ومن الواضح بالفعل للجميع أن هناك حدودًا، ولكن يبقى أن نرى ما هي وأين تقع بالضبط. (Peccei A. الصفات الإنسانية. م، 1980. ص 123-124).

وهذا ما حرص مؤلفو التقرير المذكور على معرفته. باختصار، كان جوهر النتائج التي تم الحصول عليها هو أن الحجم المحدود للكوكب يفترض بالضرورة حدود التوسع البشري، وأن النمو المادي لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية، وأن الحدود الحقيقية للتنمية الاجتماعية تتحدد لأسباب ليست ذات طبيعة مادية. ذات طبيعة بيئية وبيولوجية وحتى ثقافية. بعد أن قاموا ببناء نموذج حاسوبي للاتجاهات الرئيسية في التنمية العالمية، توصلوا إلى استنتاج مفاده أنه إذا استمرت هذه الاتجاهات، بالفعل في بداية الألفية الثالثة، فقد تفقد البشرية السيطرة تمامًا على الأحداث، ونتيجة لذلك، تصل إلى أمر لا مفر منه نكبة. ومن هنا تم التوصل إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري "تجميد" الإنتاج، والحفاظ على نموه عند "مستوى الصفر"، وتحقيق استقرار السكان المتزايد بسرعة بمساعدة السياسات الاجتماعية المناسبة.

أصبح التقرير أحد أكثر المنشورات شعبية في الغرب وأثار ردود فعل قوية من مؤيدي ومعارضي "النمو الصفري". وأعقب ذلك سلسلة من التقارير المنتظمة (يوجد اليوم حوالي عشرين منها) والتي كشفت عن العديد من جوانب المشكلات الإنسانية العالمية وجذبت انتباه العلماء والفلاسفة حول العالم إليها.

تم تقديم مساهمة كبيرة في فهم وتطوير المشكلات قيد النظر من قبل الفلاسفة المحليين، الذين تعكس وجهات نظرهم بشكل أساسي موقف "التفاؤل التكنولوجي المعتدل" أو "المقيد" (I. T. Frolov، E. A. Arab-Ogly، E. V. Girusov، G. G. Gudozhnik، G. S. Khozin، إلخ).

الفهم الفلسفي لمشكلة العولمة

1. مفهوم "العولمة"

4. العولمة في المجال السياسي

5. العولمة الثقافية: الظاهرة والاتجاهات

6. الدين والعولمة في المجتمع العالمي

7. النظريات الاجتماعية والفلسفية للعولمة

7.1. نظرية الإمبريالية

7.2. نظريات النظام العالمي بقلم E. Giddens وL. Sklar

7.3. نظريات الاشتراكية العالمية

7.4. نظرية "العوالم الخيالية"

7.5. دريدا حول عملية العولمة

1. مفهوم "العولمة"

وينبغي فهم العولمة على أنها تجتذب غالبية البشرية إلى نظام واحد من العلاقات المالية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية استنادا إلى أحدث وسائل الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات.

كان الشرط الأساسي لظهور ظاهرة العولمة هو نتيجة عمليات الإدراك الإنساني: تطور المعرفة العلمية والتقنية، تطور التكنولوجيا، التي مكنت الفرد من إدراك الأشياء بحواسه الموجودة في أجزاء مختلفة. الأرض والدخول في علاقات معهم، وكذلك إدراكها بشكل طبيعي، وإدراك حقيقة هذه العلاقات.

العولمة هي مجموعة من عمليات التكامل المعقدة التي تغطي تدريجيا (أو غطت بالفعل؟) جميع مجالات المجتمع البشري. هذه العملية في حد ذاتها موضوعية ومشروطة تاريخياً بالتطور الكامل للحضارة الإنسانية. ومن ناحية أخرى، فإن مرحلتها الحالية تحددها إلى حد كبير المصالح الذاتية لبعض البلدان والشركات عبر الوطنية. مع تكثيف هذه العمليات المعقدة، تبرز مسألة إدارة ومراقبة تطورها، والتنظيم المعقول لعمليات العولمة، في ضوء تأثيرها الغامض تمامًا على المجموعات العرقية والثقافات والدول.

أصبحت العولمة ممكنة بفضل التوسع العالمي للحضارة الغربية، وانتشار قيمها ومؤسساتها إلى أجزاء أخرى من العالم. بالإضافة إلى ذلك، ترتبط العولمة بالتحولات التي حدثت داخل المجتمع الغربي نفسه، في اقتصاده وسياسته وأيديولوجيته، على مدى نصف القرن الماضي.

2. معلوماتية المجتمع كأحد أسباب إنشاء مجتمع عالمي

وتؤدي عولمة المعلومات إلى ظهور ظاهرة "مجتمع المعلومات العالمي". هذا المصطلح واسع جدًا ويشمل، أولاً وقبل كل شيء، صناعة المعلومات العالمية الموحدة، التي تتطور على خلفية الدور المتزايد باستمرار للمعلومات والمعرفة في السياق الاقتصادي والاجتماعي والسياسي. ويفترض هذا المفهوم أن المعلومات تصبح كمية في المجتمع تحدد كافة أبعاد الحياة الأخرى. والواقع أن ثورة المعلومات والاتصالات الجارية تجبرنا على إعادة التفكير في موقفنا من مفاهيم أساسية مثل المكان والزمان والعمل. ففي نهاية المطاف، يمكن وصف العولمة بأنها عملية ضغط للمسافات الزمانية والمكانية. "ضغط الوقت" هو الجانب العكسي لضغط الفضاء. يتم تقليل الوقت اللازم لإكمال الإجراءات المكانية المعقدة. وبناء على ذلك، يتم ضغط كل وحدة زمنية، ومليئة بكمية من النشاط أكبر بعدة مرات مما كان يمكن إنجازه من قبل. وعندما يصبح الزمن شرطا حاسما لوقوع العديد من الأحداث الأخرى بعد إجراء معين، فإن قيمة الوقت تزداد بشكل كبير.

ما سبق يسمح لنا أن نفهم أن المكان والزمان لا يتم ضغطهما بمفردهما، ولكن في إطار إجراءات معقدة - منفصلة مكانيًا وزمانيًا -. يكمن جوهر الابتكار في إمكانية الإدارة الفعالة للمكان والزمان على نطاق عالمي: الجمع بين كتلة من الأحداث في أوقات مختلفة وفي أجزاء مختلفة من الأرض في دورة واحدة. في هذه السلسلة المنسقة من الأحداث والحركات والمعاملات، يكتسب كل عنصر على حدة أهمية بالنسبة لإمكانية الكل.

3. العولمة في المجال الاقتصادي

ومن أسباب العولمة في المجال الاقتصادي ما يلي:

1. زيادة الاتصال التواصلي في العالم. إنه مرتبط بتطور النقل وبتطور وسائل الاتصال.

ويرتبط تطور اتصالات النقل بالتقدم العلمي والتكنولوجي، مما أدى إلى إنشاء وسائل نقل سريعة وموثوقة، مما أدى إلى زيادة حجم التجارة العالمية.

لقد أدى تطور تقنيات الاتصال إلى حقيقة أن نقل المعلومات يستغرق الآن جزءًا من الثانية. في المجال الاقتصادي، يتم التعبير عن ذلك في النقل الفوري لقرارات الإدارة إلى المنظمة الأم، في زيادة سرعة حل مشاكل الأزمات (الآن يعتمد فقط على سرعة فهم موقف معين، وليس على سرعة البيانات تحويل).

2. توسيع الإنتاج خارج الحدود الوطنية. بدأ إنتاج السلع يفقد تدريجياً توطينه الوطني البحت ويتم توزيعه بين المناطق الاقتصادية حيث تكون أي عملية وسيطة أرخص. الآن يمكن أن تكون شركة الإدارة موجودة في مكان واحد، منظمة التصميم - في مكان مختلف تمامًا، إنتاج الأجزاء الأولية - في الثالث والرابع والخامس، تجميع المنتج وتصحيحه - في السادس والسابع، التصميم - تم تطويره في المركز الثامن، ويتم بيع المنتجات النهائية - في المركز العاشر، الثالث عشر، الحادي والعشرين، الرابع والثلاثين...

تتميز المرحلة الحالية للعولمة في تطور المجال الاقتصادي بما يلي:

1. تشكيل الشركات عبر الوطنية الضخمة، التي حررت نفسها إلى حد كبير من سيطرة دولة معينة. لقد بدأوا هم أنفسهم في تمثيل الدول - ليس فقط الدول "الجغرافية"، ولكن الدول "الاقتصادية"، التي لا تعتمد كثيرًا على الأرض والجنسية والثقافة، ولكن على قطاعات معينة من الاقتصاد العالمي.

2. ظهور مصادر تمويل غير حكومية: صندوق النقد الدولي، البنك الدولي للإنشاء والتعمير وغيرها. هذه بالفعل "دول مالية بحتة"، لا تركز على الإنتاج، بل تركز حصريًا على التدفقات النقدية. ميزانيات هذه المجتمعات غير الحكومية غالبًا ما تكون أكبر بعدة مرات من ميزانيات الدول الصغيرة والمتوسطة الحجم. وتشكل هذه "الدول الجديدة" اليوم القوة الموحدة الرئيسية للواقع: فأي دولة تسعى إلى الانضمام إلى العمليات الاقتصادية العالمية تضطر إلى قبول المبادئ التي ترسيها. وهو يستلزم إعادة بناء الاقتصاد المحلي، وإعادة البناء الاجتماعي، وفتح الحدود الاقتصادية، ومواءمة التعريفات والأسعار مع تلك المحددة في السوق العالمية، وما إلى ذلك.

3. تشكيل النخبة العالمية - دائرة ضيقة جدًا من الأشخاص الذين يؤثرون فعليًا على العمليات الاقتصادية والسياسية واسعة النطاق. ويرجع ذلك إلى توظيف الإدارة العليا في جميع أنحاء العالم.

4. استيراد العمالة ذات المهارات المتدنية من أفقر دول العالم الثالث، ولكنها غنية بالموارد البشرية، إلى أوروبا والولايات المتحدة، حيث يوجد انحدار ديموغرافي.

5. الخلط المستمر بين "الحقائق الوطنية". يأخذ العالم سمات الكسور: بين أي نقطتين تنتميان إلى مجموعة واحدة (اقتصاد واحد، ثقافة وطنية واحدة)، يمكن للمرء دائمًا وضع نقطة ثالثة تنتمي إلى مجموعة أخرى (اقتصاد آخر، ثقافة وطنية أخرى). ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه يوجد على طول "طريق العولمة" تياران مضادان: التغريب - إدخال أنماط (أنماط الحياة) الغربية إلى الجنوب والشرق، والاستشراق - إدخال أنماط الشرق والجنوب إلى الجنوب والشرق. الحضارة الغربية.

6. أصبحت المناطق غير الغربية من البشرية أهدافًا للعولمة الاقتصادية؛ وفي الوقت نفسه، تفقد العديد من الدول جزءًا كبيرًا من سيادتها، خاصة فيما يتعلق بتنفيذ الوظائف الاقتصادية، في حين أنها "ليست أكثر من أدوات لتعزيز الرأسمالية العالمية". ويتحمل العديد منهم تكاليف العولمة الاقتصادية، التي أصبحت غير متكافئة، حيث تتركز الثروة إلى درجة غير مسبوقة في قطب واحد والفقر في القطب الآخر.

وبالتالي، يصبح الاقتصاد هو المجال الرئيسي للعولمة، والذي ينتشر منه حتماً إلى مجالات أخرى من المجتمع، مسبباً تغييرات اجتماعية واجتماعية وثقافية وسياسية بعيدة المدى تتجاوز التركيز الذي تنشأ فيه.

والتبادل الثقافي، الذي يجب أن تلعب فيه طرق تدريس المدارس العليا والثانوية دورًا مهمًا. الفصل الثاني أشكال استخدام تقنيات الشبكات في سياق عولمة التعليم إن التطور السريع لتقنيات الاتصالات، ولا سيما الإنترنت والوسائط المتعددة في السنوات الأخيرة، لم يسهم فقط في ظهور الاهتمام المتزايد باستخدام أجهزة الكمبيوتر في... .

وظائف الفلسفة. ولم تعد تسعى إلى تقديم المعرفة العالمية حول العالم، وإدراج الإنسان في هذا العالم، فضلاً عن المعرفة العلمية الموجودة. ولا يتطلب هيكلها العالمية أو المنهجية أو الطبيعة الشاملة على الإطلاق. وبناء على ذلك، تفقد الوظائف المعرفية والمنهجية والأيديولوجية للفلسفة أهميتها السابقة. وفي الوقت نفسه، تزداد أهمية الوظيفة الحاسمة...

حول تكوين صورة مشوهة للعالم في العقل تتطور نتيجة لسلسلة من التأثيرات الهادفة. الهدف هو دراسة وتحليل ملامح عملية العولمة الحديثة كمرحلة من مراحل التطور الاجتماعي. ولتحقيق هذا الهدف، تم حل المهام التالية: دراسة العولمة كمشكلة اجتماعية فلسفية؛ استكشاف الظاهرة الاجتماعية للعولمة ...

الحجم الإجمالي 4.6 ر.ل. وتم اختبار أحكام ونتائج الدراسة في تدريس مقررات العلوم السياسية وعلم الاجتماع السياسي، مقررات خاصة "الدولة الروسية كمؤسسة سياسية في سياق العولمة"، "نظريات التطور السياسي والعولمة" في كلية الفلسفة والعلوم التقنيات الاجتماعية في جامعة ولاية فولغوغراد. مناقشة الأطروحة والتوصية بها...

إن صورة الحداثة لن تكتمل دون الإشارة إلى يقينها التاريخي الجديد: العولمة. تُدخل العولمة انقسامات أو اختلافات هيكلية جديدة في التاريخ تُثري حداثة ما بعد الحداثة بشكل كبير.

ويجب القول أنه لا توجد وحدة في تفسير العولمة. الآراء هنا لا تتكاثر فحسب، بل تستقطب أيضا. بالنسبة للبعض، فهو توسيع لا شك فيه لفرص تأكيد الوجود الأصيل أو الفردي لجميع موضوعات العملية التاريخية: الأفراد، والفئات الاجتماعية، والشعوب، والبلدان، والمناطق. وبالنسبة لآخرين، فهي «الموجة التاسعة» من التاريخ، التي تجتاح كل الهويات والأصالة في طريقها. فمن ناحية، من الواضح أنهم يقومون بتبسيط الأمر: امنحوه الوقت وسيعمل كل شيء من تلقاء نفسه. ومن ناحية أخرى، فإنهم يبالغون في تصوير الأحداث، ويلومون كل الخطايا المميتة تقريباً: فوضى الحياة العامة وتجريمها، والتدهور الأخلاقي على نطاق واسع، وإفقار بلدان ومناطق بأكملها، والانتشار السريع لإدمان المخدرات، ومرض الإيدز، وما إلى ذلك.

دعونا نلاحظ أنه لا يوجد شيء جديد في النموذج الثنائي المتعارض لتصور العولمة. هذه وسيلة شائعة لتحديد وتوضيح مشكلة جديدة حقًا. إن العولمة هي، بطبيعة الحال، مشكلة جديدة. فريدة من نوعها، أو جديدة جذريًا، على وجه الدقة. والارتباك الأعظم في هذه المشكلة يأتي من أولئك الذين يساوون بين العولمة والتحديث. في الواقع، هذه عصور وعمليات تاريخية مختلفة تختلف اختلافا جذريا عن بعضها البعض. العولمة بمعنى التكامل، وزيادة النزاهة في إطار العصر الحديث (الزمن الجديد) هي التحديث؛ إن "تحديث" عصر ما بعد الحداثة (منذ الربع الأخير من القرن العشرين) يشكل العولمة في حد ذاتها. يتم "منح" التحديث في الحالة الأخيرة بين علامتي تنصيص لسبب: أن العولمة متماسكة وعضوية ليس للتحديث، بل لما بعد الحداثة.

إن الرحم الأم للعولمة هو المجتمع ما بعد الصناعي، وهو مجتمع غربي في الأساس. ومن هناك تنمو، في تلك التربة توجد عصائرها الواهبة للحياة، وها هي في المنزل. لكن الشيء الرئيسي هو أنه هناك تؤتي ثمارها حقًا. ومع ذلك، مما قيل، لا يعني ذلك بأي حال من الأحوال أن العولمة ليست كوكبية، بل هي ظاهرة إقليمية حصرية ("المليار الذهبي")، وهي عملية "توحيد البلدان المتقدمة في معارضتها لبقية البلدان". من العالم."

العولمة عالمية لأنها لا تقاوم، بل تلتقط وتحتضن. وإذا كان هناك مواجهة فيها فهي تاريخية (بالنسبة للتطور السابق)، أي. زمانية وليست مكانية. ولكن لا شك أن هناك مشكلة هنا. إنها كيفية فهم هذا الالتقاط أو الاحتضان. في نظر البعض، تبدو العولمة وكأنها عملية تكنولوجيا معلومات متناحية، تغلف الكرة الأرضية بالكامل بشكل موحد دون انقطاع أو "تبلور" محلي. لكن هذا على الأرجح مفهوم خاطئ.

إن عملية العولمة في العالم الحديث لا تكاد تكون عالمية بمعنى أنها مستمرة وأمامية. واحدة من أكثر صورها انتشارًا ونجاحًا بلا شك هي شبكة الويب العالمية (الإنترنت). وفي رأينا أنه يمكن أن نبدأ منه في البحث عن البنية العامة للعولمة، ونسيجها التنظيمي.

إن العولمة هي استغلال عدم التجانس والاختلاف، وليس التجانس والتوحيد. يتم استغلال إمكانات هذا الأخير بالكامل في مرحلة التحديث.

وهذا هو فرح (مزايا) وحزن (عيوب) الوضع التاريخي الحديث. الفرح، المزايا: لا أحد يتعدى على ميزات أو اختلافات محلية أو إقليمية أو غيرها. ومن الغريب أن عملية العولمة هي التي سلطت الضوء عليها وقدمتها لنا بشكل كامل. يمكن للجميع (البلد، الشعب، الفئة الاجتماعية، الفرد) أن يؤكدوا أنفسهم بحرية (باختيارهم ومبادرتهم). الحزن وأوجه القصور: الاعتراف، إن لم يكن تشجيع الميزات أو الاختلافات، يتم جلبه إلى الحق في لمسها على الأقل. الآن يمكن الدفاع عن الأصالة إلى أبعد الحدود.

لقد أدت العولمة أيضًا إلى رفع مبدأ حياة السوق إلى أقصى الحدود وجعلته شاملاً في الاختراق. والآن لا يقتصر الأمر على السلع والخدمات فحسب، بل يمتد أيضًا إلى القيم ووجهات النظر والتوجهات الإيديولوجية. من فضلك، طرح، حاول، ولكن ماذا سيحدث، ما الذي سينجو، ما الذي سيفوز - المنافسة في السوق ستقرر. كل شيء، بما في ذلك الثقافة الوطنية، له الحق في الوجود، وفي الواقع، البقاء على قيد الحياة في ظروف أشد صراع السوق. ومن الواضح أنه لن تتمكن كل هوية من اجتياز اختبار السوق والمنافسة. وسوف تصبح حالات الإفلاس المعيارية أيضاً حقيقة واقعة، إن لم تكن بالفعل. بشكل عام، تجري عملية تشكيل ثقافة وجود عالمية موحدة. وفي ضوء هذا المنظور، من المرجح أن يتم الحفاظ على أنظمة القيم الوطنية الثقافية الأصلية كمحميات إثنوغرافية، على مستوى الفولكلور وفي شكله.

تستبعد عولمة ما بعد الحداثة الهجمات والمصادرات العدوانية - فكل شيء موجود فيها بالفعل. ليس هناك فائدة من الاعتماد على المساعدة الخارجية في مثل هذه الحالة. لكن الكثير، إن لم يكن كل شيء، يعتمد الآن على الاختيار التاريخي، على "إرادة التطور" لدى الأشخاص التاريخيين المستقلين تمامًا (بشكل هائل). الجميع، حسنًا، الجميع تقريبًا، لديهم فرصة لاختراق عصر ما بعد الصناعة. كل ما تبقى هو استخدامه.

لقد تم إحياء العولمة من خلال المنطق العضوي للتطور التاريخي، بدعم من المبادرة والنشاط الإسقاطي المستهدف للبشرية الغربية (وفي المستقبل - جميعها). نتيجة للتوسع، والأهم من ذلك، ملء "مساحة المعيشة" للتحديث. لا يمكن للعولمة أن تفشل. إنها مرحلة ضرورية في تطور البشرية. والتنوع ليس مستبعدا، بل على العكس من ذلك، فهو مفترض، ولكن الآن في إطار هذا النوع التاريخي.

بمعنى آخر، لا يوجد بديل (معاكس) للعولمة، بل هناك بدائل (خيارات) في إطار العولمة. وتمثلهم بعض الاستراتيجيات الوطنية للاندماج في عمليات العولمة الحديثة.

في ظل العولمة

وينبغي أن يكون مفهوما أن غالبية البشرية منجذبة إلى نظام واحد من العلاقات المالية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية استنادا إلى أحدث وسائل الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات.

في السنوات الأخيرة، تم استخدام هذا المصطلح بشكل متزايد في الأدبيات العلمية والاجتماعية والسياسية، وكذلك في خطابات العلماء والشخصيات السياسية والعامة من جميع أنحاء العالم. "العولمة".والسبب في ذلك هو أن عملية عولمة المجتمع أصبحت أهم سمة مميزة لتطور الحضارة في القرن الحادي والعشرين. على سبيل المثال، هناك تصريح معروف للأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان، ذكر فيه ما يلي: "إن العولمة تحدد حقبة عصرنا."

تمثل عولمة المجتمع « عملية طويلة الأمد لتوحيد الناس وتحويل المجتمع على نطاق كوكبي.علاوة على ذلك، فإن كلمة "العولمة" تعني الانتقال إلى "الدنيوية"، العولمة. أي نحو نظام عالمي أكثر ترابطا تتغلب فيه الشبكات والتدفقات المترابطة على الحدود التقليدية أو تجعلها غير ذات صلة بالواقع الحديث.

هناك رأي مفاده أن مفهوم "العولمة" يفترض أيضًا وعي المجتمع الدولي بوحدة الإنسانية، ووجود مشاكل عالمية مشتركة وأعراف أساسية مشتركة بين العالم أجمع.

إن أهم ما يميز عملية عولمة المجتمع على المدى الطويل هو التحرك نحوها التكامل الدولي، أي. لتوحيد البشرية على نطاق عالمي في كائن اجتماعي واحد. بعد كل شيء، التكامل هو ربط العناصر المختلفة في كل واحد. لذلك، فإن عولمة المجتمع تفترض انتقاله ليس فقط إلى السوق العالمية والتقسيم الدولي للعمل، ولكن أيضًا إلى القواعد القانونية العامة، إلى معايير موحدة في مجال العدالة والإدارة العامة.

ومن المتوقع أنه نتيجة لهذه العملية، سوف يفهم سكان كوكبنا أنفسهم في نهاية المطاف ككائن حي متكامل ومجتمع سياسي واحد. وهذا، بالطبع، سيكون مستوى جديد نوعيا من تطور الحضارة. في الواقع، بفضل الإنجازات العلمية في مجال نظرية النظم العامة، نعلم أن أي نظام معقد وعالي التنظيم هو أكثر من مجرد مجموع بسيط من الأجزاء المكونة له. إنه يتمتع دائمًا بخصائص جديدة بشكل أساسي لا يمكن أن تكون متأصلة في أي من مكوناته الفردية، أو حتى في مزيج منها. وهذا، في الواقع، هو ما يتجلى التأثير التآزري للتنظيم الذاتي للأنظمة المعقدة.

وهكذا يمكن اعتبار عملية عولمة المجتمع البشري مرحلة طبيعية تماما في تطوره. ويجب أن تكون نتيجة هذه المرحلة انتقال المجتمع إلى مرحلة جديدة أعلى من التطور.

ويمكن التنبؤ بأن المجتمع المعولم سيكون له تأثير كبير قدر أكبر من النزاهةمقارنة بالموجودة. في الوقت نفسه، في عملية عولمة المجتمع، من الممكن اليوم أن نلاحظ بالفعل عددًا من العوامل المدمرة التي تشوه المكونات الهيكلية الفردية للمجتمع بل وتدمرها تمامًا، وبالتالي سيتعين عليها أن تقودها إلى التدهور الجزئي. وفي السنوات الأخيرة، أصبحت هذه العوامل واضحة بشكل متزايد في المجال الثقافي.

ويبين التحليل أن عولمة المجتمع ترجع إلى عدة عوامل، أهمها ما يلي:

العوامل التكنولوجيةيرتبط بالتطور السريع للتكنولوجيات الجديدة وانتقال البلدان المتقدمة إلى هيكل تكنولوجي جديد للإنتاج الاجتماعي. إن الكفاءة العالية للتكنولوجيات الجديدة، التي تجعل من الممكن ليس فقط إنتاج منتجات عالية الجودة، ولكن أيضًا تقليل تكاليف الموارد الطبيعية والطاقة والوقت الاجتماعي، تجعل هذه التقنيات جزءًا متزايد الأهمية وجذابًا من السوق العالمية للسلع. والخدمات. ولذلك فإن انتشارها على نطاق عالمي يعد أحد الاتجاهات الرائدة في تطور الحضارة الحديثة. وتشير التوقعات إلى أن هذا الاتجاه سيزداد حدة في العقود المقبلة.

القوى الاقتصادية،المرتبطة بتطور الشركات الصناعية عبر الوطنية (TNCs) والتقسيم الدولي للعمل على نطاق واسع. واليوم بالفعل، يتم إنتاج الحصة الرئيسية من منتجات التكنولوجيا الفائقة في إطار الشركات عبر الوطنية، التي تمتلك جزءًا كبيرًا من أصول الإنتاج وتنتج أكثر من نصف إجمالي الناتج الإجمالي في العالم.

يستلزم تطوير الشركات عبر الوطنية عولمة علاقات الإنتاج، وأساليب تنظيم العمل وتسويق المنتجات النهائية، وتشكيل ثقافة إنتاجية موحدة للمجتمع وأخلاقيات ومعايير السلوك البشري المقابلة لهذه الثقافة، وكذلك النظرية والتطبيق. لإدارة فرق العمل.

عوامل المعلوماتالمتعلقة بتطوير الشبكات العالمية للإذاعة والتلفزيون والاتصالات الهاتفية والفاكس وشبكات المعلومات والاتصالات الحاسوبية وتكنولوجيات المعلومات الجديدة. إن التطور السريع والمتزايد لأدوات علوم الكمبيوتر وتغلغلها على نطاق أوسع في جميع مجالات المجتمع قد حول معلوماتها إلى عملية اجتماعية وتكنولوجية عالمية، والتي ستظل بالطبع في العقود القادمة العملية العلمية والتقنية والاقتصادية المهيمنة. والتنمية الاجتماعية للمجتمع.

العوامل الجيوسياسيةوترتبط عولمة المجتمع بشكل رئيسي بالوعي بالحاجة إلى توحيد المجتمع العالمي في مواجهة التهديدات المشتركة، التي لا يمكن مواجهتها بفعالية إلا من خلال الجهود المشتركة. لقد بدأ الوعي بهذه الحاجة في منتصف القرن العشرين، عندما تم إنشاء الأمم المتحدة ـ أول هيئة دولية مؤثرة بالقدر الكافي ومصممة لمنع الصراعات العسكرية بالسبل السياسية.

ومع ذلك، اليوم، تغيرت أيديولوجية العولمة بشكل كبير. الآن نحن نتعامل مع شكله الجديد تمامًا - العولمة الجديدة، والتي تسعى إلى تحقيق أهداف استراتيجية مختلفة تمامًا. وجوهر هذه الأهداف هو ضمان حصول عدد محدود من سكان كوكبنا، بأي وسيلة، أي سكان الدول الغربية المتقدمة (ما يسمى "المليار الذهبي") على المواد الخام وموارد الطاقة في العالم. الكوكب الذي يقع معظمه على أراضي روسيا ودول "العالم الثالث" والتي سيكون مصيرها في المستقبل وجودًا بائسًا في دور مستعمرات المواد الخام وأماكن تخزين النفايات الصناعية.

لم تعد أيديولوجية العولمة الجديدة تنص على تطوير العلوم والتعليم والتكنولوجيا العالية. كما أنه لا يفرض على المجتمع أي قيود ذاتية معقولة، سواء كانت مادية أو معنوية. على العكس من ذلك، يتم اليوم تشجيع أدنى غرائز الإنسان، الذي يتركز وعيه على تلبية الاحتياجات الحسية "هنا والآن" على حساب تطوره الروحي وخططه للمستقبل.

إن العقبة الوحيدة التي تقف اليوم في طريق انتشار أيديولوجية العولمة الجديدة في جميع أنحاء العالم هي الدول القومية الكبيرة، حيث لا تزال القيم الروحية التقليدية قوية، مثل الوطنية وخدمة الشعب والمسؤولية الاجتماعية والاحترام. لتاريخ الفرد وثقافته، حب الوطن الأم، الأرض. يعلن أنصار العولمة الجديدة اليوم أن كل هذه القيم عفا عليها الزمن ولا تتفق مع حقائق العصر الحديث، حيث تهيمن الليبرالية المتشددة والعقلانية الاقتصادية وغرائز الملكية الخاصة.

إن تجربة بناء الأمة في دول مثل أستراليا والمكسيك وسنغافورة تثبت بشكل مقنع أنه من خلال استخدام نهج متعدد الأعراق في السياسة الثقافية للدولة، من الممكن تحقيق التوازن اللازم في الجمع بين المصالح الوطنية والعرقية، وهو الأمر الأكثر أهمية. شرط مهم لضمان الاستقرار الاجتماعي في المجتمع حتى في سياق العولمة المتزايدة.

مفهوم العولمة

أ.ف. زولين

على مدار عقدين من الزمن، ظل مفهوم "العولمة" موضع انتقاد، وتم ربطه بالعولمة، والتدويل، والتغريب في كثير من الأحيان، حتى إلى حد تكنولوجيا معينة هدفها تقويض أساس الدولة القومية. يرى معظم المؤلفين أن العولمة هي المرحلة الحديثة من تطور الرأسمالية في ظروف مجتمع المعلومات ما بعد الصناعي. يعتقد عالم الاجتماع والعالم السياسي الأمريكي إي. هوفمان أن "العولمة هي إعادة إنتاج على نطاق عالمي لما خلقته الرأسمالية الوطنية في بلدان مختلفة في القرن التاسع عشر". يعرّف م. كاستيلز العولمة بأنها "اقتصاد رأسمالي جديد" يتطور من خلال "هياكل شبكية" لإدارة الإنتاج والتوزيع.

يربط V. Martynov العولمة بـ "توسع الرأسمالية العالمية" بهيمنة "المركزية الأمريكية" 1. وفقا لـ B. Kagarlitsky، مدير معهد العولمة، ظهرت مصطلحات "العولمة" و"مناهضة العولمة" في منتصف التسعينيات لتحويل الانتباه عن الواقع الموضوعي - الرأسمالية. تم استبدال موضوع المناقشة، الرأسمالية، بالخلافات حول العولمة ومناهضة العولمة. في الواقع، نحن نتحدث عن الرأسمالية وحقوق الناس والمواقف تجاهها في هذا الصدد. وبعبارة أخرى، "العولمة هي قوة رأس المال المالي، ومناهضة العولمة هي مقاومة المجتمع المدني، وليس على الإطلاق تصرفات العناصر القومية"2.

يقدم السيد إرشر تعريفًا تفصيليًا للعولمة، حيث يرى فيها عملية متعددة الأطراف تؤدي إلى زيادة الترابط العالمي في البنية والثقافة والموضوع ويصاحبها محو الحدود التقليدية. تبدو العولمة وكأنها ترابط، أو بشكل أكثر دقة، تكامل متبادل بين عناصر مختلفة لعالم متكامل. مثل هذه التفسيرات العالمية

تظهر عمليات Balizations أحد أهم جوانب هذه العملية، والتي لا يمكن فهم معناها إلا في سياق أوسع. علاوة على ذلك، يمكن أن تكون السياقات متنوعة للغاية. هذا، على سبيل المثال، التحول الاجتماعي العالمي (I. Wallerstein) أو مجموعة من الاتجاهات الكبرى للعصر الحديث (D. Nesbit). ربما، في أوسع أشكالها، تم تحديد الرؤية السياقية من قبل ر. روبرتسون في وصفه للعولمة كشرط معين للوجود الإنساني، وهو أمر لا يمكن اختزاله إلى الأبعاد الفردية لحياة الإنسان ونشاطه 3. في مثل هذه التعريفات، يتم تضمين الأفكار حول العولمة في رأينا، تذوب في سياقات نظرية واسعة للغاية، وبالتالي يتم وضع عملية العولمة في سياقها. السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا لا يتمكن الباحثون من إيجاد "وسيلة ذهبية" في فهم هذه العملية وتحديدها؟ في رأينا، يرجع ذلك إلى جوانب معينة: من الصعب للغاية فصل "جوهر" العولمة عن العمليات الأخرى من نفس النظام، ولكنها ليست متطابقة؛ إن العولمة بطبيعتها متعددة الأوجه ومتعددة الأوجه؛ وموضوع العولمة غير واضح؛ كما أن الجذور التاريخية والديناميات والحدود وعواقب العولمة تثير الجدل.

إن وضع عملية العولمة في سياقها أو حلها في الهيكل متعدد الطبقات للعمليات الحديثة للتدويل والتكامل والتوحيد هو الذي يثير العديد من الأسئلة فيما يتعلق بعملية وظاهرة العولمة نفسها. هل يمكننا القول أن عملية العولمة موجودة بالفعل؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فكيف تختلف العولمة عن العمليات الأخرى ذات النظام الواحد؟ بمعنى آخر ما الجديد في هذه العملية؟ وفي رأينا أنه لا شك أن عملية العولمة عملية حقيقية وموضوعية. زعيم الحزب الشيوعي للاتحاد الروسي ج. زيو-

يلاحظ غانوف في عمله "العولمة: طريق مسدود أم مخرج": "العولمة عملية موضوعية وضرورية ترافق البشرية طوال تاريخها"4. لاحظ أن العديد من الباحثين (A.S Panarin، V.A. Kutyrev، A.I. Utkin، إلخ) يلاحظون الجانب التاريخي للعولمة. يشير هذا إلى أن هذه العملية ليست ظاهرة جديدة تمامًا في تاريخ البشرية. فمن ناحية، "لاحظنا" "أعراض" العولمة - التكامل وتبادل المعلومات والعلاقات الاقتصادية وغير ذلك الكثير - في تاريخ جميع بلدان العالم تقريبًا. ولكن من ناحية أخرى، لم تكن هذه العمليات على النطاق الذي نراه اليوم. ويرجع ذلك في المقام الأول إلى عوامل معينة: الابتكارات العلمية والتكنولوجية؛ تشكيل "فضاء إنترنت" معلوماتي واحد، تشمل آفاقه جميع دول العالم تقريبًا؛ والإفراط في تشبع رأس المال الاقتصادي الوطني للبلدان المتقدمة، وهو ما يتجاوز الحدود الوطنية؛ التداخل الاقتصادي والسياسي والثقافي بين البلدان والدول، مما يؤدي حتماً إلى الترابط والاعتماد المتبادل؛ - تكثيف عمليات التدويل والتكامل.

في إطار الدراسات الثقافية، تُفهم العولمة بطرق مختلفة تمامًا: سواء باعتبارها ميلًا نحو خلق ثقافة أو حضارة عالمية موحدة؛ وباعتبارها علاقة متبادلة متزايدة بين الثقافات المختلفة، لا تؤدي إلى ظهور ثقافة جديدة، ولكنها مبنية على "حفلتها الموسيقية"؛ وكنماذج أكثر تعقيدًا، على سبيل المثال، كمجتمع وعي، بما في ذلك إسقاطات العالم العالمي التي تنتجها الحضارات المحلية 5. في التخصصات الاجتماعية، يتم تفسير العولمة على أنها تكثيف للعلاقات الاجتماعية على نطاق عالمي (أ. جيدينز) أو كعملية تطمس الحدود الجغرافية للمعايير الاجتماعية والثقافية (م. ووترز). وهكذا فإن علماء الثقافة وعلماء السياسة والاقتصاديين والمحامين وعلماء الاجتماع والزعماء الدينيين سيتحدثون عن موضوعهم في عملية العولمة ويرون صورة هذه الظاهرة بشكل مختلف، ومن ثم يحددون

وذلك من خلال موضوع مجال نشاطها الخاص. الأمر الذي يقودنا إلى السؤال التالي: هل يمكن للمرء ببساطة أن يعطي تعريفًا ضخمًا وكاملًا للعولمة من خلال إضافة نوع آخر من المعرفة إلى نوع واحد، مما سيؤدي إلى صورة تراكمية للعولمة؟ وهذا في رأينا ممكن، ولكن بهذه الطريقة سنفقد جوهر العولمة، الذي «سيختبئ» في السياقات اللامتناهية لمختلف التخصصات. ما هو أقل وضوحًا، ولكن لا يزال ملحوظًا تمامًا، هو الحركة، أو بشكل أكثر دقة، الحاجة إلى حركة المعرفة العلمية الخاصة نحو المعرفة الفلسفية.

في رأينا، كان أقرب شخص إلى الفهم والتعريف "الطبيعي" للعولمة هو الفيلسوف الروسي إل إم. كارابتيان: "العولمة هي عملية موضوعية لإقامة علاقات اقتصادية وعلمية تقنية واجتماعية وسياسية وثقافية وغيرها من العلاقات بين البلدان والأنشطة العملية للدول وقادتها والكيانات الأخرى لتنظيم الأداء المترابط والمترابط للمناطق والقارات. دول المجتمع الدولي"6. بالنسبة لبحثنا، تعتبر الجوانب التالية مهمة في هذا التعريف: العولمة عملية موضوعية؛ وعملية التداخل والتقارب في مختلف المجالات بين الدول؛ جانب نشاط الموضوعات في تنظيم الأداء المترابط والمترابط للمناطق والبلدان.

من الضروري ملاحظة الهدف من الجوانب المذكورة أعلاه، في رأينا، هذا وجود وتعايش أكثر راحة وعالية الجودة بين البلدان والدول.

هنا اللوم المحتمل هو أن هذا التعريف له طابع النموذج المثالي. بمعنى آخر، هذا نوع من فكرة عمليات العولمة. لكننا نعتقد أن الفكرة ممكنة تمامًا، كما هو مذكور هنا

حول التعاون المتبادل بين الدول والدول في مختلف المجالات. والسؤال الوحيد هو تحديد وتطوير آليات التكامل في مختلف المجالات بين الدول والدول، فضلا عن تصفية النتائج السلبية. تنشأ التناقضات في فهم العولمة عندما ترتبط عملية العولمة نفسها إما بالأحلام الكبيرة والوردية

أ.ف. زولين. مفهوم العولمة

حول حياة مزدهرة لجميع الناس على وجه الأرض (ت. فريدمان)، أو مع عملية العدمية الشاملة والمستهلكة للشر المطلق (دبليو بيك وآخرون).

ملحوظات

1 اقتباس بواسطة: Vashchekin N.I.، Muntyan M.A.، Ursul L.D. العولمة والتنمية المستدامة. م، 2002. ص 21-25.

3 روبرتسون ر. رسم خريطة للحالة العالمية: العولمة: المفهوم المركزي // النظرية والثقافة والمجتمع. ل.، 1990. المجلد. 7. رقم 2، 3. ص 15-30.

4 انظر: البرافدا. 2001. رقم 32-34.

5 كافوليس ف. تاريخ الوعي والتحليل الحضاري // مراجعة حضارية مقارنة. 1987. رقم 17.

6 كارابيتيان إل إم. حول مفهومي "العولمة" و"العولمة" // العلوم الفلسفية. 2003. رقم 3.