Кога през коя година се появява Коранът? Как е написан Коранът

За Корана

Коранът е мюсюлманското писание, тоест Свещеното писание на последователите на исляма. Ислямът е религия, развита сред арабите - народ, който досега е бил ограничен до Арабския полуостров - от пророка Мохамед в началото на седми век. Коранът е низпослан на пророка Мохамед от Всевишния чрез Архангел Гавриил; отчасти това се случва в Мека, родния му град, и отчасти в Медина, където той успява да създаде държава в племенно общество, което преди това е било без държава. Съобщението беше предадено на арабски, езикът на хората, към които първоначално беше адресирано, въпреки че в крайна сметка посланието беше за цялото човечество. Коранът специално споменава, че Мохамед е бил пратеник на цялото човечество и че той е последният изпратен пратеник. По този начин Коранът е последното послание, което отчасти замества и отчасти потвърждава основните разпоредби на религията на Господ, предназначена за евреи и християни, както и за мюсюлмани. Днес общият брой на мюсюлманите в света е повече от милиард, което е почти една пета от световното население. За всички мюсюлмански общности, без значение какъв език говорят или къде живеят, Коранът е тяхното Свещено писание.

Основи

Първото нещо, което трябва да знаете за Корана, е неговата форма. Арабската дума "Коран" буквално означава "рецитиране" и "четене". По същия начин, Коранът е както разказан устно, така и записан в книга. Истинската сила на Корана остава в устното рецитиране, тъй като е предназначено да се рецитира на глас и мелодично, но въпреки това стиховете са записани върху наличните материали, за да подпомогнат запомнянето и запазването, и са събрани и подредени в частна книга, а в по-късен период и институционално. Коранът не е предназначен да бъде хронологичен преразказ на историята и следователно Коранът не трябва да се разглежда като последователен разказ като книгата Битие. Арабска книга, наречена Коран, приблизително с размера на Новия завет. В повечето публикации той е около 600 страници.

За разлика от еврейската Библия и Новия завет, Коранът идва от устата на един човек, който преразказва това, за което го информира Архангел Гавриил. От друга страна, както еврейските, така и християнските завети са колекции от много книги, които са написани от голям брой хора и мненията се различават значително по отношение на статута им на откровение.

Как е структуриран Коранът?

Коранът се състои от 114 глави с различна дължина. Всяка глава се нарича сурана арабски и всяко изречение от Корана се нарича стих, което буквално означава „знак“. Подобно на Библията, Коранът е разделен на отделни части, наречени стихове на руски. Тези стихове не са стандартни по дължина и къде започва всеки един и друг не е решено от хора, а е продиктувано от Бог. Всеки от тях е специфичен акт на изразяване на затворен смисъл или „знак“, обозначен с думата стихна арабски. Най-кратък сураима десет думи, а най-дългата съдържа 6100 думи. Първо сура, Фатиха(„Откриване“), сравнително кратко (двадесет и пет думи). Започвайки от втория сури, дължина сърпостепенно намалява, въпреки че това не е твърдо правило. Последни шейсет сързаемат същото пространство като второто. Някои от дългите стиховемного по-дълъг от най-късия сура. всичко сури,освен един, те започват с bismillah al-rahman al-rahim, „В името на Бог, Най-милостивия, Най-милостивия.“ Всеки сураима име, което обикновено споменава ключовата дума в него. Например най-дългата сура, ал-Бакара, или „Крава“, е кръстен на историята за Моисей, който заповядва на евреите да заколят крава. Тази история започва с думите: „И когато Муса (Мойсей) каза: „Аллах ти заповядва да заколиш крава“...“(Коран 2:67)

Тъй като различните глави имат различна дължина, Коранът е разделен от учените от първи век след смъртта на Пророка на тридесет приблизително равни части, всяка част наречена джузна арабски. Това разделение на Корана е направено, за да могат хората да го запомнят или четат по по-организиран начин и няма ефект върху оригиналната структура, тъй като това са прости маркировки отстрани на страниците, показващи частта. В мюсюлманския месец на пост, Рамазан, един джузобикновено се рецитира всяка вечер и рецитирането на целия Коран е завършено в тридесет дни от месеца.

Превод на Корана

Един начинаещ трябва да знае няколко аспекта относно преводите на Корана.

Първо, има разлика между Корана и неговия превод. В християнския възглед Библията винаги е Библия, независимо на какъв език може да се чете. Но преводът на Корана не е Божието слово, тъй като Коранът е точните арабски думи, изречени от Бог, разкрити на пророка Мохамед Гавриил. Словото на Бог е само арабският Коран, както Бог казва:

„Наистина, Ние низпослахме Корана на арабски.“ (Коран 12:2)

Преводът е просто обяснение на значенията на Корана. Ето защо съвременните руски преводи се пишат: „Превод на значения и коментари“, защото те само се стремят да предадат смисъла възможно най-близо, като всеки превод, без да възпроизвеждат формата на Светата книга. Преведеният текст губи неподражаемото качество на оригинала, като се различава значително от него. Поради тази причина всичко, което се счита за „рецитиране“ на Корана, трябва да бъде на арабски, като рецитирането на Корана в петте ежедневни молитви на мюсюлманите.

Второ, няма перфектен превод на Корана и тъй като са човешки произведения, всяко почти винаги има грешки. Някои преводи са по-добри в езиковото си качество, докато други са по-прецизни в описанието на смисъла. Много неточни и понякога подвеждащи преводи, които обикновено не се считат за надеждни преводи на Корана от повечето мюсюлмани, се продават на книжния пазар.

Трето, въпреки че прегледът на всички руски преводи е извън обхвата на тази статия, някои преводи са предпочитани пред други. Разпространеният превод на проф. Крачковски е буквален, тъй като професорът третира Корана като литературен паметник, а не Светото писание. Той не е използвал общоприети тефсири(обяснения на видни учени), откъдето и големите грешки в превода. Популярният сред руските мюсюлмани превод на проф. Порохова се отличава с красотата на стила, с който тя се опита да предаде красотата на божествената Книга. Въпреки това, в своя превод тя използва английската версия на Юсуф Али, която като цяло е приемлива, но неговите коментари в бележките под линия, макар и полезни от време на време, може да са неправилни и понякога неприемливи. Рускоезичните (неруските) мюсюлмани предпочитат превода на Кулиев, който е по-лесен за разбиране, тъй като е написан на по-прост език, като превода на Османов. Преводът на руския мюсюлманин Богуславски, направен преди повече от сто години, запази езика на неговата епоха, дори е доста добър. Тефсирнипреводът на Абдел Салам Манси и Сумая Афифи е единственият превод, направен от арабски. Преводът на тефсир може да бъде буквален, за разлика от обикновения превод, тъй като по-долу на същата страница има обяснения за всяка неясна дума. Този превод бързо се превърна в библиографска рядкост.

Интерпретация ( Тефсирна арабски)

Въпреки че значенията на Корана са лесни и ясни за разбиране, човек трябва да бъде внимателен, когато прави изявления относно религията, без да разчита на автентичен коментар. Пророкът Мохамед не само предава Корана, но и го обяснява на своите сподвижници и тези думи са събрани и запазени до днес. Бог казва:

„И изпратихме ти Напомняне, за да можеш ясно да обясниш на хората това, което им е разкрито...” (Коран 16:44)

За да разбере някои от по-дълбоките значения на Корана, човек трябва да разчита на коментарите, направени за тях от Пророка и неговите сподвижници, а не на това, което се разбира от текста, тъй като тяхното разбиране е ограничено от предишните им знания.

За тълкуване на Корана има определена методология за извличане на прякото значение. Науката за Корана, както се нарича, е изключително специализирана област на ислямското познание, която изисква овладяване на много дисциплини като тълкуване, рецитиране, скриптове, сравнение, обстоятелства, пораждащи откровение или негово заместване, граматика на Корана, познаване на необичайна терминология, религиозни правила, арабски език и литература. Според учените на тълкуванието на Корана, правилният метод за обяснение на стиховете от Корана е:

(i) ТефсирКоранът от самия Коран.

(ii) ТефсирКоран сунна на Пророка.

(iii) ТефсирСподвижниците на Корана.

(iv) ТефсирКоран на арабски.

(v) ТефсирКоранът е „мнението“ на учените, ако не може да бъде обяснено с нито един от горните методи.

КОРАНЪТ Ислямът се появява под формата на книга - Коранът. За мюсюлманите Коранът е Божието Слово на арабски, изпратено чрез архангел Гавраил до Мохамед под формата на Божествени откровения, които Пророкът предава на хората. Мюсюлманите вярват, че Коранът замества по-ранните откровения - той е тяхното обобщение и завършек. Коранът е последното откровение, а Мохамед е „Печатът на пророците“.

В истинския смисъл на думата Коранът е учител за милиони мюсюлмани, както арабски, така и други националности. Тя определя ежедневието им, предоставя им уникална правна система и дава вдъхновение с ръководни принципи и принципи.

Текстът на Корана беше провъзгласен от пророка Мохамед на неговите последователи, когато бяха разкрити откровения. Първите стихове са му разкрити около 610 г., а последното откровение датира от 632 г., последната година от живота му. Първоначално неговите последователи наизустяват Корана, а след това, следвайки инструкциите на Мохамед, започват да го записват. Работата върху пълното съдържание на Корана, подредбата на неговите стихове и класификацията на главите датира от времето на Пророка. Тъй като Мохамед е получавал откровения през целия си живот, всички части от Свещеното послание могат да бъдат окончателно събрани в един комплект - „между две корици“ - едва след смъртта му. След битката при Ал-Ямама през 633 г. и трагичната смърт на много от сподвижниците на Пророка, Омар ибн ал-Хатаб, който по-късно става вторият халиф, информира Абу Бакр, първият халиф, че има реална опасност от загуба на текст на Свещения Коран, който се пази от вярващите мюсюлмани само в разпръснати и откъслечни фрагменти. Абу Бакр осъзнава опасността и поверява задачата да събира откровения на Заид ибн Сабит, на когото, като главен писар на Пророка, Мохамед често диктува откровения през живота си. Въпреки големите трудности, работата е завършена и първият пълен ръкопис е съставен от "парчета пергамент, бели камъчета - черупки от стриди, безлистни палмови клони". По-късно, по времето на третия халиф Осман, подготовката на последния автентичен заверен текст на Корана е завършена през 651 г. Оттогава той остава непроменен.

Свещеният Коран се различава от Стария и Новия завет както по форма, така и по съдържание. Вместо точния исторически разказ, открит в евангелието и историческите книги на Стария завет, Коранът, в символичен и алегоричен стил, се занимава с духовни и материални теми толкова, колкото и с исторически.

Коранът е разделен на 114 сури или глави. Традиционно сурите се разделят на две големи категории: тези, които са били разкрити на Пророка в Мека, и тези, които са били разкрити в Медина. Мекканските сури са тези, които са разкрити на Мохамед в началото на неговата мисия. Те са склонни да имат малък брой стихове; със светли и смели образи те утвърждават единството на Бога, необходимостта от вяра, наказанието за отклонилите се от истинския път и Божия съд, когато всички човешки дела и вярвания ще бъдат оценени по достойнство. Мединските сури са по-дълги по размер. Те разглеждат конкретни правни, социални и политически ситуации в детайли. Понякога правилното им разбиране е възможно само с пълно познаване на всички обстоятелства, предшестващи откровението. Всички сури са разделени на стихове или стихове. За целите на образованието и публичното четене целият Коран е разделен на три части, които от своя страна са разделени на малки части с почти еднаква дължина.

Размерът на сурите варира значително една от друга, варирайки от най-дългата - сура No 2, която има 282 стиха, до най-кратките 103-ти, 108-ми и 110-ти, всяка от които има само три стиха. С някои изключения, сурите са подредени в Корана според техния размер: първо има дълги сури, след това сури с постепенно намаляващ брой стихове.

Мюсюлманите вярват, че Коранът не може да бъде преведен, тъй като езикът, на който е разкрито откровението, е неделим от Посланието и следователно мюсюлманите навсякъде, независимо кой е техният роден език, трябва да учат арабски, за да четат Свещената книга и да извършват молитви . Разбира се, Коранът е достъпен на много езици, но такива версии на неговия текст се считат повече за интерпретации на значенията му, отколкото за преводи - отчасти защото арабският е необичайно лаконичен и символичен език, така че е невъзможно да се извърши механичен превод чрез заместване дума по дума. Идеята за ненадминатостта на Корана във времето се оформя в мюсюлманското правило за "i"jazz", или невъзможност, според което човек не е в състояние да възпроизведе Божествения стил на Корана, за всеки такъв опит е обречен на провал.

Познаването на обстоятелствата на всяко откровение изглеждаше много важно за правилното му тълкуване, следователно в самото начало на историята на исляма общността стигна до заключението, че е необходимо да се съберат колкото се може повече хадиси или традиции за живота и делата на Пророка, колкото е възможно, за да направи възможно правилното разбиране на Корана. Тези хадиси предоставят на учените не само познания за историческата среда, в която са разкрити много от сурите, като по този начин улесняват точното обяснение на значението, заложено в тях, но и с много допълнителна информация за живота, дейността и правните норми на пророка и неговите сподвижници.

Тези материали станаха основата на това, което по-късно беше наречено Сунната на Пророка - делата, речите и такрир (неизказано одобрение) на Мохамед. Заедно с Корана, Суната, която въплъщава каноничната колекция от хадиси, формира основата на шериата, свещения закон на исляма.

За разлика от западните правни системи, шариатът не прави разлика между религиозни и граждански въпроси; това е запис на Божествения закон и засяга всички аспекти на социалния, политическия, икономическия и религиозния живот. По този начин ислямският закон е различен от всяка друга правна система. Разликата му с църковния закон е, че не се управлява от църковни йерарси. В исляма няма нищо, което да се съотнесе с „църква“ в християнския смисъл на думата. Вместо това в исляма има умма - общност от вярващи, чието единство е гарантирано от свещения закон. Следователно всяко действие на праведен мюсюлманин се определя от инструкциите, съдържащи се в Корана, прецедентите (делата и действията) на Пророка и практиката на ранната мюсюлманска общност, внимателно запазена в шериата.

Откъси от книгата „Произходът на Корана, класически изследвания на свещената книга на исляма, редактирана от Ибн Уарак; Prometheus Books 1998."

Въведение

Пророкът Мохамед умира през 632 г. Най-ранната негова биография е книгата на Ибн Исхак, написана през 750 г., сто и двадесет години след смъртта на Мохамед. Автентичността на тази биография е още по-съмнителна от факта, че оригиналната работа на Ибн Исхак е изгубена и това, което е налично, са само части от по-късен текст, принадлежащ на Ибн Хишам (починал 834 г.), двеста години след смъртта на Пророка.

Историческата и биографична традиция относно Мохамед и ранните години на исляма е подложена на щателни изпитания в края на 19 век. Но още преди това учените са били добре запознати с наличието на легендарни и теологични елементи в тази традиция.

Смятало се, че след известно пресяване на доказателствата ще остане достатъчно информация, за да се състави ясна скица на живота на Мохамед. Тази илюзия обаче беше разбита от Wellhausen, Caetani и Lammens, които повдигнаха въпроси относно надеждността на тази информация.

Велхаузен разделя историческата информация от 9-ти и 10-ти век на две групи: първата е примитивна традиция, записана в края на 8-ми век, втората е паралелна версия, която е умишлено подправена, за да опровергае първата. Втората версия се съдържа в тенденциозните произведения на историците, например Саяф бин Умар.

Каетани и Ламенс поставиха под въпрос дори данните, които преди това бяха приети за обективни. Биографите на Мохамед са били твърде далеч от времето, което описват, за да разполагат с верни данни и са далеч от обективността. Целта на биографите не е била да опишат реалността, а да изградят идеал. Ламенс отхвърли цялата биография на Мохамед като предполагаема и тенденциозна интерпретация.

Дори предпазливите учени са признали, че знаем изключително малко за действителния живот на Мохамед, преди да стане Божи пророк, освен ако не вземем предвид легендарната биография, почитана от вярващите.

Скептицизъм. Хадиси

1. Мохамед е бил неграмотен.Зависеше от устна информация, предавана от християни и особено евреи. Изкривяванията в устното предаване обясняват неточността на историите. Ето някои исторически грешки: Мария се нарича сестра на Аарон ( 3:35-37 ), Аман е наречен придворният на фараона ( 28:38 ), смесване на Гидиън и Саул ( 2:249 ). Противоречиво е отношението към немюсюлманите. Аят 2:191 призовава за битка с неверниците, а сура ат-Тауба призовава за война с онези, които не са съгласни, но стихът 2:256 казва това "в религията няма принуда", и стих 16:125 призовава само за приятелски спорове с евреи и християни.
2. Ако изхвърлим коментарите, Коранът е неразбираем.Ислямските теолози обясняват спора, като поставят стиховете (стиховете) в исторически контекст и като се позовават на теорията за „отмяната на стиховете“. Без коментар Коранът е напълно изкривен и безсмислен.
3. Прехвърляне от 612–613 г.?Мохамед никога не е давал заповеди да напише Корана и когато Абу Бакр за първи път помоли Зейд ибн Сабит да направи това, той отказа, позовавайки се на факта, че няма право да направи това, ако Мохамед не сметне за необходимо. (Удивителната памет на арабите е преувеличена. Например, ако сравним версията на Итаба на елегията между различните кланове, виждаме значителни разлики). Някои от стиховете изглежда са записани, но не знаем кои и не можем да предположим как са запазени. Какво се случи с бележките след кодификацията? Те не могат просто да бъдат изхвърлени - това е богохулство!
4. Кой е авторът на стандартния ни текст и автентичен ли е този текст?Предполага се, че Зейд ибн Сабит е записал пълния текст на Корана поне два пъти (при Абу Бакр и след това при Осман). Първото копие беше дадено на Хафса, но 15 години по-късно вярващите все още спореха какво всъщност представлява Коранът, така че Зейд, по молба на Осман, записа второто копие, а всички останали бяха унищожени от Осман. Възможно е Зейд да се е опитвал точно да възпроизведе думите на Мохамед, в противен случай той със сигурност щеше да подобри стила и граматиката и да коригира историческите и печатни грешки. Наистина, Коранът днес е по същество идентичен с това 2-ро издание, макар и не непременно идентичен с думите на Мохамед. Твърдението, че Коранът е идеалът на арабския език, е абсурдно, тъй като има много примери за повторение, слаба рима, заместване на букви за подобряване на римата, използване на чужди думи, странно използване или заместване на имена (напр. Тера с Азхар, Саул с Талут ( 2:248:250 ), Енох на Идрис 19:56 ).

Текстът на Корана традиционно се изучава: 1) чрез коментари, 2) от граматици, изучаващи арабските гласни и диакритични знаци, 3) чрез вида на използваното писмо.

1. Първият преводач беше Ибн Абас. Това е основен източник за тълкуване, въпреки че много от мненията му се считат за еретични. Други коментатори включват ал-Табари (839–923), ал-Замахшари (1075–1144) и ал-Бейдауи (ум. 1286).
2. Диакритичните знаци не са съществували преди Омаядския халифат. Те са заети от иврит и арамейски. От най-важните граматици можем да отбележим Халил ибн Ахмад (718–791), който създава „хамза“, и Сибавейхи (Халил). Гласните не са разкрити до края на 8 век. Това се случи в учебен център в Багдад под влияние на арамейския.
3. Използвани са три основни писмености: куфическа, насхска и смесена. Видът на шрифта позволява първото грубо датиране на ръкописите. По-точно определяне на възрастта на ръкописите се постига чрез анализиране на други характеристики на текста, като използването на диакритични знаци.

Прехвърляне на Корана

Алфонс Мингана

• Няма съгласие в традициите относно събирането на Корана. Най-ранното свидетелство за състава на Корана е ибн Саад (844), Бухари (870) и Муслим (874).
• Ибн Саад изброява 10 души, които биха могли да съставят Корана по време на живота на Мохамед (дадени са и редица хадиси в полза на всеки от тях). След това има хадис, приписващ колекцията на Осман по време на халифата на Умар, а на други места компилацията се приписва директно на Умар.
• Сметката на Бухари е различна. Той приписва събирането на Корана по време на живота на Мохамед на редица хора (но техният списък се различава от този на ибн Саад). След това той дава историята на редакцията на Абу Бакр, извършена еднолично от Зейд ибн Сабит. След това веднага следва хадисът за работата по изданието на Осман, извършена от Зейд заедно с трима други учени.
• Последните две традиции (редактирани от Абу Бакр и Осман) са приети заедно с всички останали, но не е ясно защо. Освен това, ако Коранът вече е бил напълно сглобен от тях, защо е било толкова трудно да се направи компилацията? Изглежда, че и тези две издания са фиктивни, както и останалите.
• Други мюсюлмански историци допълнително объркват картината:
  • Авторът на Фихрист изброява всички истории на ибн Саад и Бухари и добавя още две към тях.
  • Табари ни казва, че Али ибн Али Талиб и Осман са записали Корана, но когато те отсъстват, ибн Ка'б и Зайд ибн Сабит са го направили. По това време хората обвиниха Осман, че е свел Корана от няколко книги до една.
  • Уакиди пише, че християнският роб Ибн Кумна е учил Мохамед и че Ибн Аби Сарх твърди, че може да промени това, което иска в Корана, просто като пише за това на Ибн Кумна.
  • Друг източник на традицията приписва компилацията на Корана на халиф Абдул-Малик б. Марван (684–704) и неговият заместник Хаджадж б. Юсуф. Бар-Гебреус и Джалал ад-Дин ал-Суюти приписват сътворението на първия, а ибн Думак и Макризи на втория. Ибнул 'Атир казва, че ал-Хаджадж е забранил четенето на версията на ал-Масуд, ибн Халикан заявява, че ал-Хаджадж се е опитал да доведе авторите до споразумение по текста, но не е успял. Наистина, несъответствията продължават и са отбелязани от Замахшария и Бейдхави, въпреки че всеки, който се придържа към вариантите, е жестоко преследван.

Предаването на Корана според християнските автори

1. 639 г. сл. Хр д. - спор между християнския патриарх и Амр б. al-Azdom (резултатите от спора са отразени в ръкопис от 874 г. сл. Хр.). Откриваме, че:
   • Библията не е преведена на арабски;
   • в арабското общество имаше преподаване на Тората, отричане на божествеността и възкресението на Христос;
   • няма препратки към арабски свещени книги;
   • някои от арабските завоеватели са били грамотни.
2. 647 г. сл. Хр д. - Писмо от патриарха на Селевкия, Ишояб III, се позовава на вярванията на арабите без никакво позоваване на Корана.
3. 680 г. сл. Хр д. - Анонимният автор в Guidi не познава Корана, вярва, че арабите просто практикуват Авраамическата вяра и не осъзнава, че Мохамед е религиозна фигура.
4. 690 г. сл. Хр д. - Джон Бар Пенкай, който пише до царуването на Абдул-Малик, не знае нищо за съществуването на Корана.

Едва през 8 век Коранът става предмет на дискусия между мюсюлмани и християни. Ранни християнски критици на Корана: Абу Нош (секретар на губернатора на Мосул), Тимотей (несториански патриарх на Селевкия) и най-значимият - ал-Кинди (830 г. сл. Хр., т.е. 40 години преди Бухари!).

Основният аргумент на Кинди: Али и Абу Бакр спорят за правата на наследяване на Мохамед. Али започва да компилира Корана, докато други настояват да включат свои собствени пасажи в Корана. Бяха записани редица опции. Али посочи несъответствия с Утман, надявайки се да повреди други версии, така че Утман унищожи всички копия освен едно. Направени са четири копия от колекцията на Осман, но всички оригинали са унищожени. Когато Хаджадж б. Юсуф получава власт (Абдул-Малик е халиф 684-704), той събира всички копия на Корана, променя пасажите според собствената си воля, унищожава останалите и прави 6 копия на нова версия. И така, как да различим оригинала от фалшификата?

Нещо като мюсюлманския отговор на Кинди е дадено в апология на исляма, написана 20 години по-късно през 835 г. сл. Хр. д. доктор Али б. Рабанат-Табари по молба на халиф Мотевеккил. В него Табари пренебрегва историческата гледна точка на Кинди и настоява, че сахабите (т.е. обкръжението на пророка) са били добри хора. След това той излага апология на исляма, която е важна, защото дава по-ранна дата на хадиса.

Така че няма доказателства, които да предполагат, че християните са знаели за официалния Коран преди края на 8-ми век и изглежда са гледали на исляма като на някакъв вид политическо начинание с религиозни нюанси.

заключения

1. По времето на смъртта на Мохамед, Коранът всъщност не е бил записан. Не е ясно колко добре известни записи са съществували в Мека и Медина по това време.
2. Няколко години след смъртта на Мохамед хората около него започнаха да записват пророчествата на Мохамед. Това им даде предимство. Версията на Осман получи най-високо одобрение, а останалите бяха унищожени. Очевидно разликите в диалекта не са били проблем, тъй като арабската писменост по това време не може да ги представи в писмена форма.
3. Коранът на Осман вероятно е бил записан на пергаментови свитъци (сухуфи), а по-късно при Абдул-Малик и Хаджадж б. Юсуфе беше поставен в книгата с доста редакционни корекции, редица вмъквания и пропуски.

Материали за историята на текста на Корана

Мюсюлманските автори не проявяват интерес да критикуват текста на Корана до 322 г. по хиджра, когато текстът е консолидиран от Вазир ибн Мукла и Ибн Иса (с помощта на Ибн Муджахид). След това всеки, който използваше старите версии или варианти, беше наказан (Ибн Мускам и Ибн Шанабуд са добри примери за това какво се случва с тези, които не се подчиняват). Въпреки че действителните ръкописи са били унищожени, вариациите са оцелели до известна степен в коментарите на Аз-Замахшам (ум. 538), Абу Хаян от Испания (ум. 749) и ал-Шаврани (ум. 1250), както и във филологическите произведения на ал-Укбари (ум. 616), Ибн Халавай (ум. 370) и Ибн Джин (ум. 392). Тази информация обаче не е използвана за създаване на критичен текст на Корана.

Мюсюлманската традиция (например, че преди смъртта си Мохамед е наредил Корана да бъде записан, макар и не под формата на книга) е до голяма степен измислена. Между другото, същата традиция твърди, че само незначителни части са били записани и по-голямата част от Корана може да е била изгубена след смъртта на мюсюлманите в ал-Ямама.

Може би Абу Бакр е събрал нещо, което са направили много други (няма съгласие относно списъка на лицата в двата списъка, дадени от традициите); но сглобяването му не беше официално издание, а по-скоро частен въпрос. Някои вярващи мюсюлмани твърдят, че думата jama"a(„да събирам“) означава само „да запаметявам“ („да запомня“) в традициите, отнасящи се до столичните трезори, тъй като тези колекции са били транспортирани на камили и разбира се изгорени в огън, най-вероятно това са били писмени трезори. Различните столични територии се придържат към различни кодове: Хомс и Дамаск се придържат към ал-Асуад, Куфа към Ибн Масуд, Басра към ал-Ашари и Сирия към Ибн Ка'б. Значителни несъответствия между тези текстове дават повод на Осман да извърши радикална ревизия. Кура яростно му се противопостави в това и Ибн Масуд упорито отказваше да напусне списъка си, докато не беше принуден да го направи.

Вариантите бяха запазени от коментатори и филолози само ако бяха достатъчно близки до ортодоксалното четене, за да съставят тефсири. Те настояват, че са запазили само вариантите, които са били обяснителни статии към текста на Осман.

„Количеството материал, запазен по този начин, разбира се, е относително малко, но е забележително, че изобщо е запазен. С общото приемане на стандартния текст други видове текстове, дори и да са избягали от пламъците, биха изчезнали по време на предаването поради абсолютната липса на интерес към тях. Такива варианти, ако бяха цитирани в образованата част на обществото, трябваше да оцелеят само в малък брой, имайки само теологично или филологическо значение, така че повечето от вариантите трябваше да изчезнат рано. Освен това, въпреки че тези варианти продължиха, имаше някои опити за потискане в интерес на ортодоксията. Може да се цитира например случаят с великия багдадски учен Ибн Шанабуд (245-325), на когото беше позволено да стане изключителен авторитет по Корана, но който беше принуден публично да се откаже от използването на версии от стари ръкописи в своя работа.

По-забележителни разлики не са регистрирани поради страх от репресии.

Книги Масахиф

През 4-ти ислямски век три книги са написани от Ибн ал-Анбари, Ибн Ашта и Ибн Уби Дауд, всяка с едно и също заглавие: Китаб ал-Масахифи всеки обсъждаше изгубени ръкописи. Първите две са загубени и оцеляват само в кавички; третата книга е оцеляла. Ибн Абу Дауд, третият най-важен събирач на хадиси, се позовава на 15 първични ръкописа и 13 вторични списъка (последният се основава предимно на първичния ръкопис на Масуд).

Една от основните пречки пред конструирането на варианти чрез хадис е, че предаването на варианти не е толкова щателно, колкото предаването на каноничната версия, така че е трудно да се твърди автентичността. Все пак, въпреки ограниченията, има значителна налична информация, която да помогне при формирането на критичен текст. 32 различни книги съдържат основните източници на вариации.

Кодексът на Ибн Масуд (ум. 32)

Ибн Масуд е един от първите приели исляма. Той участва в Хиджра до Абисиния и Медина, участва в битките при Бадр и Ухуд, беше личен слуга на Мохамед и научи сури от пророка 70. Той е един от ранните учители на исляма и самият пророк го възхвалява за познаването на Корана.

Той съставил ръкопис, който използвал в Куфа и от него били направени много копия. Той възмутен отхвърли предложението да изостави ръкописа си, защото го смяташе за по-точен от ръкописа на Зейд ибн Сабит. Неговият ръкопис не включваше сури 1, 113 и 114. Той не ги смяташе за част от Корана, въпреки че ги знаеше и предлагаше различни четения за тях. Редът на сурите също се различава от официалния кодекс на Осман.

Codex Ubay b. Кааба (d. 29 или 34)

Ибн Ка'б беше един от ансарите. Той беше секретар на Мохамед в Медина и му беше наредено да напише договор с народа на Йерусалим. Той беше един от четиримата учители, препоръчани от пророка. Неговият личен ръкопис доминираше в Сирия дори след стандартизацията. Той вероятно е участвал в създаването на текста на Осман, но традицията изкривява какво точно е било участието му. Освен това вероятно е знаел същия брой сури като официалната версия на Корана, въпреки че редът е различен. Неговият личен ръкопис никога не достига популярността на Ибн Масуд и бързо е унищожен от Осман.

Codex Ali (d. 40)

Али е бил зет на Мохамед и се предполага, че е започнал да съставя ръкописа веднага след смъртта на Мохамед. Той беше толкова погълнат от тази задача, че пренебрегна клетвата си за вярност към Абу Бакр. Смята се, че той е имал достъп до скрито хранилище на материали от Корана. Разделението на Али на сури е много различно от това на Осман, поради което е толкова трудно да се каже дали материалът е загубен или добавен. Али подкрепи редакторството на Осман и изгори ръкописа му. Трудно е да се твърди дали вариантите, приписвани на Али, произхождат от оригиналния ръкопис или от неговата интерпретация на ръкописа на Осман.

Напредък в изучаването на текста на Корана

Артър Джефри

Бърз поглед към мюсюлманските коментари разкрива много трудности с речника на Корана. Коментаторите са склонни да приемат, че Мохамед е имал предвид същите неща, които те са имали предвид с определени думи, и са тълкували Корана в светлината на теологичните и съдебни противоречия на своето време.

Джефри вече беше съставил лексикон от неарабски думи в Корана, но арабските думи не можеха да бъдат правилно изследвани до съществуването на критичен текст. Най-близо до текстови приемие текстовата традиция на Хафс от Асим (най-добрата от трите традиции на школата Куфан). Стандартно издание на този текст е предприето от египетското правителство през 1923 г.

Следвайки мюсюлманската традиция, текстът, идващ от изданието на Осман, няма точки или гласни. Когато са изобретени диакритичните знаци, в големите метрополии се развиват различни традиции. Дори да има съгласие по отношение на съгласните (хуруф), могат да се измислят различни варианти за хармонизиране на текста. Поради това се развиват голям брой ihtiyar fil huruf (т.е. традиции на съгласни), където разликите в разположението на точките водят до вариации в текста на съгласните. Тези системи не само се различаваха в разположението на точките и гласните, но от време на време използваха различни съгласни, сякаш се опитваха да подобрят текста на Осман. (Важно е да се отбележи, че има 7 системи за поставяне на точки на ihtiyar fil huruf, всяка с две системи от гласни, за общо 14 класически четения. Когато се цитира система, както източникът на huruf, така и източникът на са посочени гласни)

През 322 г. след Хиджра, ибн Муджахид (велик авторитет в Корана) обяви фиксирането на хуруф (вероятно Утман) и забрани всички останали ихтияр и ограничи вариациите на споразумението до 7 различни системи. По-късно бяха приети още три системи при равни условия.

По този начин текстът на Корана има две основни версии, канонични версии, ограничени до четене на гласни (от които системата на Асим от Куфа, според Хафс, е някак си най-популярна) и неканонични версии за съгласни.

Инварианти на Фатих

Артър Джефри

Фатиха (първата сура) обикновено не се счита за оригиналната част на Корана. Дори най-ранните мюсюлмански коментатори (напр. Абу Бакр ал Асам, умрял 313 г.) не го смятат за каноничен.

Една версия на Фатих е дадена в Tadkirot al-Aimah Muhammad Bakuir Majlizi (Техеран, 1331), другата е в малка книга с фикх, написана преди около 150 години. Тези две опции се различават една от друга и от textus recepticus, въпреки че значението и на трите остава същото. Разликите включват заместване на синоними, промени в глаголните форми и единични замествания на думи, които не са синоними, но имат общо свързано значение (напр. r"-рахмана(милостив) на r-razzaqui(щедър)). Тези разлики не са предназначени да подобрят граматиката или яснотата на текста и не изглежда да имат никаква учебна стойност - по-скоро изглежда, че това е устна молитва, която впоследствие е била записана.

Халиб б. Ахмад, читател в училище в Басра, предлага друга възможност. Той го получи от Иса б. Имара (ум. 149) и е ученик на Аюб ал-Сахтияни (ум. 131), като и двамата са известни с предаването на неканонични варианти.

Абу Убайд за изгубените стихове

Артър Джефри

Може да има няколко неправилни заклинания, които са се прокраднали в Корана, но това, което може да се каже по-уверено е, че много автентични заклинания са изгубени. Джефри дава пълния текст на глава от Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, листове 43 и 44, относно изгубените глави от Корана.

Абу Убайд ал-Касим Салам (154–244 след Хиджра) учи при известни учени и самият той става добре известен като филолог, юрист и експерт по Корана. Следвайки неговия хадис:

• Умар записва като поговорка, че по-голямата част от Корана е изгубена;
• Айша съобщава, че сура 33 има 200 стиха, повечето от които са изгубени;
• Ибн Ка'б съобщава, че сура 33 има толкова стихове, колкото и сура 2 (т.е. най-малко 200) и включва стихове за убиването с камъни на прелюбодейците. Сега има 73 стиха в сура 33;
• Осман също се позовава на липсващи стихове за убиването с камъни на прелюбодейците (това се съобщава в няколко различни хадиса);
• Ибн Ка'б и ал-Хаттаб не са съгласни относно идентичността на сура 33 в Корана;
• някои (Абу Уакид ал Лаити, Абу Муса ал-Амори, Зайд бин Аркам и Джабир бен Абдуллах) припомнят стиха за алчността на човека, който не е известен в Корана;
• Ибн Абас признава, че е чул нещо, което не може да каже дали е част от Корана или не;
• Аби Аюб б. Юнус цитира стих, който е прочел от списъка на Айша, който сега не е включен в Корана, и добавя, че Айша е обвинила Осман в изопачаване на Корана;
• Ади б. Ади критикува съществуването на други липсващи стихове, чието първоначално съществуване е потвърдено от Зейд ибн Сабит;
• Умар поставя под въпрос загубата на друг стих и тогава Абу ал-Рахман б Ауф го информира: „Те изпаднаха от Корана заедно с други пропуснати стихове“;
• Убайд завършва главата, като заявява, че всички тези стихове са автентични и са били цитирани по време на молитви, но те не са били пренебрегнати от учените, защото са били разглеждани като допълнителни, повтарящи се стихове, съдържащи се другаде в Корана.

Текстуални несъответствия в Корана

Православният ислям не изисква еднообразие от Корана. Допускат се 7–10 варианта, като обикновено (но не винаги) се различават само в незначителни детайли.

Други (неортодоксални) вариации могат да се обяснят с факта, че Мохамед често е променял своите откровения и някои от неговите последователи може да не са знаели какво представляват отменените стихове. След смъртта му става политическа необходимост за Осман да стандартизира текста и Хаджадж извършва друга редакция към края на 7 век.

Дълго време имаше неразбиране относно това какво принадлежи към Корана и какво не. Понякога думите на поети се цитираха като думи на Аллах. Дори религиозните лидери не винаги са били сигурни в правилността на текста. Например в едно от писмата си халиф Мансур неправилно цитира стиха 12:38 , разчитайки на думата "Ишмаил", за да докаже своята теза, въпреки че тази дума дори не се появява в текста. Забележително е, че нито Мубарад, нито ибн Халдун, които копират това писмо, не забелязват грешката. Дори Бухари, в началото на своя Kitab al-Manaqib, цитира нещо от откровението, въпреки че то не се съдържа в Корана. Тези грешки възникнаха, докато съществуваше писмената версия; ясно е, че грешките не биха се прокраднали, ако текстът все още се предаваше устно.

Много недоразумения възникват от липсата на диакритични знаци. Например Хамза, който по-късно участва в изобретяването на точковата нотация, признава, че е объркал la zaita fihi(в него няма масло) и ла райба(без съмнение), поради липсата на точки. По този начин липсата на точки може радикално да промени значението. Разбира се, била приета система за поставяне на точки, базирана на арамейски, въпреки че халиф Мамун (198–218 г. след Хиджра) забранил използването на диакритични знаци и гласни. С течение на времето се е развила различна традиция на точките, обикновено с малки разлики в значението, но в някои случаи разликата в точките е довела до голяма разлика в значението.

Понякога вариантите на текста изглеждат като умишлен опит за добавяне към текста. Понякога читателите са използвали исторически изследвания, за да подкрепят граматически изследвания при определяне на автентичността на даден текст. Например, Ибрахимпредпочитан вместо това Абрахам(което вероятно служи като рима).

Източници на Корана

Какво е заимствал Мохамед от юдаизма?

Понятия, заимствани от юдаизма

• табут– ковчег [на завета];
• Таурат- право;
• Jannatu"Adn- рай;
• Джаханам– ад;
• Ахбар- учител;
• Дараса– изучаване на писанието, за да се намерят значения, въведени в текста;
• събота– Шабат;
• Сакинат– присъствие на Господа;
• Тагут- грешка;
• Ма"ун– подслон;
• Масанил- повторение;
• Рабанит- учител;
• Фуркуан- избавление, изкупление;
• Малакут- правителство.

Тези 14 думи от еврейски произход, използвани в Корана, описват идеята за Божието напътствие, откровение, съд след смъртта и са заимствани от исляма от юдаизма. Иначе защо не са използвани арабски думи?

Възгледи, заимствани от юдаизма

Възгледи, свързани с доктрината.

1. Единство на Бога (Монотеизъм);
2. Създаване на света за 6 дни, 7 небеса (защитени в Шагига, сравнете „7 пътеки“, използвани в Талмуда, 7 бездни - включително 7 порти и дървета в портите);
3. Състояние на Откровението;
4. Възмездието, включително Страшния съд и Възкресението от мъртвите - например връзката между Възкресението и Съда, светът, лежащ в злото преди идването на Месия/Махди, войната между Гог и Магог, телата на хората ще свидетелства срещу тях. (Например, 24:24 ), идолите ще бъдат хвърлени в огнения ад, грешниците ще просперират и тяхното беззаконие ще се увеличи. 1000 години от деня на Господа възкръсналият ще възкръсне в дрехите, с които е бил погребан.
5. Доктрината за духовете е идентични вярвания по отношение на ангели и демони (джинове). Въпреки че ислямът има много по-земна концепция за небето, някои общи черти остават.

Морални и правни норми

1. Молитва: позициите на учителя по време на молитва съвпадат (стоящи, седнали, легнали), вижте. 10:12 ; съкратени молитви по време на война; Молитвата в пияно състояние е забранена; молитвата се произнася силно, но не силно; Смяната на деня и нощта се определя от способността да се различава синята (черна) нишка от бялата.
2. Жена: Разведена жена чака 3 месеца преди да се омъжи повторно; време за отбиване на дете - 2 години; подобни ограничения за бракове между роднини.

Поглед към живота

• Праведната смърт се възнаграждава - Коран, 3:198 , и бр. 23:10;
• Постигане на пълно разбиране на 40-годишна възраст - Коран, 46:15 ;
• Ходатайството ефективно води до награда - Коранът, 4:85 ;
• След смъртта семейството и придобитото богатство не следват човек, а само делата му - Сунна 689 и Пирке Раби Елиезер 34.

Сюжети, заимствани от юдаизма

Можем да предположим, че Мохамед е получил старозаветните разкази от евреите, тъй като няма специфични християнски характеристики.

Патриарси

1. От Адам до Ной:
   • Сътворението - Адам е по-мъдър от ангелите, защото може да назове животните ( 2:33 ), виж също Мидраш Раба за Числа 19, Мидраш Раба за Битие 8 и 17 и Синедрион 38;
   • Историята на Сатана, който отказа да служи на Адам ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) е ясно отхвърлен от евреите, вижте Midrash Rabbah на Битие 8;
   • Каин и Авел - жертва и убиец.
   • Коранът: Гарванът казва на Каин как да погребе тялото ( 5:31 ), евреи - гарванът казва на родителите как да погребат тялото (Pirke Rabbi Eliezer Ch. 21);
   • Коран: убийството на душа е равносилно на убийството на цялото човечество ( 5:32 ). Това е взето от контекста на Мишна Синедрион 4:5;
   • Идрис (Енох) - взет на небето след смъртта и възкресен, вж. 19:57 и Битие 5:24, както и трактат Дерин Ерез (според мидраш Ялкут гл. 42);
2. От Ной до Авраам:
   • Ангелите живееха на земята, бдяха над жените и разрушаваха браковете. Аят 2:102 отнася се за Мидраш Абхир (цитиран от Мидраш Ялкут гл. 44);
   • Ной - в ролята на учител и пророк, както и водният потоп съответстват на равинските възгледи (Сравнете 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 и по-нататък от Синедриона 108, от Мидраш Таншума (раздел „Ной”) и от Рош Хашана 162. Думите на Ной са неразличими от думите на Мохамед (или Габриел/Аллах).
3. От Авраам до Моисей:
   • Авраам е архетипът на пророка, приятел на Бога, живял в храма, писал книги. Конфликт за идоли го изложи на опасност да бъде изгорен жив, но Бог го спаси. Отъждествяването на Мохамед с Авраам е толкова силно, че на Авраам се приписват думи, които не биха се отнасяли за никой друг извън контекста на Мохамед.
   • Почти цялата 12-та сура е посветена на Йосиф. Добавките към библейската история идват от еврейските легенди. Например Йосиф е предупреден за жената на Потифар в сън ( 12:24 , Сота 6:2), египетските жени отрязват ръцете си заради красотата на Йосиф ( 12:31 , сравнете с препратки в Мидраш Ялкут към „Великите хроники“).

Моисей и неговото време

Много подобен на библейската история с някои грешки и добавяне на материал от еврейски легенди.

• Бебето Мойсей отказа гърдите на египтянка ( 28:12 , Сота 12.2).
• Фараонът се обяви за бог ( 26:29 , 28:38 , Мидраш Раба върху Изход, гл. 5).
• В крайна сметка фараонът се разкая ( 10:90 и по-нататък, Pirke Rabbi Eliezar, раздел 43).
• Господ заплашва да свали планина върху израилтяните ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• Съществува объркване относно точния брой на екзекуциите: 5 екзекуции ( 7:133 ) или 9 ( 27:12 );
• Хаман ( 28:6 , ; 29:39 ) и Корея ( 40:24 ) се считат за съветници на фараона.
• Смята се, че сестрата на Аарон Мириам също е майката на Исус ( 3:35-37 ).

Царе, управлявали неразделен Израел

Почти нищо не се казва за Саул и Давид. Соломон е разгледан много по-подробно. Историята на Савската царица ( 27:22 ) е почти идентичен с втория Таргум от книгата Естер.

Светци след Соломон

Илия, Йона, Йов, Седрах, Мисах, Авденаго (без име), Езра, Елисей.

Заключения: Мохамед е заимствал доста от юдаизма, както от Писанието, така и от традицията. Той свободно тълкуваше чутото. „Мирогледите, доктриналните въпроси, етичните принципи и общите възгледи за живота, както и по-специализирани въпроси на историята и традицията, наистина са пренесени от юдаизма в Корана.“

Приложение: Възгледи на Корана, които са враждебни към юдаизма

Целта на Мохамед е да обедини всички религии с изключение на юдаизма, с неговите много закони, и в същото време да остане негова. Затова той скъса с евреите, като ги обяви за врагове, които са убили пророците ( 2:61 , 5:70 ), мислеха, че са избрани от Бог ( 5:18 ), вярвали, че само те ще влязат в рая ( 62:6 ), погрешно взе Ездра за Божия син ( 9:30 ), вярвали в застъпничеството на своите предци, изкривили Библията ( 2:75 ). За да подчертае прекъсването, той промени някои еврейски традиции. Например:

• вечерята предшества молитвата (Сунна 97ff) за разлика от силния акцент в Талмуда върху молитвата;
• Сексът е разрешен по време на Рамадан. Талмудът забранява секса в навечерието на празниците. Освен това мъжете могат да се женят повторно за разведени съпруги само ако жената се е омъжила и е развела някой друг ( 2:230 ). Това е в пряк конфликт с Библията;
• повечето еврейски диетични правила се игнорират;
• Мохамед говори за „око за око“ и упреква евреите, че са заменили тази заповед с плащането на пари ( 5:45 ).

Източници на исляма

Възгледите на мюсюлманските теолози за произхода на исляма

Коранът е предаден директно от Бог от небето, чрез Габриел, на Мохамед. Бог е единственият "източник" на исляма.

Някои възгледи и обичаи на арабите, запазени в исляма, според книгата „Дните на невежеството“

Ислямът е съхранил много от предислямска Арабия, включително и името на Бог - Аллах. Концепцията за монотеизъм съществува в джахилията - дори езичниците са имали идеята за Бог, който е по-висш от всички останали. Има намеци, че идолопоклонството продължава (напр. сатанинските стихове). Кааба е била месджид (джамия, място за поклонение) на много племена от 60 г. пр.н.е. д. Традицията за целуване на черния камък идва от езичниците. Два пасажа от Saba Muallaq Imraul Qais са цитирани в Корана ( 54:1 , 29:31 И 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Има и хадис, в който Имраул се присмива на Фатима, че преписва от него и твърди, че е Откровение.

Заемане на принципите и историите на Корана и традицията от еврейските коментатори и някои религиозни обичаи от сабеите

Сабеите са вече изчезнала религиозна група. Много малко се знае за него, но оцелялата информация ни позволява да подчертаем следните обичаи:

• 7 ежедневни молитви, 5 от които съвпадат по време, избрани от Мохамед;
• молитва за мъртвите;
• 30-дневен пост от изгрев до свечеряване;
• спазване на празника на установяването на 5-те принципа;
• поклонение на Кааба.

Евреите са трите основни племена, които са живели в околностите на Медина: Бану Курайза, Бану Кайнука и Бану Надир.

1. Каин и Авел - 5:27:31 , ср Таргум на Йонатан бен Озия, Йерусалимски таргум. Особено забележими са паралелите с Pirke Rabbi Eleazer (историята за гарвана, който научи хората как да погребват) и Мишна Синедриона (коментар за кръвопролитието).
2. Авраам спасен от огъня на Нимрод ( 21:69 ) – заимствано от Мидраш Раба (Бит. 15:7). Паралелите са особено очевидни, когато има препратка към съответния хадис. Единственото забележимо несъответствие е, че Коранът нарича бащата на Авраам Азар, а не Тара, но Евсевий съобщава, че това име е подобно на това, използвано в Сирия. Еврейският коментар е резултат от грешен превод Ур, което означава "град" на вавилонски, т.к Иликоето означава „огън“, така че коментаторът (Йонатан без Озия) предполага, че Авраам е бил изпратен в огнената пещ на халдейците.
3. Посещение на Соломон от Савската царица 27:22 и по-нататък), заимстван от 2-ри Таргум на книгата Естир.
4. Харут и Марут ( 2:102 , особено Арайш ал-Маджалис - коментар към споменатия стих) - са идентични с няколко пасажа от Талмуда, особено Мидраш Ялкут. Историите си приличат и се различават само по имената на ангелите. Имената в Корана съвпадат с имената на две богини, почитани в Армения.
5. Редица други заеми от евреите:
   • Изграждането на планината Синай - 2:63 и Абода Сара;
   • правейки златния телец - 2:51 и Пирке равин Елеазерж
   • човекът, създал златния телец, се нарича в Корана думата Самери, обаче самаряните се появяват едва 400 години след Мойсей.
6. Още няколко еврейства:
   • Много думи в Корана са от иврит, халдейски, сирийски и т.н., а не от арабски произход;
   • Концепцията за 7 небеса и 7 бездни е взета от еврейските книги Chagigah и Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Божият трон се намира над водата ( 11:7 ) - заемка от иврит Rashi;
   • Ангелът Малик управлява геената - името му е взето от Молох, богът на огъня в езическа Палестина.
   • Стената, разделяща рая и ада ( 7:46 ) – няколко места в еврейския мидраш.
7. Религиозни обреди на исляма, заимствани от евреите:
   • Началото на деня се определя от способността да се различава бял конец от черен (ислям) или син (юдаизъм) конец ( 2:187 , Мишна Беракот)
   • Коранът е запазен на небесните скрижали ( 85:21-22 ), подобно на плочите от Декалога (Второзаконие 10:1-5), по отношение на които еврейската легенда украсява, че върху тях са написани Тора, Писание, Пророци, Мишна и Гемара (равин Симеон).

Относно вярването, че голяма част от Корана произхожда от разкази на еретични християнски секти

Много еретици са били изгонени от Римската империя и са мигрирали в Арабия преди Мохамед.

1. Седем спящи или пещерни братя ( 18:9-26 ). Историята е от гръцки произход, намира се в латинската творба на Григорий от Тур (История на мъчениците, 1:5) и се смята от християните за светеща измислица.
2. Историята на Мери ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Мария се нарича сестра на Аарон, дъщеря на Имран (на иврит Амран - бащата на Моисей) и майка на Исус. Хадисът разказва, че майката на Мария, стара безплодна жена, обещала, че ако Бог й даде дете, тя ще го даде в храма (от Протоевангелието на Яков Малкия). Хадисът също така обяснява, че хвърлянето на пръчки, споменато в Корана, се отнася до свещениците, които се борят за правото да съдържат Мария. Те хвърлиха пръчките си в реката и само пръчката на Захария не се удави (от Историята на нашия Свети Отец Стария, Дърводелеца (Йосиф)) Мария беше обвинена в прелюбодеяние, но доказа своята невинност (от Протоевангелието, коптска книга за Дева Мария) и роди под палмово дърво, което й помогна (от „Историята на произхода на Мария и детството на Спасителя“).
3. Детството на Исус: Исус говореше от люлката и извайваше птици от глина и след това ги съживяваше ( 3:46:49 ). Взето от Евангелието на Тома Израелски и Евангелието на детството на Исус Христос, гл. 1, 36, 46. Исус всъщност не е бил разпнат ( 4:157 ) според еретика Василид (цитиран от Ириней). Коранът погрешно вярва, че Троицата се състои от Баща, Майка и Син ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Някои други истории от християнски или еретични автори: в хадиса (Qissas al-Anbial) Бог изпраща ангели за пепелта, за да създадат Адам, а Азраел ги довежда от 4-те кардинални точки (Ибн Атир през Абдул Феда). Това е от еретика Марконий, който твърди, че хората са създадени от ангел („Бог на закона“), а не от самия Бог. Баланс на добри и зли дела (

   Арабски и гръцки историци съобщават, че голяма част от Арабския полуостров е била под персийско управление преди и по време на живота на Мохамед. Ибн Исхак съобщава, че историите за Рутем, Исфандияр и древна Персия са разказвани в Медина, а курайшите често ги сравняват с историите на Корана (например разказите на Надр, син на ал-Харит).

   1. Възнесение (Ми'радж) на Пророка ( 17:1 ). Има значителни различия в тълкуването. Ибн Исхак цитира Аиша и пророка, че това е било излизане от тялото. Мухаяд Дин [ибн ал-Араби] се съгласява. Но Ибн Исхак също цитира пророка, че това е било буквално пътуване. Котада се позовава на думите на пророка, че това е истинско пътуване до седмото небе. В зороастризма маговете изпращат един от тях на небето, за да получат послание от Бог (Ohrmazd) (от Arta Viraf Namak на Пахлави, 400 г. пр.н.е.). Заветът на Авраам също записва, че Авраам е бил отведен на небето в колесница.
   2. Гурии, с които е пълен раят ( 55:70 , 56:22 ), подобно на париите в зороастризма. Думите „гурия“, „джин“ и „бихист“ (рай) идват от Авеста или Пехлеви. „Младостта на удоволствието“ („gilunan“) също идва от индуистките приказки. Името на ангела на смъртта е взето от евреите (има две имена на иврит, Самаел и Азраел, последното е заимствано от исляма), но концепцията за ангел, който убива тези в ада, е взета от зороастризма.
   3. Азазел, излизащ от ада - според мюсюлманската традиция е служил на Господ 1000 години във всяко от седемте небеса, докато стигне до земята. След това в продължение на 3000 години той седеше пред портите на рая, опитвайки се да изкуши Адам и Ева, за да унищожи творението. Това е много подобно на зороастрийската легенда за техния дявол (Ариман) в книгата Победата на Господа. Паун се съгласява да пусне Иблис в рая в замяна на молитва с магически числа (Бундахишин) - асоциация, отбелязана от зороастрийците (Езник, в книгата си "Срещу ересите").
   4. Светлината на Мохамед е първото създадено нещо (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Светлината беше разделена на 4 части, след това всяка част на още 4 части. Мохамед беше първата част от първото разделение на светлината. След това тази светлина беше поставена върху Адам и слезе върху най-добрите му потомци. Това всъщност повтаря зороастрийските възгледи, описващи разделението на светлината (“Минухирад”, “Десатир-и Асмани”, “Йешт”); светлината беше поставена върху първия човек (Джамшид) и предадена на неговите най-велики потомци.
   5. Мостът Sirat е концепция, заимствана от Dinkard; в зороастризма мостът се нарича Чинавад.
   6. Възгледът, че всеки пророк предсказва появата на следващия, е заимстван от Desatir-i Asmani, където всеки зороастрийски пророк предсказва следващия. В допълнение, началото на тези книги (например „Desatir-i Asmani“) е както следва: „В името на Бог, Дарителя на благословиите, Благодетелния“, което съответства на началото на сурите: „В името на Аллах, милостивия и милостивия“.
   7. Как може Мохамед да знае за това? Рауза ал-Ахбаб съобщава, че пророкът често разговарял с хора от различни места. Ал Кинди обвинява Корана, че използва „приказките на старите баби“. Освен това от „Сират Расул Аллах“ научаваме за персиеца Салман, съветник на Мохамед в битката при изкопа, обвинен, че е помогнал за съставянето на Корана (Коранът го споменава, въпреки че не го нарича по име).

   Ханифитите: тяхното влияние върху Мохамед и неговите учения

   Влиянието на ханифитите (арабските монотеисти) върху Мохамед е най-достоверно описано от Ибн Хишам с цитати от Сират на Ибн Исхак. Шестима ханифи са споменати поименно - Абу Амир (Медина), Умея (Тайиф), Варака (станал християнин), Убайдала (станал мюсюлманин, преселил се в Абисиния и приел християнството), Осман, Зейд (изгонен от Мека, живял на Планината Хира, където Мохамед отиде да медитира) (последните четири са от Мека).

   , ), но на мюсюлманите беше наредено да убиват идолопоклонниците в момента, в който ги открият (дори и да не се борят срещу исляма!), тъй като те не изповядват правилната вяра.

   Еврейската основа на исляма

   Чарлз Кътлър Тори

   Аллах и ислямът

   Мохамед се опита да създаде религиозна история за арабите, но историята на арабските вярвания не му предостави достатъчно източници за това. Такива препратки се появяват главно в периода на Мека. Той се позовава на Худ, пророка на племето на ада; Салих, пророкът на Тамуд и Шуайб, пророкът на медите. Всички езически обичаи, които не са пряко свързани с идолопоклонството, са запазени в исляма, включително ритуалите на хадж.

   След като изчерпва арабския материал, Мохамед се насочва към еврейския материал, тъй като той е добре познат и може да послужи на новата религия за по-дълбоко разпространение на по-голяма територия. В допълнение към апокрифните произведения, Мохамед трябва да е познавал каноничната Библия, особено Тората. Той познаваше само пророци с интересна съдба и затова подмина Исая, Еремия, Езекиил и всички малки пророци, с изключение на Йона. От народните предания арабите са знаели за еврейския възглед за произхода на двата народа от общ прародител - Авраам и синовете му Исак и Исмаил (Агар не се споменава в Корана). Коранът твърди, че те са построили Кааба (въпреки че по-късната ислямска традиция твърди, че Адам е построил Кааба, а Авраам я е почистил от идолите). Изглежда възможно ханифите (арабските монотеисти, които са следвали религията на Авраам) да са изобретение на по-късния ислям. Историята за Иблис (или Шайтан), който се покланя пред Адам, не е за поклонение, тъй като има възможен еврейски източник за тази история в Синедриона 596 и Мидраш Раба 8. Шуайб вероятно съответства на библейския Йетро. Узаир е Ездра, а евреите са обвинени, че са го обявили за Божи син. Идрис също е Езра (гръцко име). Еврейската хронология в Корана е много слаба, по-специално Мохамед прави съвременници на Моисей и Исус (сестрата на Моисей е и майката на Исус).

   Иса ибн Мариам е Исус. Мохамед знае много малко за него, а в Корана няма християнско учение. Малката информация, която имаме за Исус, идва първо от факти и фантазии, циркулиращи из цяла Арабия, и второ, в малка степен, чрез евреите. Името Иса само по себе си е неправилно: на арабски трябва да звучи като Йешу. Едно от двете неща, или това име е дадено от евреите (свързвайки Исус с техния древен враг Исав), или е изкривено сирийско Ишо. В самия Коран позицията на Исус не е по-висока от Авраам, Мойсей или Давид. Възвисяването настъпва по-късно, по време на халифата, когато арабите започват да имат близки контакти с християните. Няколко християнски термина (Месия, Дух) са намерили своето място в Корана без реално разбиране на тяхното значение. Може би преместването в Абисиния е послужило за обръщането на Мохамед към християнските истории. Рудолф и Аренс твърдят, че ако Мохамед беше научил за Исус от евреите, той би пренебрегнал или обидил Исус. Но много евреи приеха Исус като учител, като същевременно отхвърлиха християнския мироглед. Освен това Мохамед се страхуваше от голяма християнска империя, така че нямаше да се довери на никой, който клевети Исус. Информацията за Христос в Корана е представена така, че да не смущава евреите. Възгледите на Корана за Исус са:

   1. потвърди правилността на възгледите на Тората;
   2. проповядвал монотеизъм;
   3. предупреди за възможността от появата на нови секти.

   Като цяло Коранът не казва нищо конкретно християнско за Исус.

   След това Тори продължава да спори за съставните мекански сури, следвайки отблизо традиционните мюсюлмански възгледи. Той изтъква неправдоподобността на смесването на мекански и медински стихове, ако пророкът е рецитирал публично своето откровение и неговите последователи са го запомняли наизуст, когато се е случило. Постоянното добавяне на нов материал към съществуващите сури със сигурност би довело до объркване или скептицизъм. Традиционните коментатори често пренебрегват еврейското население на Мека, към което може да са адресирани някои стихове от меканските сури. Всъщност личните контакти на Мохамед с евреите са били по-дълги и близки преди Хиджра, отколкото след това. Можем ли да предположим, че мекканските евреи са били приятелски настроени към Мохамед? И след изселването или избиването на евреите в Ятриб, не е изненадващо, че евреите бързо напуснаха Мека.

   Тори препоръчва разглеждането на меканските сури като цяло, без интерполация, освен ако не е абсолютно доказано противното. Това намалява вариациите в стила и речника, които разграничават двата периода. Просто казано, той се застъпва за литературна, а не за формална критика.

   Произход на термина ислям

   Основна статия: Значение на думата ислям

   Вярва се, че ислямозначава подчинение, особено към Аллах. Но това не е значението, което трябва да има четвъртата основа на глагола "салима". Това е особено странно поради факта, че подчинението не е доминиращо качество на Мохамед или неговата религия и по никакъв начин не е подчертано в Корана. Въпреки това, това е важен атрибут на Авраам, особено в потенциалната му жертва на Исмаил.

   Разказване на Корана

   Мохамед използва разказите на пророците за следните цели:

   • осигуряват ясни връзки с предишни „религии на Писанието“;
   • за да покаже на сънародниците си, че неговата религия е била проповядвана и преди, а тези, които не я признават, са наказвани.

   Разказите на Мохамед обаче са скучни. И Ан-Надр ибн Ал-Харит осмива пророка, като твърди, че собствените истории на Ан-Надр за персийските царе са много по-интересни (след битката при Бадр, пророкът отмъсти, като екзекутира Ан-Надр). Самият Мохамед оценяваше добрите истории и където можеше, включваше народни приказки в Корана. Това обаче поставя Мохамед пред избор: ако просто преразкаже историята, ще бъде обвинен в плагиатство, а ако ги промени, ще бъде обвинен във фалшификация. Той просто не можеше да измисли нови истории, защото въображението му беше живо, но не и творческо. Всичките му герои говорят по един и същи начин и той има много малко чувство за действие. Неговото решение беше да повтори историите, които знае, но на фрагменти, като използва уводни думи, които предполагаха, че може да разкаже повече, ако иска (например „и кога...“, „и тогава, докато...“).

   Историята на Йосиф е най-пълният разказ на Корана, но отново е дразнещо беден в детайли. Защо на жените са давани ножове? Как празникът е свързан с нещо? Защо Йосиф беше затворен, след като съпругата на Потифар призна? Историята на Соломон и Савската царица ( 27:22 ), взети направо от Хагадата. Историята на Йона е дестилация на библейския разказ, но имената се основават на гръцки, а не на еврейски форми. Саул и Голиат (Талут и Джалут) е смесица от историята на Гедеон (Съдии 7:47) с Давид и Голиат. Историята на Мойсей обобщава Изход 1-4, въпреки че Мохамед не свързва Моисей с израилтяните. Хаман се смята за везир на фараона. Както в Талмуда (Сота 126), бебето Моисей отказва гърдата на египтянка. Бракът на Моисей в Мидия в общи линии следва историята на Яков и Рахил; и кулата (почти идентична с Вавилонската кула) е построена от фараона, за да достигне Аллах. Тези разкази показват колко свободен се е чувствал Мохамед при повторното тълкуване на библейската традиция.

   Сура 18 е необичайна с това, че историята, която съдържа, не принадлежи към Библията или равинската литература и не се споменава от Мохамед никъде другаде в Корана.

   1. Седемте спящи - идва от легендата за седем християнски младежи, които избягали от Ефес в планините, за да избягат от преследването на Деций Траян (250 г. сл. Хр.). Въпреки че това е християнска история, по няколко причини изглежда, че тя е стигнала до Мохамед чрез евреите: а) хадисът гласи, че евреите от Мека са били особено заинтересовани от тази история (виж Байдауи в стих 23); б) има голяма вероятност останалите разкази в главата също да са достигнали до еврейското издание; в) вътрешното доказателство на стих 18, който споменава важността на „чистото“ хранене, концепция, важна за евреите, но не и за християните. В тази история няма нищо специфично християнско. Те също можеха да бъдат израелски младежи. Очевидно легендата е съществувала в различни форми и Мохамед се е усъмнил какъв е правилният брой на младежите. Коранът разсейва съмненията, като заявява, че само Бог знае правилния отговор.
   2. Следващата история е проста притча за конфронтацията между богобоязлив бедняк и арогантен богаташ. Последният е наказан.
   3. След това има историята за Моисей, който търси извора на живота, подобен на извора в историята на Александър Велики, но само имената са променени. Тази легенда има своите корени в Епоса за Гилгамеш.
   4. И накрая, историята за "двурогия" герой е отново от Александър Велики. Героят пътува до мястото на залеза и до мястото на изгрева му като пратеник на Бога. Той е защитен от Гог и Магог (Яджудж и Маджудж в Корана) и изгражда велика стена. Тези фантазии се преплитат с Хагадата, което дава още един аргумент в полза на еврейския произход на цялата сура.

   По този начин могат да се разграничат следните източници на Корана, използвани от Мохамед:

   1. Библейски истории с изкривявания.
   2. Добре запазена еврейска Хагада.
   3. Има малко по същество християнски материал от арамейски.

Литература

• Купете тази книга на Amazon.com

Етимология

Има няколко мнения за произхода на името. Според общоприетата версия той произлиза от вербалния глагол qaraʾa(قرأ), „кара’а” („четене, четене”). Възможно е също да идва от „кериан” („четене на свещения текст”, „назидание”).

Самият Коран използва различни имена за последното откровение, от които най-често срещаните са:

• Фуркан (разграничаване между добро и зло, истина и лъжа, позволено и забранено) (Коран, 25:1)
• Китаб (Книга) (Коран, 18:1)
• Зикр (Напомняне) (Коран, 15:1)
• Танзил (Откровение) (Коран, 26:192)

Думата „мусхаф“ се отнася до отделни копия на Корана.

Значение в исляма

В исляма Свещеният Коран е конституцията, която Аллах низпосла на Своя Пратеник, за да може всеки човек да установи връзка с Господа, със себе си и обществото, в което живее, и да изпълни житейската си мисия, както Господарят на световете желае (Коран, 2:185). Това е вечно чудо, което няма да загуби нищо от своята важност и актуалност до деня на Възкресението.

Този, който повярва в него, се освобождава от робството на творението и започва нов живот, тъй като душата му сякаш се ражда отново, за да може да служи на Всемогъщия и да заслужи Неговата милост.

Мюсюлманите приемат тази благодат, придържат се към божественото ръководство, следват неговите предписания, подчиняват се на неговите заповеди, избягват неговите забрани и не престъпват неговите ограничения. Следването на пътя на Корана е ключът към щастието и просперитета, докато отдалечаването от него е причината за нещастието (Коран, 6:155).

Коранът възпитава мюсюлманите в дух на праведност, страх от Бога и добро поведение

Пророкът Мохамед обяснява, че най-добрият от хората е този, който изучава Корана и учи другите хора на това знание.

Коранът съдържа основните принципи и идеи на вярата на Мохамед, според мюсюлманската традиция, които са му предадени от самия Аллах чрез ангела Гавриил. Тази книга съдържа много пресечни точки с юдаизма и християнството. Ислямските богослови обясняват това, като казват, че преди това Аллах е предал заветите си на Муса и Иса, но с течение на времето тези завети започнали да остаряват или да се изкривяват и само Мохамед е предал истинската вяра на вярващите.

Изследователите разделят сурите на две групи – мекански и медински. Първата група датира от периода, когато Мохамед едва започва своя път като пророк. Втората група датира от времето, когато пророкът получава широко признание и почит. По-късните медински сури поставят по-малко акцент върху неясни спекулации относно Страшния съд и други подобни и се концентрират повече върху формулирането на правила на поведение, оценка на исторически събития и други подобни.

Текстът на Корана е фрагментарен, но не противоречив. В книгата си Всемогъщият приканва невярващите да намерят противоречия в своето Писание, ако са толкова сигурни в Неговото несъвършенство и неистина. По-късно, в допълнение към Корана, се появяват устни традиции, хадиси, разказващи за живота на пророка. Скоро след смъртта на Мохамед, хадисите започват да се събират от неговите последователи и през IX век са съставени шест сборника, съставляващи така наречената Суна.

Коранът е разкрит не само на арабите, но и на цялото човечество: „Ние те изпратихме само като милост към жителите на всички светове“ (Коран, 21:107) [ свързан източник?] .

Герои на Корана

Около една четвърт от текста на Корана описва живота на различни пророци, повечето от чиито описания съвпадат с библейските. Сред пророците са старозаветните патриарси Адам, Ной, царете Давид и Соломон и др. Коранът също споменава царе и праведници, чиито имена не са споменати в Библията (Лукман, Зул-Карнайн и др.). Последен в списъка на пророците е самият пророк Мохамед и се твърди, че след него няма да има други пророци. В същото време Коранът е по-последователен в описанието на Исус – той не е нито Бог, нито Божи син. Така идеята за монотеизма се запазва в много по-голяма степен, отколкото в християнството. Богословско-философската част също е богата на заемки от Библията. Всичко това обаче не накърни авторитета на Корана. Напротив, благодарение на подобни прилики между свещените книги, за покорените от мюсюлманите християни било по-лесно да приемат новата вяра.

Структура на Корана

Сурите, с малки изключения, са подредени в Корана според техния размер, а не хронологично. Първо има дълги сури, след това сури с постепенно намаляващ брой стихове.

Най-важните сури и стихове от Корана

История на Корана

Ръкопис на Корана от 7 век.

Според ислямската традиция се смята, че Коранът е слязъл на света от Аллах в своята цялост в нощта на Кадр, но ангел Гавриил го предава на пророка на части в продължение на 23 години (Коран, 17:106).

По време на своята обществена дейност Мохамед е направил много изказвания и е произнесъл много проповеди. Освен това, когато говореше от името на Аллах, той използваше римувана проза, която в древността беше традиционната форма на реч за оракулите. Тези думи, в които пророкът говори от името на Аллах, станаха Коранът. Останалите поговорки станаха част от легенди. Тъй като самият Мохамед не можеше нито да чете, нито да пише, той нареди на секретаря си да запише изказвания на листове хартия и кости.Някои от неговите изказвания обаче бяха запазени не благодарение на записките, а благодарение на паметта на благочестиви хора. В резултат на това откровенията образуват 114 сури или 30 перикопи. Поради произволния ред на разкритията, за критиците е трудно да определят хронологичния им ред. Има обаче няколко начина да ги сортирате по време. Например една достоверна легенда разделя сурите на мекански и медински. Този метод обаче не винаги работи, тъй като някои от сурите са съставени от откровения от различни периоди.

По време на живота на пророка нямаше нужда от Коран - всички неясни въпроси можеха да бъдат обяснени от самия Мохамед. След смъртта му обаче бързо разпространяващият се ислям изисква ясно формулиран писан закон, подкрепен от името на пророка. В тази връзка Абу Бекр и Умар възлагат на бившия секретар на пророка, Заид ибн Сабит, да състави първоначално резюме на съществуващите записи на думите на пророка. Доста бързо Зейд завърши работата си и представи първоначалната версия на Корана. Успоредно с него други хора бяха заети със същата работа. Благодарение на това се появиха още четири колекции от заповедите на Аллах. Zeid беше натоварен със задачата да обедини всичките пет ревизии и след приключване на тази работа оригиналните чернови бяха унищожени. Резултатът от работата на Зейд беше признат за канонична версия на Корана. Легендата разказва, че самият халиф Осман обичал да чете тази версия и именно тази версия той чел в момента, когато бил убит от тълпата. Има дори древни ръкописи на Корана, за които се твърди, че са оцветени с кръвта на халифата.

Още в първите десетилетия след смъртта на Мохамед се появяват различия между последователите на исляма. Тези последователи започнаха да се разделят на първите направления и секти - сунити, хариджити и шиити. Сред тях отношението към каноничния Коран беше различно. Сунитите приеха безусловно текста на Зейд. Хариджитите, които имали пуритански възгледи, започнали да възразяват срещу 12-та сура, която разказва за това, че Йосиф е продаден от братята си в робство в Египет. От гледна точка на хариджитите, сурата твърде свободно описва опитите на съпругата на египетски благородник да съблазни Йосиф. Шиитите вярвали, че по заповед на Осман всички пасажи, разказващи за Али и отношението на пророка към него, са премахнати от Корана. Всички недоволни обаче бяха принудени да използват версията на Zeid.

Както подсказва името му, Коранът е бил предназначен за четене на глас. С течение на времето се превърна в цяло изкуство - Коранът трябваше да се чете като Тора в синагогата, речитатив и пеене. Освен това всеки трябваше да запомни значителна част от текста наизуст. И в миналото, и сега има хора, които помнят целия Коран наизуст. Поради това Коранът играе важна роля в общественото образование, като на места е единственият образователен материал. Тъй като езиковото обучение се основава на него, арабският език се разпространява заедно с исляма. И цялата литература, свързана с исляма, независимо от езика й, е пълна с препратки към Корана.

Коранът и науката

Коран, 9 век

Мюсюлманските теолози твърдят, че Коранът със сигурност не е научно произведение, но фактите, посочени в него, свързани с различни области на знанието, показват, че научният потенциал на Корана е многократно по-голям от нивото на познание, което човечеството беше постигнато по времето на появата на Корана. Този въпрос е бил и остава обект на изследване на учените.

Този конкордизъм се стреми да хармонизира историята на Корана за миротворчеството с данните на съвременната наука. Чрез някои, често поетични и неясни, стихове, привържениците на тази концепция „предсказват“ тектониката на плочите, скоростта на светлината и т.н. Все пак трябва да се подчертае, че повечето от тези стихове могат да опишат и наблюдаеми факти, известни още по времето на създаване на Корана или широко разпространени теории (например теорията на Гален).

Най-популярният привърженик на конкордизма на Корана е турският публицист Аднан Октар, по-известен с псевдонима си Харун Яхя. В своите книги той ясно отхвърля теорията за еволюцията, като по този начин остава на позицията на креационизма.

В съвременния ислямски свят е широко разпространено мнението, че Коранът е предсказал много научни теории и открития. Мюсюлманският проповедник Идрис Галяутдин в една от книгите си изброява имената на съвременни учени, които са приели исляма, след като са направили друго откритие и са видели, че то е отразено в Корана преди 14 века. Един от тях беше академик Морис Букайе, член на Френската академия по медицина. Въпреки това, подобни списъци могат да се разглеждат с повишено внимание: противно на това, което често се твърди, г-н Bucaille очевидно не е бил член на Френската академия по медицина. Други списъци също включват Жак-Ив Кусто, въпреки че отричането на неговото обръщане беше публикувано от неговата фондация още през 1991 г.

Изучаване на Корана

Източници на истории от Корана

Източникът на историите от Корана, според исляма, е само Всемогъщият. Това е посочено от много сури на свещената книга: „Ние низпослахме Корана в нощта на Силата“ (Коран, 97:1), „Ако хората и джиновете се бяха събрали, за да направят нещо като този Коран, те не биха създали нещо подобно, дори някои от тях да са били други помощници” (Коран, 17:90).

Мюсюлманите вярват, че на пророка Мохамед е даден Коранът от Всемогъщия, за да коригира изкривяванията, които хората са направили в ранните божествени писания - Тората и Евангелието. Има окончателна версия на Божествения закон в Корана (Коран, 2:135).

Първа и последна глава от Корана заедно

Литературна структура

Съществува консенсус сред арабските учени относно използването на Корана като стандарт, по който се оценява останалата арабска литература. Мюсюлманите твърдят, че Коранът няма аналог по съдържание и стил.

Кораничните науки

Интерпретация

Както противоречията в текста на Корана, така и повишените изисквания на гигантския халифат породиха спешна нужда от постоянен коментар на съдържанието на Корана. Този процес се нарича "тафсир" - "тълкуване", "екзегеза". Този процес е започнат от самия Мохамед, който оправдава противоречията в своите проповеди, като се позовава на променената воля на Аллах. Впоследствие това прераства в институцията насх. Naskh (отмяна) се използва, когато се знае със сигурност, че два пасажа от Корана си противоречат. За да се избегне неяснота при четенето на текста, в рамките на naskh беше установено кой текст трябва да се счита за верен и кой трябва да се счита за остарял. Първият се наричаше „насих“, вторият се наричаше „мансух“. Според някои източници Коранът включва 225 такива противоречия, а повече от 40 сутри съдържат отменени стихове.

В допълнение към институцията насх, тефсир включва и коментиране на текстове. На първо място, такива коментари са необходими за онези места, които са твърде неясни или, като 12-та сутра за Йосиф, твърде несериозни. Тълкуванията на такива места бяха дадени в зависимост от обстоятелствата. Както често се случва с древните религиозни текстове, препратките към алегории играят важна роля в подобни тълкувания. Беше заявено, че подобен текст не трябва да се тълкува буквално и има за цел само да демонстрира една или друга идея. Също така при тълкуването на Корана често се използват материали от хадисите на Сунната.

Доктрината за тълкуването на Корана започва да се очертава като самостоятелна научна област през 10 век, когато с усилията на известния теолог Мохамед ал-Табари и коментатори от неговото поколение, като Ибн Абу Хатим, ранният период тълкуването на Корана беше обобщено.

След тях фундаментални трудове в тази област са съставени от Ибн Абу Хатим, Ибн Маджа, ал-Хаким и други коментатори.

Науката за произношението на Корана

Арабската дума "qiraat" означава "четене на Корана". Най-известните са 10-те начина за четене на Корана. Десет qurra, имами на кираета:

1. Нафи" ал-Мадани (починал 169 г. по хиджра)
2. Абдуллах б. Катир ал-Маки (умрял през 125 г. по хиджра). Но не го бъркайте с муфасир Исмаил б. Катир, който почина през 774 г. по хиджра.
3. Абу Амр б. Аля ал-Басри (умряла през 154 г. по хиджра)
4. Абдуллах б. Амр ал-Шами (починал 118 г. по хиджра)
5. Асим б. Аби ал-Наджуд ал-Куфи (починал 127 г. по хиджра)
6. Хамза б. Khubayb al-Kufi (умрял 156 AH)
7. Али б. Хамза ал-Кисаи ал-Куфи (починал 187 г. по хиджра)
8. Абу Джафар Язид б. Al-Qa'qa" al-Madani (починал 130 AH)
9. Якуб б. Исхак ал-Хадрами ал-Басри (починал 205 г. по хиджра)
10. Халаф б. Хишам ал-Басри (починал 229 г. по хиджра)

В книгата „Манарул Худа“ се казва: „Истината е, че когато хора от различни племена идваха при Мохамед, той обясняваше Корана на техния диалект, тоест изваждаше го на един, два или три алифа, произнасяше го твърдо или тихо .” Седемте кираата са седемте вида арабски диалект (лугат).

В книгата “Ан-нешр” 1/46 имам Ибн ал-Джазари цитира от имам Абул Аббас Ахмад б. Ал-Махдани казва: „По принцип жителите на големите градове четат според имамите: Нафи," Ибни Катир, Абу Амр, Асим, Ибни Амир, Хамза и Кисаи. Впоследствие хората започнаха да се задоволяват с един кираат, дори дойде до такава степен, че онези, които четат други кираети, се считат за виновни и понякога те правят такфир (обвинени в неверие). Но Ибни Муджахид се придържа към мнението на седем курра и успя да предаде на другите валидността на останалите кираети. Ние не знам за всяко произведение, в което е споменат поне един кирает освен седемте, които са ни известни, и затова казваме седем кираета.

Всеки от десетте qurra, по отношение на техния вид рецитиране, има надеждни доказателства, че техният кираат достига до самия Пратеник на Аллах. Ето всичките седем автентични (сахих) кираети:

В културата

Страница от Корана

Преводи

Коран с превод на персийски

Теолозите смятат, че преводът на значенията на Корана трябва да се основава на надеждни хадиси на пророка Мохамед, да отговаря на принципите на арабския език и общоприетите разпоредби на мюсюлманския шариат. Някои смятат, че когато се публикува превод, е задължително да се посочи, че това е просто обяснение на значенията на Корана. Преводът не може да служи като заместител на Корана по време на молитви.

Експертите разделят преводите на Корана на две големи групи: буквални и семантични. Поради сложността на превода от арабски на други езици (по-специално на руски) и неяснотата на тълкуването на много думи и фрази, семантичните преводи се считат за най-предпочитани. Трябва обаче да разберете, че преводачът може да направи грешки, точно както авторът на превода.

Коран в Русия

Основна статия: Коран в Русия

Първият превод на Корана е публикуван по заповед на Петър I през 1716 г. Този превод отдавна се приписва на П. В. Постников, но последните архивни изследвания показват, че преводът, действително направен от Постников, остава в два ръкописа, единият от които е отбелязан с неговото име, а преводът, отпечатан през 1716 г., няма нищо общо с тази принадлежност до Постников и много по-лошо като качество, трябва да се счита за анонимен. В съвременна Русия най-популярните преводи на четирима автори са преводите на И. Ю. Крачковски, В. М. Порохова, М.-Н. О. Османов и Е. Р. Кулиев. През последните три века в Русия са написани повече от дузина преводи на Корана и тафсири.

Обща оценка на преводите

Струва си да се отбележи, че при превода или предаването на значения на руски език, какъвто е случаят с всеки опит за превод на Светото писание, не беше възможно да се избегнат неточности и грешки, включително груби, тъй като много зависи от вкуса и идеологическите възгледи на преводача, неговото възпитание, културна среда, както и от недостатъчно познаване на множеството оцелели източници и подходи на различни научни и богословски школи. Освен това има различно отношение на мюсюлманската общност към възможността за превод на Корана от рязко отрицателно, причинено както от опасения от неразбиране на текста от преводача поради недостатъчно образователно ниво, така и от акцент върху изключителната истина на арабския оригинал, като цяло доброжелателно, разбиране на езиковите различия на народите по света и желание да се подчертае, че ислямът не е изключително етническа религия на арабите. Ето защо все още няма нито един превод, който еднозначно да бъде определен като образцов и класически. Въпреки че някои мюсюлмански богослови дори съставят бележки, които обясняват всички изисквания, на които трябва да отговарят писменият и устният преводач. И редица автори посветиха своите трудове на представянето и разбирането на грешките в преводите на Корана на руски език. Например, Елмир Кулиев посвети една от главите на книгата си „По пътя към Корана“ на сериозен анализ на грешките и неточностите в преводите, от изкривяване на значението на отделни понятия до идеологически проблеми при предаване на текста от един преводач или друг.

Вижте също

Бележки

1. Резван Е.А.Огледалото на Корана // “Звезда” 2008, № 11
2. Олга Бибикова Коран // Енциклопедия по света (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Глава 58 Коран, традиция и художествена литература // Илюстрована история на религиите в 2 тома. / Ед. проф. D. L. Chantepie de la Saussey. Изд. 2-ро. М.: изд. Отделение на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1992 г. Т. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Игнатенко А. А.За исляма и нормативния дефицит на Корана // Отечественные записки, 2008. - № 4 (43). - стр. 218-236
5. Резван Е. А.ал-КУРАН // Ислям: Енциклопедичен речник. - М.: Науката, 1991 . - С.141.
6. Абд ар-Рахман ал-Саади. Тайсир ал-Карим ал-Рахман. С. 708
7. Али-заде А.А.Коран // Ислямски енциклопедичен речник. - М.: Ансар, 2007. - С.377 - 392(копие от книгата)
8. Ибн Хаджар. Фатх ал-Бари. T.9, P.93.
9. Глава 9 Ислям: теория и практика] (Коран, Съдържание на Корана, Тълкуване на Корана (Тафсир))//L. С. Василиев. История на религиите на Изтока. - М .: Книжна къща "Университет", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ая. Религия: Енциклопедия / съст. и общ изд. А.А. Грицанов, Г.В. Син. - Минск: Дом на книгата, 2007. - 960 с. - (Светът на енциклопедиите).. Архивирано
11. Какво означава "Манзил"?
12. П. А. ГрязневичКоран. Голяма съветска енциклопедия: В 30 тома - М.: "Съветска енциклопедия", 1969-1978.. Архивиран от оригинала на 30 май 2012 г.
13. Китаб ас-сунан Абу Дауд, том 1. стр. 383
14. М. Якубович."Коранът и съвременната наука".
15. Харун Яхя„Крахът на теорията на еволюцията“.
16. Ахмад Далал„Енциклопедия на Корана”, „Коранът и науката”.
17. Идрис Галяутдин.„Известни хора, приели исляма“. - Казан, 2006.
18. Официално писмо от Фондация Кусто гласи: „Категорично заявяваме, че командир Кусто не е станал мохамеданин и разпространяваните слухове нямат основание.“- Témoignage: La “conversion” du commandant Cousteau à l’Islam
19. наука "кират"
20. Мухсин С. Махди, Фазлур Рахман, Анемари Шимел ислям.// Енциклопедия Британика, 2008.
21. В Кувейт започна международно състезание по четене на Корана //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011 г.
22. В Москва ще се проведе XI международен конкурс на рецитатори на Корана // Информационно-аналитичен канал ANSAR, 22.10.2010 г.
23. Украински хафизи ще представят страната на няколко международни състезания по четене на Корана // Информационно-аналитичен проект „Ислямът в Украйна”, 26.08.2009 г.
24. Състезание по рецитиране на Коран в Ислямска република Иран // Информационен и образователен портал MuslimEdu.ru., 12 октомври 2010 г.

Трябваше да се повтори, „прочете“ на глас. Има и други имена на Корана: ал-Зикр (Напомняне за това, което беше разкрито преди), ал-Китаб (Книга), Танзил (Изпратен), ал-Мушаф (Свитък), фуркан.
Името "Коран" (Коран) произлиза от корена qr', преведен от арабски като "прокламация", "рецитиране", "четене".

История на Корана

Според мюсюлманската традиция Габриел продиктувал текста на Корана на Мохамед, който го приел и го предал на последователите си без никакви промени. Малко преди смъртта си Пророкът, с помощта на Джибрил, провери повторно истинността и точността на целия текст на Корана.

Ръкопис на Корана, 7 век

Откровението е дадено на Мохамед в пещерата Хира, разположена близо до Мека. Аллах се обърна към своя избраник не директно, а чрез посредничеството на Габриел. Откровението, получено от Мохамед (самият Мохамед е бил неграмотен) е записано на арабския диалект на Хиджаз върху материали, налични в този регион: камилски плешки, глинени парчета, палмови листа.
Има версия, че когато сподвижникът и секретар на Мохамед Зейд ибн Сабит, който го е знаел наизуст, е съставил първия пълен текст на Корана и го е предал за съхранение на Хафса, съпругата на пророка и дъщеря на халиф Умар I. Този текст не съдържа промени, без допълнения, без коментари. 20 години след смъртта на пророка халиф Осман назначава комисия, ръководена от Зейд ибн Сабит, за да състави официалния писмен текст на Корана. Този Коран се основава на текста, съставен от Зейд ибн Сабит при Умар I. Тъй като правописът, структурата на текста и правилата за четене и тълкуване на думите бяха рационализирани, бяха идентифицирани седем варианта на четене на Корана, които станаха канонични.

Коран, 9 век

По време на живота на пророка Мохамед текстът на Корана се предава главно устно, по памет. И едва по-късно, през 652 г., по заповед на халифа Осман, специална комисия подготви текста на Свещения Коран, който беше написан в шест копия, три от които са оцелели до днес. В края на 9 век диакритичните знаци са въведени в текста на Корана, което е породено от необходимостта от неговото недвусмислено разбиране. Правописът, структурата на текста и правилата за четене са окончателно канонизирани от официалните издания на Корана в Кайро (1919, 1923, 1928).

Структура

Коранът се състои от 6226 стиха, написани в римувана проза, наречена , което се превежда като „знак“. Приет през 7 век. при халиф Осман официалното издание на Корана е комбинирано в 114 сури. В съответствие с мюсюлманската традиция сурите на Корана са разделени на Меккански (610-622, 90 сури) и Медина (622-632, 24 сури). Мединските са предимно по-големи от меканските. Европейските учени предложиха редица по-подробни хронологии, които продължават да остават условни.
Сурите са подредени в низходящ ред според тяхната дължина (с изключение на първата, ал-Фатиха, Откриването) и всички (с изключение на деветата) съдържат преамбюл, наречен басмала - според първите думи на формулата Bismi Allah r-rahmani r-rahim (В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния). Всяка сура има име, свързано с някакво изключително събитие, което описва, или с дума, която определя основната тема. Мюсюлманите познават сурите по име, западните учени се ръководят от номерирането на главите. Сурите на Корана не са подредени в хронологичен ред. Според учените :1-5 е първото Откровение и последното.
Сурите от ранния период са кратки обръщения, пълни с поетична красота и сила. По-късните увещания и поучителни притчи като правило са спокойни и сухи, появяват се съгласуваност и аргументация. Това се обяснява с нуждите от регулиране на живота на мюсюлманската общност. Повечето сури са съставени от фрагменти от различни откровения, често несвързани тематично и произнесени по различно време. По-голямата част от Корана е полемика под формата на диалог между Аллах, говорещ понякога в първо, понякога в трето лице, понякога чрез посредници („дух“, Джабраил), но винаги през устата на Мохамед, и опонентите на пророка, или призивът на Аллах с увещания и инструкции към поддръжниците на пророка.
Въпреки че Коранът е представен като един текст, експертите разграничават сурите, принадлежащи към два различни периода от живота на Пророка - Меккан и Медина. Именно с това обстоятелство някои ислямски учени обясняват например еволюцията на образа на Авраам в различни стихове от Корана, които го споменават: в сурите от периода на Медина Авраам се появява като баща, а не в ролята на основател и първи мюсюлмански, както се случва в сурите с произход от Медина.
Според приетата хипотеза езикът на Корана е меканската версия на поетичния койне (език на междуплеменната или междудиалектна комуникация) на арабите. Оригиналността на езика на Корана, разнородността на неговата форма и стил се дължат на разнообразието на съдържанието. Голяма част от текста на Корана е римувана проза. Мирогледът, отразен в Корана, е нов етап в развитието на общественото съзнание, а не спонтанен речеви акт на пророка. Коранът отразява борбата на Мохамед с езичеството и езичниците, неговата полемика с юдаизма и християнството, както и борбата с други представители на предислямските монотеистични движения.

Коран, 12 век

Коранът насърчава вярващите да се държат правилно и изяснява, че в деня на Страшния съд добрите дела ще бъдат възнаградени, а лошите ще бъдат наказани. Текстовете на Корана станаха основата на ислямския закон -. За мюсюлманите Коранът е основният източник на вяра, показващ правилния път. Той съдържа инструкции, забрани, инструкции, заповеди, наредби, правила, предупреждения, които определят начина на живот и поведение на вярващите. Този код е даден под формата на притчи и предупредителни приказки.
Езикът на Корана е богат на епитети, сравнения и живо емоционално оцветяване. Съдържа много истории за библейски пророци, много предсказания, изпълнени с поезия. Не може да се каже, че целият текст на Корана е разбираем. Има страници, които са лесни за четене, чийто текст и неговата интерпретация не предизвикват съмнение. Тези страници се наричат ​​muhkamat (очевидни). Съмнителните и странни пасажи се наричат ​​муташабихат (неясно).

Коранът като реч на Аллах

Според мюсюлманската традиция Коранът, за разлика от Тората или Евангелията, идва директно от божествен източник и следователно няма грешки от какъвто и да е вид. Поради това неговата историческа или текстова критика в съвременното разбиране на термина никога не е съществувала в мюсюлманския свят. Самият текст не може да бъде поставен под съмнение, защото идва директно от Бог. То е „низпослано“, тоест дадено в Откровението.
Коранът беше призован да „консолидира“ (потвърди) Откровението, изопачено от евреи и християни. В същото време Коранът взема предвид еврейското и християнското наследство. В Корана се споменават Адам, Ева, Каин, Сатана, както и някои библейски пророци, като най-яркият от тях е примерът на мъдреца Соломон.
Първообразът на всички Писания, всяка Божия дума, може да се намери на небето в „запазената плоча“, Ум ал-китаб, което е пряката реч на самия Бог. То е сравнимо с понятието „логос” в християнството, но мюсюлманите вярват, че всичко характерно за християнството и юдаизма се е възприемало само от сетивата и е имало значение само за времето си, докато Коранът е основното, вечно, трайно чудо, възприемано от умът. Старият и Новият завет нямат това качество. Нито християнството, нито юдаизмът имат концепцията за нетварност, неподражаемост на Писанията.

Значение в исляма

Според мюсюлманската традиция Коранът е копие на небесната книга Откровение, вечно пребиваваща на небето и написана на защитени плочи (85:22).
Коранът, заедно с и („традиция“), е най-важното ръководство, към което мюсюлманинът прибягва през целия си живот. Коранът има по-висш смисъл от думите на Пророка, който е действал като пасивен инструмент на Откровението, докато Коранът е самото Божие Слово. Коранът е основният източник на религиозния закон (шериат), регулиращ всички аспекти на живота на човека и обществото. Основното в Корана е идеята за единството на Бог, подчинение (ислям) на неговата воля и пророческата мисия на Мохамед, който се явява като пратеник (расул) на Аллах. Мюсюлманите вярват, че Коранът е точно въплъщение на Словото на Аллах, което го отличава от другите писания. В Корана няма нито една дума на Пророка. Той беше само посредник.
Коранът е апотеозът на Божествените откровения, започнали с пророка Адам. Това е Откровение както за хора, така и за хора, които също се смятат за сътворени, имащи душа и достойни за спасение или осъждане. Коранът се третира като завършек на всички предишни писания, където всички грешки, които са се промъкнали в оцелелите версии на предишните писания, са коригирани. За мюсюлманите древните писания имат значение само ако са в съответствие с Корана.
Твърди се, че мюсюлманите живеят под властта на Корана. Това означава, че Коранът е тяхната защита във всички области на ежедневната дейност, основата на техния живот, етика, политика и морал. Всяка от задължителните пет започва с четенето на първата сура ал-Фатиха. По време на поста се чете Коранът. Мюсюлманите се съветват да прочетат целия Коран през това време. Глави от Корана трябва да се четат по време на големи събития и във връзка с важни моменти от жизнения цикъл. Всеки вярващ започва да чете Корана в състояние. Разказвачите на Корана, хафизите, заемат особено положение в ислямските страни. Калиграфски надписи, цитиращи Корана, служат като основен мотив в ислямското изкуство и украсяват архитектурни структури в целия ислямски свят. И днес Коранът продължава да играе важна роля в живота на мюсюлманските страни. Изучава се в учебни заведения, образите му са отразени в художествената литература, широко се цитира от медиите.

Интерпретация

Съвременните тенденции в тълкуването на Корана са представени главно от две съперничещи фракции: фундаменталисти и реформатори. Фундаменталистите призовават за връщане към основите, ръководейки се от Светото писание във всичко - както в политиката, така и в социалния живот, черпейки вдъхновение и крайъгълни принципи от Корана. Реформаторите, обръщайки се към същия източник, оспорват тълкуванията на фундаменталистите, обвинявайки ги в консерватизъм и сляпо придържане към авторитета. Полюсните възгледи за тълкуването на Корана са видими навсякъде, но Коранът винаги е оставал надеждна котва и пътеводна звезда за всеки мюсюлманин и за всички.

Преводи на Корана

Първият превод на Корана на френски, 1647 г

Коранът е даден, което поражда концепцията за непреводимостта на Корана. Всички преводи на Корана се считат за коментари ().

Хиляди хора са изучавали връзката между Корана и пророка Мохамед. Ислямските учени са обсъдили подробно този въпрос и са предоставили стотици доказателства, че Коранът е творение от божествен произход. По-долу са дадени няколко факта.

Пророкът е бил неграмотен

Първо, сред ранните араби в Мека, тези около пророка, беше известен фактът, че той е неграмотен и не може нито да чете, нито да пише. Коранът казва това и никой от неговите недоброжелатели не се опита да спори с това:

„Кажете: „О, хора! Аз съм Пратеникът на Аллах за всички вас. Той има власт над небето и земята. Няма друг бог освен Него. Той възкресява и убива. Вярвайте в Аллах и в Неговия Пратеник, неграмотния (не може да чете или пише) Пророка, който вярваше в Аллах и Неговите думи. Следвайте го, за да бъдете напътствани., Коран (7:158)

Както е записано в биографията на пророка, когато архангел Гавриил дойде при него за първи път на 40-годишна възраст и му показа първите думи от Корана - „Чети!“ - пророкът отговорил, че не може да чете. Така, дори в началото на откровението, пророкът не можеше да напише книга.

„Никога преди не си чел Писание или си го преписвал с дясната си ръка. В противен случай привържениците на лъжата биха изпаднали в съмнение“., се казва в Корана (29:48).

Второ, всеки път, когато възникне проблем по време на живота на пророка, той не може да намери решение за него, докато Божието откровение не „дойде” при него. Ако самият пророк е вземал решения, тогава защо е трябвало да чака откровение?

Ето няколко примера: Веднъж група хора обвиниха любимата жена на пророка Аиша в изневяра. Критичните обвинения шокираха мюсюлманската общност и Пророкът, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, се раздели със съпругата си за известно време. Това беше много трудно изпитание за него, той не знаеше какво да прави. Накрая беше изпратено откровение, в което се казваше, че Айша е невинна и където Аллах смъмри онези, които отправиха фалшиви обвинения срещу Айша.

Веднъж водачите на племето Курейш задали няколко въпроса на пророка, за да се уверят дали той наистина е пратеникът на Аллах. Измина седмица и Мохамед не даде никакъв отговор, защото не знаеше какво да каже. В резултат на това той беше обвинен в лъжа от племето си. След което пророкът, мир и благословия на Всемогъщия да бъде върху него, получи като откровение цяла глава от Корана, сура „Пещерата“, имаше отговори на всички въпроси, които курайшите зададоха на пророка.

В първите дни на пророчеството мюсюлманите стояха в молитва с лице към Йерусалим. Пророкът искаше да промени тази посока към Мека, но не можеше да направи това сам и затова чакаше заповед от своя Господ, вдигайки глава към небето в очакване. Коранът казва по този въпрос: „Видяхме как обърна лицето си към небето и ще те обърнем към Кибла, от която ще бъдеш доволен. Обърнете лицето си към Свещената джамия. Където и да сте, обърнете лицата си към нея. Наистина онези, на които е дадена Книгата, знаят, че това е истината от техния Господ. Аллах не е в неведение за това, което правят,” Коран (2:144). След това посоката на молитвата беше променена, всички молитви започнаха да се извършват в джамията по посока на Мека, от север на юг. И в този случай, както и във всички останали, пророкът не е започнал да действа, докато не дойде откровение от Бог или Неговата заповед до него. Това дори се случи, когато пророкът беше обвинен в фалшиви пророчества. Помислете за това, ако Мохамед е написал Корана, той щеше да покаже „стиховете“ по-рано и нямаше да чака откровението, докато беше упрекван и клеветен. Всичко това показва, че Коранът е откровение от Бог, а не от въображението на Мохамед.

Езикът на Корана

Друг важен момент е огромната разлика между езиковия стил на Корана и стила на предаване на речта на пророка. Коранът е много различен от хадисите (изказванията на пророка). Дори когато са преведени на други езици, може да се види осезаема разлика между хадисите и Корана.

Трето, има значителна разлика между оцелелите изявления на пророка и стиховете от Корана. Откровенията се отличават и с това, че говорят за някои глобални проблеми, които никога не са били известни на пророка. Когато Божиите стихове бяха изпратени на Мохамед, той се изпотяваше, дори в студени дни, лицето му почервеняваше, започваше да диша тежко и т.н. Как е могъл да започне това в рамките на 23 години! Разбира се, че не.

Четвърто, значителна част от Корана включва истории за предишни пророци и техните народи. Пророкът не знаеше абсолютно нищо за тяхната история, поне историческите събития от онова време, особено в най-малките подробности. Например историята за фараона: „Ти не беше на западния склон, когато заповядахме Муса (Мойсей), и ти не беше сред присъстващите. Но Ние създадохме поколения след Муса (Мойсей) и времето за тях се оказа дълго. Ти не беше сред хората на Мадян и не им рецитирахте Нашите стихове, но изпратихме пратеници,” Коран (28:44,45).

Коранът също казва за Исус и Мариам: „Това е част от историите за невидимото, които Ние ви съобщаваме в откровение. Ти не беше с тях, когато хвърлиха бастуните си за писане, за да решат кой от тях ще се грижи за Мариам (Мери). Ти не беше с тях, когато се караха.", Коран (3:44).

След това историята на Юсуф: „Това, което ти казахме, о, пророче, от новините от далечното минало, ти стана известно само чрез Нашето вдъхновение. В края на краищата ти не беше с братята на Юсуф, когато те заговорничеха срещу него. Вие научихте за това само чрез Нашето предложение., Коран (12:102).

В Корана има много исторически факти и ако пророкът може да научи за тях от евреи и християни, тогава защо ги приписва на Бог? Така или иначе тази истина в крайна сметка ще бъде разкрита и неговите „учители“ ще „изплуват“ на повърхността.

Пето, Коранът също съдържа критика към самия пророк. Веднъж Пророкът седял и разговарял с лидерите на своето племе, когато внезапно към него се приближил слепец. Той също беше мюсюлманин и се обърна към пророка, като му зададе няколко въпроса относно исляма. Но пророкът не му обърна внимание, тъй като беше зает с важни хора, призовавайки ги към исляма. След това Всевишният се обърна към него: „(Пророкът) се намръщи и се обърна, защото един слепец се приближи до него. Откъде знаеш, може би иска да очисти душата си?, Коран (80:1, 2, 3).

Пророкът много обичал меда, но един ден го отказал, защото жените му също не го харесвали. На което Всемогъщият каза: „О, Пророче, защо си забраняваш това, което Аллах ти е позволил, опитвайки се да угодиш на жените си? Аллах е опрощаващ, милостив", Коран (66:1).

Има много моменти в Корана, когато Всемогъщият показва, че пророкът е сгрешил. Защо Мохамед ще пише такива неща срещу себе си? Това вреди ли на репутацията му? Логичните разсъждения и фактите показват, че пророкът не е авторът на Корана.

И накрая, шесто, основната идея, че Коранът е разкрит от Бог, е посочена в Корана: „Ако ни беше приписал някакви думи, щяхме да го хванем за дясната ръка (или да го сграбчим здраво), а после да му прережем аортата...“, Коран (69:44-46).

Ако пророкът наистина е написал Корана, тогава защо е направил всичко това? Ако това се разкрие, заплахата за живота му няма как да бъде избегната. Пророкът беше един от най-честните хора, той никога не е измамил никого. Преди неговото пророчество дори езическите идолопоклонници говореха за него като за „надежден“ и „истински“ човек. Наистина ли се промени на 40 години и започна да говори лъжи, особено срещу Бога? Логическите разсъждения и историята опровергават това.

Преведен специално за "Инфо-ислям", Onislam.net