Кога се появяват староверците в Русия? Староверци: разлика от православните

Материал от сайта

Стара православна вяра в Русия

По време на голямата беда в Русия през 1612 г. непокътнатата православна вяра спасява руската държавност. Руската църква, съхраняваща духовното единство на Русия, беше онази велика сила, онова обединяващо начало на единния руски народ, който в единодушен порив изведе от своята среда търговеца Минин и губернатора княз Пожарски и под тяхно ръководство , прогонили нашествениците от родната им земя. Самият народ въздаде справедливост на предателите и предателите на руската държава. Всички хора на руската земя от всички села и градове, от всички класи от селяни до благородници и князе, събрани на великия Земски събор, изслушаха се един друг, избраха цар за свой владетел, като по този начин възстановиха държавността, разкъсана от мнозина години на размирици.

Руската църква, а по това време тя беше древноправославна и староверска, даде пример за героизъм. Висшият йерарх на Църквата, патриарх Хермоген, беше измъчван до смърт за отказ да сътрудничи с поляците и за това, че се изказа в подкрепа на съпротивата срещу интервенцията и поробването, и след смъртта получи светия венец от Господа. По негов призив и благословия започва освободителната кампания на войските на Минин и Пожарски, която завършва с прогонването на нашествениците и възстановяването на независимостта на руската държава. Смъртта му предизвиква всенародния гняв срещу неговите мъчители и дава пример за упоритост в борбата с нашествениците, за отстояване на православната вяра и Света Рус докрай. С мъченическата си смърт патриарх Ермоген спасява както православната вяра, така и Русия.

През 1612 г. патриарх Ермоген, първосвещеникът на руската църква преди разкола, с мъченическата си смърт тласна народа към единство и единство, като по този начин спаси православната вяра и Русия. В началото на 20в. Патриарх Тихон, главата на Синодалната Никонианска църква, не се разграничи напълно от атеистичното правителство, не се противопостави открито и безкомпромисно на болшевишкия атеизъм, а неговият приемник, митрополит Сергий Страгородски, през 1927 г. вече открито влезе в заговор с атеистите само за да спаси земния си живот.

Староверците, дори безкръвни и разпокъсани, в продължение на 250 години преминават през унищожение и преследване от Синодалната Никонианска църква и царското правителство през 20 век. се изправи в защита на отеческото благочестие и основите на Православието срещу атеистите и насилниците на Русия.

Александър Исаевич Солженицин, великият руски писател и историк, пише за това: „Староверската Рус в продължение на 250 години не се предаде на татарите и го направи - по народна инициатива, без владетели! - да устои на безпрецедентните изпитания на Смутното време. И по време на болшевишките десетилетия никой не устоя по-твърдо от староверците.

На 21 януари 1918 г. новото правителство обнародва Декрет на Съвета на народните комисари за свободата на съвестта, църквата и религиозните дружества, който провъзгласява отделянето на църквата от държавата и училището от църквата. Декретът на Съвета на народните комисари за свободата на съвестта е подписан от председателя на Съвета на народните комисари В. Улянов (Ленин), народните комисари Н. Подвойски, В. Алгасов, В. Трутовски, А. Шлихтер, П. Прошян , В. Менжински, А. Шляпников, Г. Петровски, стопански ръководител В. Бонч-Бруевич, секретар Н. Горбунов.

Предстоятелят на Старославната Христова Църква, архиепископ Московски и цяла Русия Мелетий, след като се запозна с този документ, видя, че истинската цел на Указа е да отвори пътя за широко разпространено преследване на Православието, и скоро се обърна към своя пастир Писмо, което е публикувано в броя от 2 февруари 1918 г. на старообрядческото печатно издание „Гласът на църквата“.

“... те обявяват (о, ужас!) борба срещу Небесния Цар. Оскверняването на исторически светини, храмове и други свещени обекти на християнска почит стана почти ежедневие. Хората, които според тях са получили свободата, я използват за зло. В резултат на това вместо свобода виждаме потисничество и робство, надминаващо всичко, което е било преди. Тези хора мислят за така наречения „социален рай” на земята и дори се обявяват за негови строители. Но те са забравили или просто не искат да знаят, че това не е в тяхната власт и не е тяхна работа, че с това те не само се „възхищават на бездарните“, но и богохулно посягат на властта, която принадлежи изключително на Единия Истински Бог . Пророците също говорят за такива беззаконници и презрители на Бога: „Защото и тези, които приемат свободата, презряха Всевишния и презряха Неговия закон, и оставиха пътищата Му, и потъпкаха и Неговия праведник, и заявиха в сърцата си: „Няма Бог“ (3 Ездра 8, 56-58). В своето посегателство върху съвестта на християните, тези, които си въобразяват, че са на власт, стигнаха дори дотам, че не само не искат да осигурят свобода на вярата на населението на Русия, но напротив, дори легитимират гоненията. на християнството. За доказателство за това ни служи „Постановлението“, издадено от така нареченото съветско правителство. Разбира се, указът за отделянето на църквата от държавата на пръв поглед изглежда върви към принципите на свободата на съвестта. Той е озаглавен: „Указ за свободата на съвестта“. Но когато един вярващ християнин се задълбочи в смисъла на този указ, се оказва, че този път става дума съвсем не за свободата на съвестта, а за нови гонения на християнството. Този указ не носи мир и радост на руския народ, а тежко изпитание за осквернената народна съвест. Сатанинската злоба на враговете на християнството бълва срещу Закона Божий, който е изгонен с указ от всички не само държавни и обществени, но дори и частни учебни заведения. По този начин преподаването на Божия закон в образователните институции вече е престъпление срещу този указ и следователно самата религия се превръща в един вид забранен плод. Дори самата възможност за влияние на Църквата върху младото поколение студенти е изсечена в корен. Църквата не е призната за юридическо лице. „Никакви религиозни общества“, казва указът, „нямат право да притежават имущество: цялото имущество на църквите и религиозните общества е обявено за обществена собственост.“ Това означава, че всъщност всяка възможност за живот и дейност може да бъде отнета от Църквата всеки момент. Църковните сгради и църковната утвар се прехвърлят, според указа, на разпореждане на „местни и централни държавни власти“. Следователно широк обхват е отворен за неограничено богохулство срещу светилището на християнството. Под прикритието на този декрет враговете на християнството, които са в мнозинството на кормилото на държавния кораб, могат безнаказано да извършват всякакви безчинства срещу християнството и неговата святост. Дори най-жестоките врагове на религията и християнството не биха могли да измислят по-суров закон за Христовата църква. Този указ не е за свободата на съвестта, а за сатанинска подигравка с вярващата душа на руския народ. Хора от ъндърграунда унищожиха физическото тяло на руския народ, убиха съзнанието му, а сега се гаврят с душата му. Но нека тези хора знаят, че „Бог не е за подиграване“ (Галатяни 6:7), че „те са жестоко нападнати от убождането“ (Деяния 9:5) и че „тези, които влизат в конфликт с Бога, никога не могат да останат победители. ” (Разговори на Златоуст по различни поводи. T. I. P. 339)… [...]

Всички, които посегнаха на Бога и унищожиха Неговата икономика, вече получиха Божия съд, който преживяват, но не осъзнават, че това е именно Божият съд. Тя се изразява преди всичко в ужасните бедствия, които сполетяха нашата родина, като: анархия, братоубийствена гражданска война, глад, различни болести, идващи оттук и много други бедствия, които тепърва ни очакват. Божията присъда над Неговите богохулници беше изразена чрез пророците: „Твоето нечестие ще те накаже, казва пророк Еремия, „и твоето отстъпничество ще те изобличи; и затова знай и помисли колко лошо и горчиво е това, че си оставил Господа твоя Бог, и страхът от Мене не е в теб, казва Господ Бог на Силите” (Еремия 2:19). [...] И на друго място от апостолското учение се казва: „Защото мнозина, от които често съм ви говорил... ходят като врагове на Христовия кръст: техният край е погибел, техният бог е коремът им. , и славата им е в техния срам: те мислят за земните неща” (Фил. 3, 18-19).

И така, моля ви, православни християни, „пазете се от лъжепророци” (Матей 7:15), „пазете се да не се заблудите” (Лука 21:8), „пазете се от кучета, пазете се от злодейци” (Фил. 3 , 2). Дръжте високо символа на християнството – Св. Христовият кръст е победоносно оръжие срещу враговете на Христос. Твърдо помнете думите на пророк Исая, чрез чиято уста Сам Бог каза: „Хората и царствата, които не искат да Ми служат, ще загинат и такива народи ще бъдат напълно унищожени“ (60, 12). Страхувам се, че опустошението, което ни заобикаля навсякъде, вече е това, за което Господ говори чрез устата на пророка. Вместо братство между хората, виждаме вражда и дори взаимно унищожение. Но – „Ако се хапете и изяждате един друг“, казва учителят по езици, „пазете се да не бъдете погълнати един от друг“ (Галатяни 5:15). И това, за наше дълбоко съжаление, вече се случва пред нас.

Нека, православните християни, се въоръжаваме срещу враговете Божии, но нека се вдигаме на оръжие не с материални оръжия, с които нашият руски народ, за радост и утеха на дявола, се унищожава един друг, а „нека поставим в пълното Божие въоръжение, за да можем да устоим срещу хитростите на дявола; защото ние не воюваме срещу плът и кръв, а срещу началствата и властите, и срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие във високите места. [...] Ние трябва да защитаваме вярата в Бога и Св. Църквата, защитавайки я дори до степен на страдание, дори и да трябва да го изтърпим. Нека кажем с думите на апостол Павел: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч?“ (Римляни 8:35). [...]

Възвестявайте навсякъде и навсякъде думите на великия светилник на Христовата църква Св. Йоан Златоуст, който казва: „Онези, които влизат в конфликт с Бога, никога не могат да останат победители“. И както и портите на ада да атакуват Църквата Христова, но, според истинската дума на нейния Основател, те не могат да я преодолеят.

Моля се на Господ Бог да ви укрепи и укрепи да защитите правата на Св. Църкви, потъпкани от нейните врагове. И нека Божията благодат ви даде сила и кураж да се укрепите в битка срещу нечестивите богоборци на този век.

Нека Божият мир и благословение бъдат с всички вас. Амин."

Предстоятелят на Църквата архиепископ Мелетий се оказва прозорлив и още през 1918 г., в зората на формирането на съветската власт, той вижда какво очаква Русия под управлението на ленинци-троцкисти; показва по-нататъшният ход на историята че призивът му се оказва пророчески.

На идеологическия фронт болшевишките водещи агитатори Л.Д. Троцки, Н.И. Бухарин А.В. Луначарски, водейки безбожна агитация срещу Православието и твърдейки по дяволски извод, че Бог няма, публично се сблъска не с многобройните мисионери на Синодалната Никонианска църква, а с лекторите на Древната Православна Църква и получи пълно поражение на тяхната атеистична теория. Известният старообрядчески писател и читател Фьодор Ефимович Мелников лично ги засрами и доказа обратното от научна гледна точка. Основните идеолози на безбожието в първите години след революцията бяха опозорени в дебати и получиха открит отпор за своята революционна пропаганда на безбожието и марксизма-ленинизма от староверски полемисти и разбойници. Тогава бяха публикувани известни полемични произведения на Ф. Е. Мелников, които са търсени в наше време: „За безбожните и християнски догми, тайнства и ритуали (двудневен публичен дебат с болшевишките мисионери на атеизма)“, „Съвременният атеизъм, опроверган от самия него (марксизъм и атеизъм)" През 1918 г. публично опозорени атеисти забраняват на F.E. да участва. Мелников в антирелигиозни спорове, а през 1920 г. е осъден задочно на смърт, т.к. той се укрива в Сибир, след което се премества при староверците в Румъния.

Известната фигура на старообрядците, протоиерей Йоан Кудрин, е известен не само с това, че донесе православната вяра на австралийския континент, но преди това той беше една от видните фигури в борбата срещу болшевизма, главният старообрядчески свещеник на армията и флот на върховния владетел на Русия адмирал А.В. Колчак. В армията A.V. Колчак имаше цели военни полкове, състоящи се от староверци. Те се покриха с неувяхваща слава, като завършиха през зимата героичния сибирски „Леден поход“ през леда през езерото Байкал и, оставайки в бойна готовност след това, прикриха отстъплението на Бялата армия на генерал Капел при Нерчинск. През 1921 г. във Владивосток е сформирано национално правителство и е създадено Народното събрание. Армията на Капел избра староверския свещеник Иван Кудрин за свой представител в Народното събрание.

След поражението на бялото движение много староверци са били принудени да напуснат родината си в чужди земи, за да запазят старата православна вяра на своите предци. Останалите в Русия староверци не бяха в по-добро положение; новото правителство реши отново да преработи руския народ по свой начин - да унищожи духовната основа на човека - вярата в Бога, да превърне хората в бездушни животни.

Завзели властта в Русия, унищожавайки благородството и търговците, основните революционни лидери на световния атеизъм В.И. Ленин и Л.Д. Троцки се сблъсква с отхвърлянето на техните идеи и съпротивата на многомилионното селячество, най-добрите и най-напреднали слоеве от които са старообрядците. За да сломи последната, но най-силна крепост на съпротивата, Ленин трябваше да напише „велико“ произведение за ликвидирането на кулаците като класа и да изложи лозунга „Всички на борба с кулаците“, въпреки че първоначалното заглавие на това работа беше „Всички да се бият със староверците“, но неговите другари Те се страхуваха от това име поради факта, че староверците вече са покрити с аура на мъченичество и страдание за православието. Ленино-троцкистите не посмяха открито да обявят война на цялото староверство. Те разбраха, че това неизбежно ще доведе до всеобщо въстание и бързото унищожаване на безбожната им власт. Затова те поеха по измамен път, прикривайки се зад лозунги за всеобщо равенство и просперитет.

Съветското правителство използва всичките си наказателни сили срещу заможните селяни, които в голямата си част са староверци. В цяла Русия започнаха репресии срещу пазителите на старата православна вяра. Староверците отвъд Байкал също не останаха настрана. Болшевиките маршируваха като тежък валяк през Забайкалия, смазвайки и унищожавайки вековното духовно богатство на Семеис.

(СТАРОВЕРЦИ)- общото наименование на последователите на религиозни движения в Русия, възникнали в резултат на църковните реформи, извършени от патриарх Никон (1605-1681). С. не прие „иновациите“ на Никон (корекция на богослужебните книги, промени в ритуалите), тълкувайки ги като антихрист. Самите С. предпочитаха да се наричат ​​„староверци“, подчертавайки древността на своята вяра и нейната разлика от новата вяра, която смятаха за еретична.

С. се ръководи от протойерей Аввакум (1620 или 1621 - 1682). След осъждане на църковния събор от 1666-1667 г. Аввакум е заточен в Пустозерск, където 15 години по-късно е изгорен с царски указ. С. започнал да бъде подложен на жестоки гонения от страна на църковните и светски власти. Започват самозапалвания на староверци, които често стават широко разпространени.

В края на 17в. С. разделени на свещенициИ Беспоповци. Следващата стъпка беше разделянето на множество споразумения и слухове. През 18 век много С. бяха принудени да избягат извън Русия, за да избягат от преследване. Тази ситуация беше променена с указ, издаден през 1762 г., който позволи на староверците да се върнат в родината си. От края на 18в. възникват два основни центъра на старообрядчески общности - Москва, къдетобеспоповцие живял на територията, съседна на Преображенското гробище, исвещеници- до Рогожското гробище и Санкт Петербург. В края на 19в. Основните старообрядчески центрове в Русия бяха Москва, п. Гуслици (Московска област) и Поволжието.

През първата половина на 19в. натискът върху староверците се увеличи. През 1862гБелокриницка йерархияосъди идеите за царуването на Антихриста в нейното „Областно послание“.

През годините на съветската власт С. продължава да бъде преследван. Едва през 1971 г. Поместният събор на Руската православна църква сне анатемата от староверците. В момента има S. общности в Русия, Беларус, Украйна, балтийските страни, Южна Америка, Канада и др.

Литература:

Молзински В.В. Движението на староверците от втората половина на 17 век. в руската научно-историческа литература. СПб., 1997;Ершова О. П. Староверци и власт. М, 1999;Мелников Ф. Е. 1) Съвременни искания за староверците. М., 1999; 2) Кратка история на староправославната (старообрядческа) църква. Барнаул, 1999 г.

През последните години страната ни расте интерес към староверците. Много както светски, така и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културно наследство, историята и съвремието на староверците. Самият той обаче феномен на староверците, неговата философия, мироглед и терминологични особености са все още слабо проучени. За семантичното значение на термина „ старообрядци"Прочети статията" Какво е старообрядци?».

Разколници или староверци?

Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656, 1666-1667 г.Самият термин старообрядци“ възникна по необходимост. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-Никоновото православие не повече от разколниции еретици.

Всъщност най-големият руски аскет Сергий Радонежски беше признат за неправославен, което предизвика очевиден дълбок протест сред вярващите.

Синодалната църква прие тази позиция за основна и я използва, като обясни, че привържениците на всички старообрядчески съглашения без изключение са отпаднали от „истинската“ църква поради твърдото си нежелание да приемат църковната реформа, която те започнаха да прилагат на практика Патриарх Никони продължен в една или друга степен от неговите последователи, включително императора Петър I.

На тази база бяха призовани всички, които не приемат реформите разколници, прехвърляйки върху тях отговорността за разцеплението на Руската църква, за предполагаемото отделяне от Православието. До началото на 20-ти век в цялата полемична литература, публикувана от доминиращата църква, християните, изповядващи църковните традиции преди разкола, се наричат ​​„схизматици“, а самото духовно движение на руския народ в защита на отеческите църковни обичаи се нарича „разкол“. .”

Този и други още по-обидни термини са използвани не само за изобличаване или унижение на староверците, но и за оправдаване на преследвания и масови репресии срещу привържениците на древноруското църковно благочестие. В книгата „Духовна прашка“, издадена с благословията на Нововерческия Синод, се казва:

„Разколниците не са синове на църквата, а чисти безхаберници. Те са достойни да бъдат предадени на наказанието на градския съд... достойни за всички наказания и рани.
И ако няма изцеление, ще има смърт.".

В старообрядческата литератураXVII — през първата половина на 19 век терминът „староверец“ не се използва

И повечето от руските хора, без да искат сами, започнаха да бъдат наричани обидни, обръщайки нещата с главата надолу. същността на староверците, срок. В същото време, вътрешно несъгласни с това, вярващите - привърженици на предразколното православие - искрено се стремяха да постигнат официално име, което да е различно.

За самоидентификация са взели термина „ Стари православни християни„—оттук и името на всеки старообрядчески консенсус на неговата църква: Древна православна. Използвани са и термините „православие” и „истинско православие”. В писанията на староверските читатели от 19 век терминът „ истинска православна църква».

Важно е, че сред вярващите „по стария начин“ терминът „староверци“ не се използва дълго време, тъй като самите вярващи не са се наричали така. В църковните документи, кореспонденцията и ежедневната комуникация те предпочитаха да се наричат ​​„християни“, понякога „староверци“. Терминът " старообрядци”, легализиран от светските автори на либералното и славянофилското движение през втората половина на 19 век, се смяташе за не съвсем правилно. Значението на термина „старообрядци“ като такова показва строгото предимство на ритуалите, докато в действителност старообрядците вярват, че старата вяра не е само стари ритуали, но и набор от църковни догми, мирогледни истини, специални традиции на духовността, културата и живота.

Промяна на отношението към термина „староверци“ в обществото

Но в края на 19 век ситуацията в обществото и Руската империя започва да се променя. Правителството започва да обръща голямо внимание на нуждите и исканията на староправославните християни, необходим е определен обобщаващ термин за цивилизован диалог, разпоредби и законодателство.

Поради тази причина условията " старообрядци“, „Староверците“ стават все по-разпространени. В същото време староверците от различно съгласие взаимно се отричаха от православието си и, строго погледнато, за тях терминът „староверци“ обединяваше на вторична ритуална основа религиозни общности, лишени от църковно-религиозно единство. За старообрядците вътрешната непоследователност на този термин се състои в това, че, използвайки го, те обединяват в едно понятие истинската православна църква (т.е. собственото им старообрядческо съгласие) с еретиците (т.е. старообрядците от други съгласия).

Въпреки това старообрядците в началото на 20-ти век възприеха положително това, че в официалния печат термините „разколници” и „схизматик” започнаха постепенно да се заменят със „староверци” и „староверец”. Новата терминология нямаше негативна конотация и следователно Съгласието на староверцитезапочна активно да го използва в социалната и обществената сфера.

Думата „староверци“ се приема не само от вярващите. Светски и староверски публицисти и писатели, обществени и държавни фигури все по-често го използват в литературата и официалните документи. В същото време консервативните представители на Синодалната църква в предреволюционните времена продължават да настояват, че терминът „староверци“ е неправилен.

„Разпознаване на съществуването“ старообрядци", казаха те, "ще трябва да признаем присъствието на " Новоповярвали“, тоест да се признае, че официалната църква използва не древни, а новоизмислени обреди и ритуали.”

Според мисионерите от новоповярвалите подобно самоизобличаване не може да бъде позволено.

И все пак с течение на времето думите „староверци“ и „старообрядци“ все повече и повече се вкореняват в литературата и в ежедневната реч, измествайки термина „схизматици“ от разговорната употреба на огромното мнозинство от привържениците на „официалния“ Православието.

Староверски учители, синодални богослови и светски учени за термина „староверци“

Писатели, богослови и публицисти дават различни оценки, разсъждавайки върху понятието „староверци“. Досега авторите не могат да стигнат до общо мнение.

Неслучайно дори в популярната книга, речникът „Староверци. Лица, предмети, събития и символи” (М., 1996), публикувана от издателството на Руската православна старообрядческа църква, няма отделна статия „Староверци”, която да обяснява същността на това явление в руската история. Единственото нещо тук е, че се отбелязва само, че това е „сложно явление, което обединява под едно име както истинската Христова църква, така и тъмнината на заблудата“.

Възприемането на термина „староверци“ е значително усложнено от наличието сред староверците на разделение на „споразумения“ ( Староверчески църкви), които са разделени на привърженици на йерархична структура със старообрядчески свещеници и епископи (оттук и името: свещеници - Руска православна староверческа църква, Руска древна православна църква) и върху неприемащите свещеници и епископи - несвещеници ( Стара православна померанска църква,Почасово Конкорд, бегачи (скитник съгласие), Fedoseevskoe съгласие).

старообрядци—носители на старата вяра

някои Староверски авториТе вярват, че не само разликата в ритуалите разделя староверците от нововерците и другите религии. Има например някои догматични различия по отношение на църковните тайнства, дълбоки културни различия по отношение на църковното пеене, иконопис, църковно-канонични различия в църковното управление, провеждането на събори и по отношение на църковните правила. Такива автори твърдят, че староверците съдържат не само стари ритуали, но и Стара вяра.

Следователно, твърдят такива автори, е по-удобно и правилно от гледна точка на здравия разум да се използва терминът „староверие“, негласно внушавайки всичко, което е единственото вярно за приелите предразколното православие. Трябва да се отбележи, че първоначално терминът „стара вяра“ се използва активно от привържениците на безсвещенически староверчески споразумения. С течение на времето тя се вкорени в други споразумения.

Днес представителите на новообрядческите църкви много рядко наричат ​​старообрядците разколници; терминът „старообрядци“ се е утвърдил както в официалните документи, така и в църковната журналистика. Новообрядческите автори обаче настояват, че смисълът на старообрядците се крие в изключителното придържане към старите ритуали. За разлика от предреволюционните синодални автори, съвременните богослови на Руската православна църква и други новообрядчески църкви не виждат никаква опасност в използването на термините „старообрядци“ и „новообрядци“. Според тях възрастта или истината за произхода на даден ритуал няма значение.

Съборът на Руската православна църква през 1971 г. призна стари и нови ритуалиабсолютно равни, еднакво честни и еднакво спестяващи. Така в Руската православна църква на формата на ритуала вече се отдава второстепенно значение. В същото време авторите на нововерците продължават да инструктират, че старообрядците, старообрядците са част от вярващите, се отцепиот Руската православна църква, а следователно и от цялото православие, след реформите на патриарх Никон.

Какво е старообрядците?

И така, какво е тълкуването на термина " старообрядци» днес е най-приемливо както за самите старообрядци, така и за светското общество, включително учените, изучаващи историята и културата на старообрядците и живота на съвременните старообрядчески църкви?

И така, първо, тъй като по време на църковния разкол от 17 век старообрядците не са въвели никакви нововъведения, а са останали верни на древната православна църковна традиция, те не могат да бъдат наречени „отделени“ от Православието. Те никога не са си тръгвали. Напротив, защитаваха православни традициив техния непроменен вид и изоставени реформи и иновации.

Второ, старообрядците са значителна група вярващи от староруската църква, състояща се както от миряни, така и от духовници.

И трето, въпреки разделенията вътре в старообрядците, възникнали поради тежки гонения и невъзможност да се организира пълноценен църковен живот през вековете, старообрядците запазиха общи племенни църковни и социални характеристики.

Имайки това предвид, можем да предложим следното определение:

СТАРО ВЯРВАНЕ (или СТАРО ВЯРВАНЕ)- това е общото наименование на руското православно духовенство и миряни, стремящи се да запазят църковните институции и традиции от древността Руската православна църква итези, които отказахаприема реформата, предприета презXVIIвек от патриарх Никон и продължен от неговите последователи, чак до Петъразвключително.

Материалът е взет тук: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Староверци и староверци: история на произхода

Староверската благородничка Морозова

През есента на 1884 г. художникът Василий Суриков започва да рисува картина, която е планирал дълго време. Няколко години пише етюди и скици с молив, акварел и дори масло. И през 1887 г. той го излага на петнадесетата пътуваща художествена изложба. Той върна зрителите в далечния 17 век. Както каза самият автор, той изобрази срама на благородничката Феодосия Прокопиевна Морозова, последвана за разпит в Кремъл за нейния ангажимент за разцепление в царуването на Алексей Михайлович. Но не само образът на Морозова очарова публиката на този филм със своята трагедия. Картината съдържаше драматичната история на целия руски народ, всички слоеве на обществото, драмата на различни поколения и съдби. Това надхвърля обхвата на личната трагедия, описвайки трагедията на цял век.

Феодосия Соковнина се подготвяше за сватбата. Тя се омъжи за болярина Глеб Морозов, чийто брат беше възпитател на царя. Влизайки в семейството на Морозови, Теодосия става една от най-богатите и знатни московски благороднички. В този слънчев ден изглеждаше, че нищо не може да помрачи щастието й. Теодосий не знаеше, че тя скоро ще роди син и след известно време ще остане вдовица и наследник на огромното състояние на братя Морозови. Тя също не знаеше, че цар Алексей Михайлович ще я извика на разпит, най-богатата и знатна благородничка на Москва. Че тя, приятелката на кралицата, ще бъде измъчвана на стелажа. Именно него, суверена, тя ще заплаши, вдигайки ръка със свити два пръста към небето. Тя не знаеше, че тя, заедно със сестра си и най-близката си приятелка, ще бъдат хвърлени във влажна тъмница, където впоследствие умряха от глад. И причината за всичко това ще бъде разколът, разделящ на две не само църквата, но и цяла Русия.

Изкореняване на староверците: политиката на цар А.М. Романов, довела до разцепление в религията и обществото

След като се възкачи на трона на 16-годишна възраст, Алексей Михайлович Романов знаеше към каква цел върви. Целта на това е да се създаде православна империя като Византия. Тъй като руската държава се развива доста успешно и дори успява да обедини със себе си цялата територия, която сега се нарича държава Украйна, царят има амбициозната идея да бъде възстановител на универсална православна държава. Мечтае да освободи земите на Балканите, Константинопол, Гърция и да стане новият император. Гръцките епископи и митрополити имали благоволението на цар Алексей и били чести гости в неговите приемни покои. Те подклаждаха чувствата му за обединение и разпространение на православната си вяра.
Реформата беше необходима, за да се променят принципите на вече установената вяра на неговия народ. С помощта на тази реформа трябваше да се променят текстовете на всички свещени книги, използвани от руското духовенство. Следователно промените засегнаха и извършваните церемонии и ритуали.

Цар Романов А.М. за религиозна реформа той намира руски духовник, който гравитира към гръцката система на християнството. Това беше новгородският митрополит на име Никон. Той каза, че самият той е руснак, но гравитира към гръцката религиозна система.

Още в началото на царуването на Алексей Романов, изповедникът на царя Стефан Вонифатиев създава кръг от „ревнители на благочестието“ при суверена. Неговата цел е укрепване ролята на православната вяра, издигане авторитета на църквата и борба срещу католицизма и протестантството. Кръжокът включваше най-активните подвижници като новгородския митрополит Никон, протойерей Аввакум, ректора на Казанската катедрала Иван Неронов и др. Всички те бяха привърженици на идеята за Русия като трети Рим. Всички те подчертаха, че Русия е богоизбраната държава, единствената в света, която е съхранила истинското духовно знание и вяра. Изповедниците искаха да създадат идеално православно царство. Цар Алексей Михайлович Романов трябваше да стане пример за живот според Христос. Затова е създаден образът на християнски цар – строг ревнител на вярата, чийто живот е изцяло подчинен на църковните правила и разпоредби. Но царят беше доминиран от универсалната идея за империята и Никон подкрепяше тази идея по всякакъв възможен начин.

Нов патриарх срещу староверците

През 1652 г., с активното съдействие на Алексей Михайлович, Никон става патриарх на руската църква. Спомняйки си указанията на царя, новият патриарх незабавно започва църковна реформа. Първото му нововъведение беше изискване, изпратено до всички енории, в което се говори за замяна на поклоните с поклони през кръста и кръщение с три пръста вместо с два. Това веднага предизвика протест. Най-напред протестираха колегите му от кръга на благочестието. Тази реформа се възприема от много духовници и обикновени миряни като промяна на вярата. Мнозина видяха в това заплаха за спасението на душите си. Сред хората стана популярна идея, че Никон е станал слуга на Антихриста или че той е Антихристът.

Могъщият патриарх Никон на свой ред започна да преследва хора, които не харесваше, които бяха неговите бивши другари от кръга и други свещеници, които се противопоставиха на религиозната реформа. Ревнители на вярата като протойерей Иван Неронов, боярина Морозова и дякон Фьодор Иванов публично заявиха, че е настъпило люто време, царството на Антихриста. Протойерей Аввакум и Даниил написаха писмо до царя, в което разобличиха ереста на патриарх Никон. Като научил за това, патриархът заповядал да бъдат заловени свещениците, които не се подчинили на волята му. Отведени са в ареста. Даниел е обръснат и заточен в Астрахан. Аввакум бил държан в затвора десет месеца и след това заедно със семейството си бил заточен в Сибир. По пътя протойерейът бил третиран жестоко: бити с камшик и хвърлени в студения сняг. Той бил лишен от духовенството си и прокълнат. На свой ред Аввакум проклина патриарх Никон. Така започна дълъг религиозен разкол, който продължава и до днес.

За съвременните хора е трудно да си представят как хората могат да бъдат измъчвани и екзекутирани, изгаряни и самозапалвани по такива въпроси като кръщение с два или три пръста. Какво всъщност се случи? Какво предизвика такава бурна реакция в руското църковно общество?

Църковният разкол беше глобална катастрофа. Промяната се отнасяше не само до ритуалите, тъй като зад това имаше два основни въпроса:
Наистина ли Русия е носител на истинската вяра? Могат ли висшите духовници лично да променят писанията, като правят значителни промени в тях?

Разколът обаче засегна не само църквата. Всички, които бяха недоволни или обидени от властите, от болярите до дъното на селяните и крепостните, отидоха в схизма, за да изразят своя протест. Всички неприятности и екзекуции след потушените въстания, преместването на селяните в новопостроените градове, поробването на селяните, чумата от 1954 г. - всичко това се приписва на нарушаването на старите църковни обичаи. И наистина бяха въведени много нововъведения, които регулираха човек в църквата.

Някои от иновациите:

• На свещениците беше наредено да вземат една рубла за сватба, две рубли за втори брак и три рубли за трети брак, дори ако един от предишните съпрузи умре от естествена смърт.
• Преди това сред селяните сватбите не винаги включват задължителен брак. Церемонията се извършваше, когато сметнеха за удобно за себе си. Сега това беше осъдено от църквата като прелюбодейство.
• Момиче или вдовица, която роди дете извън брака, трябваше да отиде в манастир, а виновният (бащата на детето) трябваше да плати глоба от три рубли в хазната на митрополита.
• В началото на 1680 г. задължителното посещение на църква започва да се изисква от дванадесетгодишна възраст. Освен това човек трябваше да спазва постите и да се изповяда. Хората, които не дойдоха на изповед, бяха отбелязани в специална тетрадка и се считаха за разколници.

Преследване и преследване образование на староверците (староверци)

През 1670-1680 г. режимът на преследване се засилва. Заповядано е Разколников да бъде вързан и доведен в съда. Позволено им е да използват мъчения. След три предупреждения те били изгорени и пепелта им разпръсната на вятъра. Много староверци бяха изгорени според този принцип: те караха мъже, жени, деца и стари хора в една колиба и я запалиха.

Хората, които бяха готови да се покаят, бяха заточени в манастир и държани там на хляб и вода до края на живота си. Укриването на информация за старообрядците се наказвало с бичуване и заточение в далечните градове на Сибир. Това важеше и за свещениците.

С такива мерки правителството реши да сплаши населението в подчинение, но резултатът беше обратният. Протойерей Аввакум призова староверците да приемат смъртта чрез огън, вместо да приемат новата вяра. Той увери, че умирайки за вярата си, те ще се превърнат в свети мъченици и ще влязат в Царството Божие.

В цяла Рус пламнаха горящи колиби - така староверците бяха изгорени живи. Тази инквизиция беше подкрепена от царя на Русия. Някои староверци, виждайки, че вече са преследвани, сами подпалиха колибата си и умряха за вярата си. Това продължи десетилетия. Най-добрата част от духовенството, което се придържа към староверците, отиде в групата на разкола. Някои се изгориха сами, други бяха изгорени от правителството. През 17 век около 20 000 семейства се изгарят в колибите си в знак на протест срещу новата вяра. Много староверци напуснаха домовете си и отидоха да живеят в гората.

Корените на схизмата от XVII век трябва да се търсят в промените в църковния живот и руското общество, настъпили в края на XV и началото на XVI век, с пристигането на гръцката принцеса София или Зоя Палеолог в Москва. След като стана съпруга на великия херцог Иван III и наследница на византийските императори, София наложи византийски или гръцки правила в руската църква. Заедно с нея в Рус идва голяма свита от безработни гръцки свещеници и монаси, които са загубили своите енории в окупираните земи на Византия. Тук в Рус те получиха високи постове. Руската църква все повече става гръцка. Сегашната православна църква е възприела напълно гръцките ритуални правила. Всички ритуали, извършвани в наше време, идват именно от гръцкото православие (литургия, панихида, молебени).

Когато църковните вълнения от 15-16 век утихнаха и вълненията на староверците и старообрядците бяха потушени, московските власти обявиха, че Русия вече е станала Третият Рим. Но имаше и друга важна причина, благодарение на която концепцията за „Москва - Третият Рим“ бързо набираше сила. Това беше погрешно разбиране на църковните йерарси за неизбежността на края на света.

По едно време архиепископ Генадий Гонзов, който участваше в потискането на иконолюбивите староверци в Новгород, съвсем сериозно вярваше, че тъй като гръцкият църковен календар Паскал завършва през 1492 г., това означава, че тази година ще бъде последната в историята. Този календар отброяваше години от сътворението на света и именно през тази година свършиха 6000 години, след които, както вярваха тогава, ще дойде второто пришествие на Христос. Много свещеници не бяха съгласни с гледната точка на архиепископа. Те, въз основа на свещените писания, му доказаха, че на никой от хората не е дадена способност да знае времето на второто идване на Христос. Но архиепископ Генадий фанатично защитава мнението си и е готов с разрешение на властите да преследва свещеници, които не му се подчиняват.

Когато краят на света не настъпи в определеното време, друг почитател на гръцката църковна култура под името Йосиф Волоцки дойде на помощ на заблудилите се свещеници. Той тълкува 1492 г. като началото на хилядолетното царуване на земята. Той вярваше, че благоприятно царство ще дойде, когато всички врагове бъдат победени. А именно, той имаше предвид, че всички народи на земята трябваше да се подчинят на Русия.
[Много странно твърдение за духовник, който на теория не трябва да се меси в политиката с идеи, които не се основават на писанията. Най-вероятно този свещеник е действал от собствените си егоистични мотиви в името на печалбата и славата. Истинският духовник трябва да говори само истината, ръководейки се от писанията, и не трябва да се приспособява към правителството дори под заплахата от репресии. Староверците и старообрядците умряха за вярата си в Господ Бог и не промениха мнението си, адаптирайки се към глупавите намерения на правителството на страната.]

Староверци и староверци: обучение, живот, работа, молитва

Старообрядците казват: „Ние се придържаме към християнството, прието в Русия през 988 г. (благоприятното влияние на християнската църква върху обществото и управлението) в продължение на много векове дойдоха на власт некомпетентни владетели искаше да намали влиянието на истинското знание върху обществото и да подчини управлението на църквата. За тези цели правителството назначи необходимите свещеници за поста патриарх, който установи нови правила и обичаи, след което започнаха гонения за вярата. непокорните, масовите изгнания в Сибир, затворите и изтезанията, масовите екзекуции и принудителното посещение на църква за всички хора."

За истинските староверци е невъзможно да се използва техническият прогрес на съвременната цивилизация, смята се за грях да се гледа телевизия, да се слуша радио, да се използва електричество, да се използват автомобили, трактори и друга техника. Те също не могат да получат паспорт, защото казват, че има печат на дявола. Всички омъжени жени са длъжни да покриват главите и косите си със забрадка, а мъжете трябва да носят дълги бради. Староверците обикновено имат много деца: шест до десет деца са съвсем нормални за семействата на староверците. Те не изпращат децата си на модерно училище, а ги учат на четмо и писмо вкъщи. Обикновено те дават знания от началните класове: четене, правопис, елементарна математика. Това е напълно достатъчно за живот в населено място и общност. Всички деца в семейството от ранна възраст помагат на родителите си в домакинската работа и усвояват определени занаяти. Щом децата достигнат пубертета, те се опитват да ги омъжат.

Староверците имат своя собствена образователна система, която включва запаметяване на повече молитви, преподаване на четене, аритметика и знаменно пеене. Те имат няколко книги, които използват за обучение: Буквар, Псалтир и Часослов. Децата, които са привлечени от духовното познание, се обучават на славянска писменост и иконопис.

Самите староверци се опитват да живеят възможно най-изолирано. Водят заседнал начин на живот. Те се занимават предимно със селско стопанство: орат земята, засаждат зърнени култури, зеленчуци и някои плодове. През лятото те често събират всякакви видове плодове, ядки и гъби. Староверците отглеждат различни видове животни: кокошки, кози, овни, крави, коне. Според тяхната вяра е позволено да се използва месото на убити животни за храна.

Староверците се опитват да спазват всички пости, да се молят преди хранене и да провеждат съвместни молитви. Те готвят храна на огън и в пещи. Те дават храна на гости, които не са свързани със старообрядческата традиция в ястия, специално предназначени за гости. Те не обичат да ги снимат и се опитват да скрият лицата си. Те твърдят, че това е грях за тях и след това трябва да направят хиляди поклона на земята, за да изкупят този грях. Староверците не се допускат в техния храм; казват, че на невярващите е забранено да влизат. Е, съответно и вътре в храма не ви позволяват да правите снимки. Някои от старообрядците са по-склонни да се свържат и да се оставят да бъдат заснети, да разкажат как работи всичко при тях, да ги поканят у дома и да ги нахранят. А по-старото поколение не е в настроение да общува с невярващите.

Те купуват предимно дрехи, кухненски прибори и много други инструменти в магазина, тъй като сред малките селища на староверците практически няма занаятчии, занимаващи се с производството на тези неща. Те сами кроят и шият дрехи за ходене на църква, макар и от платове от магазина. Конете заменят колите и тракторите. Сред староверците дете от ранна възраст вече знае как да язди кон. В селото винаги има нужда от кон: да оре земята, да вземе изсушено сено от полето, да донесе дърва от гората в каруца и да отиде на далечно място.

Особено затворените староверци нямат паспорт като гражданин на страната. Те не получават никакви пенсии или помощи. Цялата надежда е само във вашите собствени сили и в Господ Бог. Тъй като всички старообрядци са семейни хора и имат много деца, те няма нужда да се тревожат в напреднала възраст: за получаване на пенсия, за своите болести и други несгоди. Децата винаги ще помогнат на възрастните родители.

По принцип староверците са силни и опитни хора, които живеят извън най-добрите условия и климат. Суровите сибирски зими, липсата на спешна медицинска помощ и постоянният физически труд направиха староверците наистина силни и отговорни хора.

Староверци и староверци: малко статистика

Има няколко основни имена на общности на староверците:

• Параклиси
• Староманство
• Николаев Беспоповци
• Кержаки

В началото на 19 век в Урал са наблюдавани старообрядчески селища. Староверците обикновено наричат ​​„съгласие“ голямо религиозно движение, което обединява всички общности: свещенически и несвещенически. Свещеническите общности са общности, които имат духовенство и имат собствена йерархия. Съответно, въз основа на самото име, „беспоповци“ означава, че такива общности не са имали собствено духовенство. При беспоповците главата на семейството (съпругът) сам се грижел за религиозното просвещение на своето семейство. Например, за разлика от други селища, Обществото на параклиса приема избягали духовници в своите общности. Те не ги кръстосаха, а просто извършиха проста церемония. До началото на 19 век общината Часовное започва да се нарича Беспоповское. В това общество се е практикувал такъв тип кръщенски ритуал, като кръщение с многократно пълно потапяне на тялото на лицето, подложено на този ритуал.

Имаше повече несвещенически старообрядчески общности, отколкото свещенически, със съотношение 3:1. Сред непоповските общности можем да назовем такива като: Пастухово, Любушкино, Филиповско съгласие и други. Поповски конкорди: Новоблажени, Новозибковско, Сусловско и др. Погледни снимката.

След брутални репресии и преследвания, староверците избягали, за да спасят живота си, дълбоко в Сибир и други страни. Съгласието на староверците беше отбелязано в много региони на Русия: Алтай, Алтайски край, Красноярски край, Кемеровска област, Томска област, Далечния изток, Хабаровска територия, Приморски край, Амурска област. В други страни: Бразилия, САЩ (Орегон, Аляска) също имаше староверци, които избягаха поради преследване за вярата си в Русия. Староверците наброяват около 25 общности (да не се бъркат със селище, тъй като една общност може да включва няколко десетки селища). Общият брой на старообрядците и староверците само в Русия наброява около два милиона души (2 000 000).

Староверци и староверци: разлики от православните

• Староверците се прекръстват с два пръста, събрани заедно, вместо с три.
• Кръщението става чрез пълно потапяне във вода, а не чрез наливане на вода от черпак.
• Рядко използване на осемлъчево разпятие. Четириъгълното разпятие изобщо не се прилага. Староверците предпочитат обикновен кръст с четири върха.
• Староверците в своите свещени писания са написали името Исус с една буква „И”, без новото добавяне на втората буква Исус.
• Староверците предпочитат едногласно и монодично пеене на молитви. За тях са неприемливи следните видове пеене: парти, опера, хроматично.
• Богослуженията се извършват според древното писание „Църковно око“, което съответства на Йерусалимския литургичен устав.
• Пълно изпълнение на канонични песни и молитви.
• Акатисти и други по-късни молитвени произведения практически не се използват.
• Страстната служба на Великия пост не се извършва.
• Староверците имат начални и начални лъкове, които бяха премахнати след реформата на патриарх Никон.
• За старообрядците в службите всичко трябва да се случва синхронно: едновременни поклони, кръщение, молитви на глас и др.
• За светена вода се счита водата, която се осветява на рождения ден на Исус Христос или в деня на неговото кръщение.
• Шествието на кръста сред староверците върви по посока на слънцето, тоест по часовниковата стрелка.
• За предпочитане е християните да присъстват на службите и молитвите в традиционно руско облекло: кафтан, сарафан, косоворот и др.
• Староверците също използват староцърковнославянския правопис на някои думи. Например Давид - Давид, Ева - Ева, Йерусалим - Йерусалим и други подобни.
• В своите молитви староверците произнасят думата Алелуя (в края или началото на молитвите) два пъти и след това фразата „слава на Тебе, Боже“. Ако преведем думата "Алелуя", тя ще означава буквално "слава на Тебе, Боже". В съвременната църква думата Алелуя се произнася три пъти подред: „Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“. По този начин те утвърждават славата на Света Троица. Но старообрядците правят забележката, че третата дума алилуя вече е излишна, тъй като „слава на теб, Боже“ е третата алилуя и почитането на Светата Троица.

Староверието или старообрядството е уникално явление. И духовно, и културно. Икономистите отбелязват, че общностите на староверците в чужбина често са по-успешни от местното население.

1. Самите старообрядци признават, че тяхната вяра е православна, а Руската православна църква се нарича новообрядци или никонианци.

2. До първата половина на 19 век терминът „староверец” не се използва в духовната литература.

3. Има три основни „крила“ на староверците: свещеници, беспоповци и единоверци.

4. В староверците има няколко десетки слухове и дори повече споразумения. Дори има една поговорка: „Какъвто е мъжът, каквото и да е съгласието на жената“.

5. Староверците нямат изображение на Христос на нагръдния си кръст, тъй като този кръст символизира собствения кръст на човека, способността на човек да извършва подвизи за вярата. Кръстът с изображение на Христос се счита за икона; не е позволено да се носи.

6. Най-голямото място за компактно пребиваване на руските староверци в Латинска Америка е Colonia Russa или Massa Pe. Тук живеят около 60 семейства, или около 400–450 души, има три катедрали с три отделни молитвени домове.

7. Староверците запазват монодично, куково пеене (знаменно и демественное). Името си получи от начина, по който се записва мелодия с помощта на специални знаци - „банери“ или „куки“.

8. От гледна точка на староверците патриарх Никон и неговите привърженици напуснаха църквата, а не обратното.

9. Сред старообрядците религиозното шествие се извършва според слънцето. Слънцето в този случай символизира Христос (дарителят на живот и светлина). По време на реформата указът за извършване на религиозно шествие срещу Слънцето се възприема като еретичен.

10. В първото време след разкола имаше навик да се записват като „староверци“ всички възникнали по това време секти (главно от „духовно християнско“ направление, като „евнусите“) и еретически движения, които впоследствие създаде известно объркване.

единадесет Дълго време сред староверците небрежната работа се смяташе за грях. Трябва да се признае, че това имаше най-благоприятен ефект върху финансовото състояние на староверците.

12. Староверците-„Беглопоповци“ признават свещеничеството на новата църква за „активно“. Свещеникът от новата църква, който премина към староверците-беглопоповец, запази ранга си. Някои от тях възстановиха собственото си свещеничество, образувайки „свещенически“ конкорди.

13. Староверците без свещеници смятат свещеничеството за напълно изгубено. Свещеник от новата църква, преминал към староверците-беспоповци, става обикновен мирянин

14. Според старата традиция има само част от тайнствата, които могат да се извършват само от свещеници или епископи - всичко останало е достъпно за обикновените миряни

15. Тайнство, достъпно само за свещениците, е бракът. Въпреки това бракът все още се практикува в померанското съгласие. Също така в някои померански общности понякога се извършва друго недостъпно тайнство - причастие, въпреки че неговата ефективност е под въпрос

16. За разлика от помераните, в споразумението Федосеев бракът се счита за изгубен, заедно със свещеничеството. Въпреки това те създават семейства, но вярват, че живеят в блудство през целия си живот.

17. Староверците трябва да казват или тройно "Алилуя" в чест на Светата Троица, или две "Алилуя" в чест на Отца и Светия Дух и "Слава на Тебе Боже!" в чест на Христос. Когато реформираната църква започна да казва трите „Алилуя“ и „Слава на Тебе Боже!“ Староверците вярвали, че допълнителното „Алелуя“ се произнася в чест на дявола.

18. Сред староверците иконите на хартия (както и всеки друг материал, който лесно може да бъде повреден) не са добре дошли. Напротив, иконите от лят метал са широко разпространени.

19 . Староверците правят кръстния знак с два пръста. Два пръста са символ на двете Ипостаси на Спасителя (истинския Бог и истинския човек).

20. Староверците пишат името на Господ като "Исус". Традицията за изписване на името е променена по време на реформата на Никон. Двойният звук "и" започва да предава продължителността, "протегнатия" звук на първия звук, който на гръцки език се обозначава със специален знак, който няма аналог в славянския език. Версията на староверците обаче е по-близо до гръцкия източник.

21. Староверците нямат право да се молят на колене (поклоните до земята не се считат за такива), а също така им е позволено да стоят по време на молитва със скръстени ръце на гърдите си (дясно над ляво).

22. Староверци, обитатели на дупки без свещеници, отричат ​​икони, молят се строго на изток, за което изрязват дупки в стената на къщата, за да се молят през зимата.

23. На плочата с разпятието на староверците обикновено не е написано I.N.C.I., а „Цар на славата“.

24. В старообрядците на почти всички споразумения се използва активно лестовката - броеница под формата на лента със 109 „бобчета“ („стъпки“), разделени на неравни групи. Лестовка символично означава стълба от земята към небето. Лестовка.

25. Староверците приемат кръщението само чрез пълно трикратно потапяне, докато в православните църкви се допуска кръщение чрез изливане и частично потапяне.

26. В царска Русия е имало периоди, когато само бракът (с всички произтичащи от това последици, включително права на наследство и т.н.), сключен от официалната църква, се счита за законен. При тези условия много староверци често прибягваха до трик, като официално приемаха новата вяра за времето на сватбата. Но не само староверците прибягваха до подобни трикове по това време.

27. Най-голямата старообрядческа асоциация в съвременна Русия - Руската православна старообрядческа църква - принадлежи на свещениците.

28. Староверците имаха много двусмислено отношение към царете: докато някои се стремяха да напишат следващия преследващ цар като Антихрист, други, напротив, защитаваха царете по всякакъв възможен начин. Никон, според идеите на старообрядците, омагьосал Алексей Михайлович, а в старообрядческите версии на легендите за заместването на цар Петър истинският цар Петър се върнал към старата вяра и умрял мъченически от ръцете на поддръжници на измамника.

29. Според икономиста Данил Расков староверците в чужбина са малко по-успешни от местните, тъй като са по-трудолюбиви, способни да извършват монотонна и сложна работа, по-фокусирани са върху проекти, които изискват време, не се страхуват да инвестират и имат по-силни семейства. Един пример: село Покровка в Молдова, което, противно на общите тенденции, дори донякъде се разрасна, тъй като младите хора останаха в селото.

30. Староверците или староверците, въпреки името, са много модерни. Обикновено са успешни в работата и сплотени. Старообрядческите книги могат да се четат и изтеглят в интернет, а големите движения, например Старославната църква, имат свои

Старообрядци, староверие, староправославие - набор от религиозни движения и организации в съответствие с руската православна традиция, отхвърлящи църковната реформа, предприета през 1650-те - 1660-те години от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович, чиято цел беше обединението на богослужебния чин на Руската църква с Гръцката църква и преди всичко - с Константинополската църква.

Богослужебната реформа предизвика разцепление в Руската църква. До 17 април 1905 г. привържениците на староверците в Руската империя официално се наричат ​​„схизматици“. През 20-ти век позицията на Московската патриаршия (РПЦ) по въпроса за староверството значително се смекчи, което доведе до определението на Поместния събор от 1971 г., който реши по-специално „да одобри резолюцията на Светия патриаршески синод от 23 (10) април 1929 г. за премахване на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., които те наложиха на старите руски обреди и на православните християни, които се придържат към тях, и считат тези клетви сякаш не са се случили.” По този начин Местният събор удостоверява старите руски обреди като спасителни, пренебрежителните изрази за старите обреди са отхвърлени, а забраните на клетвата на съборите от 1656 и 1667 г. са отменени, „като че ли не са се случили“.

Премахването на „клетвите“ обаче не доведе до възстановяване на молитвеното (евхаристийно) общение на староверците с канонично признатите поместни православни църкви. Староверците, както и преди, считат само себе си за напълно православни християни, квалифицирайки Руската православна църква на Московската патриаршия като инославна. Свещениците смятат нововерците за еретици от „втори ранг“ (за приемането им в молитвено общение е достатъчно миропомазване и такова приемане се извършва по правило със запазването на духовенството на лицето, което се превръща в староверци); Повечето беспоповци (с изключение на параклисите и някои нетовци) смятат нововерците за еретици от „първи ранг“, за да бъдат приети в молитвено общение, тези, които се обръщат към староверците, трябва да бъдат кръстени.

Въз основа на своите възгледи за църковната история, беспоповците разграничават концепциите за „староправославно християнство“ като цяло (правилната вяра, според тях, идваща от Христос и апостолите) и по-специално на старообрядците (противопоставяне на реформите на Никон, възникнал в средата на 17 век).

Най-голямата старообрядческа асоциация в съвременна Русия - Руската православна старообрядческа църква - принадлежи на свещениците.

Реформите на патриарх Никон

В хода на реформата, предприета от патриарх Никон през 1653 г., богослужебната традиция на Руската църква, която се развива през XIV-XVI век, е променена в следните точки:
Така нареченото „книжно право“, изразено в редактирането на текстовете на Светото писание и богослужебните книги, което доведе до промени, по-специално, в текста на превода на Символа на вярата, приет в Руската църква: връзката- противопоставянето "а" беше премахнато в думите за вярата в Божия Син "роден, а не създаден", започнаха да говорят за Царството Божие в бъдещето ("няма да има край"), а не в сегашно време („няма да има край“), думата „Истински“ беше изключена от дефиницията на свойствата на Светия Дух. Бяха направени и много други корекции в историческите литургични текстове, например към думата „Isus“ (под заглавието „Ic“) беше добавена друга буква и започна да се пише „Iesus“ (под заглавието „Iis“).
Замяната на двупръстния кръстен знак с трипръстния и премахване на т.нар. хвърляния или малки поклони до земята - през 1653 г. Никон изпраща „памет“ до всички московски църкви, в която се казва: „не е подходящо да се правят хвърляния на колене в църквата, но трябва да се поклоните до кръста; Аз също естествено бих се прекръстил с три пръста.
Никон заповядва религиозните шествия да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, а не по посока на солта).
Възклицанието „алилуя“ по време на пеене в чест на Света Троица започна да се произнася не два пъти (специална алелуя), а три пъти (тригубая).
Променен е броят на просфорите на проскомидията и стилът на печата върху просфората.

Течения на староверците

Свещенство

Едно от двете основни движения на староверците. Възниква в резултат на разкол и се налага през последното десетилетие на 17 век.

Трябва да се отбележи, че самият протойерей Аввакум се изказа в полза на приемането на свещеничеството от нововерческата църква: „И както в православните храмове, където има пеене без примеси вътре в олтара и на крилата, и свещеникът е новопоставен, съдете за това - ако свещеникът проклина никонианците и тяхната служба и с всички сили обича древността: според нуждите на настоящето, в името на времето, нека има свещеник. Как може да има свят без свещеници? Елате в тези църкви."

Свещениците приемат всичките 7 тайнства на християнството и признават нуждата от свещеници по време на служби и ритуали. Участието в църковния живот е характерно не само за клира, но и за миряните.

Основните центрове на свещеничеството първоначално са Нижни Новгородска област, където има десетки хиляди староверци, Донска област, Черниговска област и Стародубие. През 19 век най-големият център на духовенството е общността на Рогожското гробище в Москва, в която водеща роля играят собствениците на манифактури.

Отначало свещениците са били принудени да приемат свещеници, които са избягали от Руската православна църква по различни причини. За това свещениците получиха името „Беглопоповци“. Поради факта, че много архиепископи и епископи или се присъединиха към новата църква, или по друг начин бяха репресирани, староверците не можеха сами да ръкополагат дякони, свещеници или епископи. През 18 век има няколко самопровъзгласени епископи (Афиноген, Антим), които са разобличени от староверците.

Когато приемаха избягали нововерци, свещениците, като се позоваваха на постановленията на различни Вселенски и местни събори, изхождаха от валидността на ръкополагането в Руската православна църква, с оглед на факта, че благодатта беше запазена в тази църква, въпреки реформите.

През 1800 г. малка част от свещениците преминават под юрисдикцията на Руската православна църква, запазвайки ритуалите отпреди реформата. За тях е създадена отделна структура – ​​т.нар. Църква Единоверие. Впоследствие повечето от тях пресъздадоха тристепенни йерархии, третата част премина в безжречество.

През 1846 г., след като босненският митрополит Амвросий се обърна към старообрядците, възниква Белокриницката йерархия, която в момента е едно от най-големите старообрядчески движения, приемащи свещеничеството.

В догматиката свещениците се различават малко от нововерците, но се придържат към старите - предниконийски - ритуали, богослужебни книги и църковни традиции.

Броят на свещениците в края на 20-ти век е около 1,5 милиона души, повечето от които са концентрирани в Русия (най-големите групи са разположени в Московска и Ростовска области).

В момента свещениците са разделени на две основни групи: Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква.

Липса на свещеничество

Параклис на Беспоповци. 1910 г Построен в селото. Ключи, Иволгински район на Бурятия. Експонат на Етнографския музей на народите на Забайкалието.
Основна статия: Бесеповство

Възниква през 17 век след смъртта на свещеници от старата ръкополагане. След разкола в редовете на староверците няма нито един епископ, с изключение на Павел Коломенски, който почина през 1654 г. и не остави наследник. Според каноничните правила Православната църква не може да съществува без епископ, тъй като само епископът има право да ръкополага свещеник и дякон. Староверските свещеници от ордена на Доникон скоро умряха. Някои от староверците, които отричат ​​възможността за съществуване на „истинско“ духовенство, са формирали несвещеническа интерпретация. Староверците (официално наричани староправославни християни, които не приемат свещеничеството), които отхвърлиха свещениците на новата инсталация, оставайки напълно без свещеници, започнаха да се наричат ​​в ежедневието беспоповци.

Първоначално беспоповците се заселват в диви, необитаеми места на брега на Бяло море и затова започват да се наричат ​​помори. Други големи центрове на беспоповците са Олонецката област (съвременна Карелия) и река Керженец в земите на Нижни Новгород. Впоследствие в беспоповското движение възникват нови разделения и се образуват нови съглашения: Даниловски (Померан), Федосовски, Чапелное, Спасово, Аристово и други, по-малки и по-екзотични, като посредници, дупкари и бегачи. В момента най-голямото несвещеническо сдружение е Древноправославната Поморска църква.

В редица случаи някои псевдохристиянски секти са били и са включени сред несвещеническите съгласия на основание, че последователите на тези секти също отхвърлят храненето на официалното свещеничество.

Отличителни черти

Литургични и ритуални особености

Разлики между службата „Староправославна“ и услугата „Нововерец“:
Използване на двупръстния знак на кръста
Не се допускат светски видове пеене: оперно, партесно, хроматично и др. Църковното пеене остава строго монодично, едногласно.
Службата се извършва по Йерусалимското правило във версията на древноруския типик „Църковно око“.
Няма съкращения и замени, характерни за нововерците. Катизмите, стихирите и песните на каноните се изпълняват изцяло.
Акатисти (с изключение на „Акатист на Пресвета Богородица“) и други по-късни молитвени произведения не се използват.
Великопостната страстна служба, която е от католически произход, не се празнува.
Запазени са инициалът и началните лъкове.
запазва се синхронът на ритуалните действия (ритуалът на съборната молитва): кръстното знамение, поклоните и т.н. се извършват от молещите се едновременно.
Голямата агиасма се смята за водосвет в навечерието на Богоявление.
Религиозната процесия се провежда според слънцето (по часовниковата стрелка)
Повечето движения одобряват присъствието на християни в древни руски молитвени дрехи: кафтани, блузи, сарафани и др.
Погласиците са по-широко използвани в църковното четене.
използването на някои предразколнически термини и старославянският правопис на някои думи са запазени (псалтир, Йерусалим, Саватий, Евва, свети монах (не йеромонах) и др.)

Символ на вярата

По време на „прегледа на книгата“ беше направена промяна в Символа на вярата: връзката-опозиция „а“ беше премахната в думите за Божия Син „роден, не създаден“. От семантичното противопоставяне на свойствата се получава просто изброяване: „роден, несътворен“. Староверците рязко се противопоставиха на произвола в представянето на догмите и бяха готови да страдат и да умрат „за един-единствен аз“ (т.е. за една буква „а“).

Сравнение на текст: Текст от преди реформата „Нов вярващ“.
Исус, (е) Исус, (е)
Роден, не създаден Роден, не създаден
Неговото царство няма да има край Неговото царство няма да има край
Истинният и животворящ Господ Животворящият Господ

Староверците вярват, че гръцките думи в текста - тогава Кирион - означават Господен и Истинен (т.е. Истинският Господ) и че по самото значение на Символа на вярата се изисква да се изповяда Светият Дух като истинен, както те изповядват Бог Отец и Бог Син в един и същи Символ на вярата Истински (във 2-ри член: „Светлина от Светлина, Истински Бог от Истинен Бог“). .

Име Исус

По време на църковните реформи традиционното изписване на името на Христос Исус е заменено със съвременния гръцки Исус. Староверците продължават да се придържат към традиционния правопис. Те посочват, че други славяни (сърби, черногорци) също имат изписването „Исус“ в богослужебните си книги.

Триделен осмолъчен кръст

Староверците смятат, че перфектната форма на кръста е осемлъчен; четирилъчевият кръст, заимстван от латинската църква, не се използва по време на богослужението.

Двоен пръст

Благославящ жест с два пръста. Една от най-старите оцелели икони на Христос, 6 век (от колекцията на манастира "Св. Екатерина", Синай)

По време на реформите на патриарх Никон сгъването на пръстите (пръстенето) при извършване на кръстния знак е променено: на мирянин, когато прави кръстен знак върху себе си или върху някой друг, е заповядано да сгъне три пръста с „ щипка”; в свещеническия благославящ жест, т.нар. “именна пръстова формация”, при която пръстите представляват буквите от името на Христос - ІС ХС.

Самият кръстен знак, като част от традицията, датира от първите векове на християнството. Много автори, например Василий Велики, се позовават директно на апостолската традиция, но писмени източници за първоначалната форма на формирането на пръста вероятно не съществуват.

В подкрепа на жеста, новаторски според гръцките образци от онова време, бяха дадени препратки към трудовете върху формирането на науплитния пръст на науплийския архиерей Николай Малакса (16 век). След името му в общността на староверците такава фигура презрително се нарича „малакса“.

Много източници след разкола, близки до Руската православна църква, цитират теория, според която първичната форма на дигитиране е била еднопръстова, която по-късно е заменена от двупръстна и накрая, окончателно установената трипръстна. Староверците настояват за благочестието, древността и истината на два пръста. Като доказателство за древността на жеста с два пръста се цитират много древни паметници на иконографията, включително тези, приписвани от традицията на апостолските времена. При разглеждане на истинността на жеста се разкрива символичното му значение: два пръста означават двете природи на Божия Син, докато леко свитият среден пръст означава „умаляването“ (кенозис) на Божествената природа по време на въплъщението на Спасителя. . Останалите три пръста са свързани в знак на единството и несмесването на лицата на Светата Троица в един Бог. Кръстообразното осеняване в памет на Разпятието се извършва с два пръста, символизиращи Христос. С трипръстния знак на кръста символът на Христос се заменя със символа на Троицата, което позволява на староверците да упрекват „никонианците“, че по този начин „разпъват Троицата“.

агнешко

Агнецът (прославен агнец) е богослужебен хляб, използван в православната църква за извършване на тайнството Евхаристия. Според учението на Църквата богослужебният хляб и вино стават Тялото и Кръвта Христови. Духовенството и вярващите се причастяват с Тялото и Кръвта. Агнето се приготвя от свещеника (или епископа) по време на проскомидията. След произнасянето на специални молитви свещеникът изрязва с копие част от просфората във формата на куб. Останалите части на просфората се наричат ​​антидор. Този метод за приготвяне на богослужебен хляб очевидно е възникнал през 9-10 век: оттогава започва да се споменава в богослужебната литература. Исус Христос е символично наречен Агнето: подобно на старозаветните агнета, принесени в жертва за освобождаването на еврейския народ от египетския плен, Той се пожертва, за да освободи човешкия род от властта на греха.

Алилуя

По време на реформите на Никон строгото (т.е. двойно) произношение на „алелуя“, което в превод от иврит означава „хвала на Бога“, беше заменено с тройно (т.е. тройно). Вместо "Алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже", те започнаха да казват "Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже". Според гръко-руснаците (нововерците) тройното произнасяне на алилуя символизира догмата за Светата Троица. Староверците обаче твърдят, че строгото произнасяне заедно със „слава на Тебе, Боже“ вече е прослава на Троицата, тъй като думите „слава на Тебе, Боже“ са един от преводите на славянския език на иврит дума Алилуя.

Според старообрядците древната църква е казала два пъти „алилуя“ и следователно руската църква преди разкола е знаела само двойна алилуя. Изследванията показват, че в гръцката църква тройната алилуя първоначално рядко се практикува и започва да преобладава там едва през 17 век. Двойната алилуя не е нововъведение, появило се в Русия едва през 15 век, както твърдят привържениците на реформите, и със сигурност не е грешка или печатна грешка в старите богослужебни книги. Староверците посочват, че тройната алилуя е осъдена от древната руска църква и самите гърци, например от св. Максим Гръцки и на събора на Стоглавите.

Лъкове

Не се допуска замяна на поклоните с поклони от кръста.

Има четири вида лъкове:

1. „обикновен“ - поклон към гърдите или пъпа;
2. “среден” - в талията;
3. малък поклон до земята - "хвърляне";
4. голяма прострация (проскинеза).

Сред нововерците както духовенството, монасите, така и миряните са предписани да правят само два вида лъкове: поясни и земни (хвърлящи).

„Обикновеният“ поклон е придружен от кадене, запалени свещи и лампи; други се извършват по време на съборни и килийни молитви по строго установени правила.

Когато правите голям поклон до земята, коленете и главата трябва да са наведени към земята (пода). След извършване на кръстния знак, протегнатите длани на двете ръце се поставят върху опората, двете една до друга, след което главата се навежда към земята толкова много, че главата да докосне ръцете на опората: коленете също се поклониха до земята заедно, без да ги разпръскват.

Хвърлянията се изпълняват бързо, едно след друго, което премахва изискването за навеждане на главата изцяло към останалите.

Богослужебно пеене

След разцеплението на Православната църква старообрядците не приемат нито новия полифоничен стил на пеене, нито новата система за нотиране. Крюк пеенето (знаменно и демественное), запазено от староверците, получи името си от начина, по който мелодията се записва със специални знаци - „банери“ или „куки“. В знаменото пеене има определен начин на изпълнение, следователно в певческите книги има словесни инструкции: тихо, високо (на пълен глас) и инертно или равномерно (умерено темпо на пеене). В старообрядческата църква на пеенето се отдава голямо образователно значение. Човек трябва да пее по такъв начин, че „звуците да удрят ухото и истината, съдържаща се в тях, да проникне в сърцето“. Певческата практика не признава класическо гласодаване; молещият се трябва да пее с естествения си глас, по фолклорен начин. В знаменото пеене няма паузи или спирания; всички песнопения се изпълняват непрекъснато. Когато пеете, трябва да постигнете еднаквост на звука, пеейки сякаш в един глас. Съставът на църковния хор беше изключително мъжки, но поради малкия брой певци, в момента в почти всички староверски молитвени домове и църкви по-голямата част от хоровете са жени.

Иконопис

Още преди църковния разкол имаше промени в руската иконопис, причинени от влиянието на западноевропейската живопис. Староверците активно се противопоставиха на иновациите, защитавайки традицията на руските и византийските икони. В полемичните съчинения на протойерей Аввакум за иконописта се изтъква западният (католически) произход на „новите“ икони и се критикува остро „живоподобието“ в произведенията на съвременните иконописци.

„Померански отговори“ събират и анализират обширен иконографски материал; това е едно от първите сравнителни иконографски изследвания в Русия.

В „управляващата“ Руска православна църква иконописът постепенно започва да запада, завършвайки с почти пълно забравяне на иконата до 19 век. Староверците събирали икони от „преди разкола“, като смятали „новите“ за „безблагодатни“. Иконите на Андрей Рубльов бяха особено ценени, тъй като Стоглав цитира работата му като модел. Колекцията от древни икони от старообрядци породи цяла индустрия от фалшиви „антични“ (фалшиви) икони. Староверците бяха основните (и може би единствените) специалисти по иконопис и иконопис в събуждането на интереса към руската иконопис в началото на 19-20 век, по време на т.нар. "Откриване на иконата"

В големи старообрядчески центрове се развиват независими школи по иконописта. Една от най-известните днес е Ветковската икона.

Синодът на Руската православна църква забрани използването на отлети икони. Нямаше такава забрана сред старообрядците и малките медни икони, лесно възпроизвеждани според модела, бяха удобни както за производство, така и за използване от старообрядците, преследвани от светски и църковни власти.

Бит, култура, фолклор

Староверците поддържат своя собствена образователна система, която включва наизустяване на много молитви, научаване на четене и основна аритметика и знамено пеене. Основните учебници традиционно са Буквар, Псалтир и Часослов. Особено надарените деца са били обучавани на славянска писменост и иконопис. Някои беспоповски конкорди (померани, федосеевци и др.) използват пеене на Хомов, което е излязло от употреба през 17 век.

Преследване на староверците

Бягството на староверците започва след събора от 1667 г. Бягството в чужбина особено се засили по време на управлението на царица София, по време на патриаршеството на Йоаким. Те бягат в Полша, Великото литовско херцогство, Швеция, Прусия, Турция, Китай и Япония. При Петър I, според Сената, повече от 900 хиляди души са били в бягство. По отношение на общия брой на тогавашното население на Русия това е около десет процента, а по отношение на изключително руското население този брой на избягалите е много по-голям процент. Мащабът на бедствието може да се разбере, като се сравни с броя на емиграцията по време на гражданската война от 1917-1922 г. Тогава той беше само 1 милион души при 150-милионно руско население, тоест само 0,5%, а не 10%. . В чужбина староверците се заселват в големи колонии, изграждайки свои църкви, манастири и скитове. Русия имаше свои големи староверчески центрове. Най-известните от тях: Керженец, Стародубье, Клинци, Новозибков, Ветка, Иргиз, Вигореция.

Керженец е името на река в провинция Нижни Новгород. В гъстите гори по поречието на реката до края на 17 век има до сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Поражението на Керженец започва при Петър I. В Нижни Новгород известният староверски дякон Александър, съставил книгата с отговорите на въпросите на Питирим, е екзекутиран: главата му е отсечена, тялото му е изгорено и пепелта е хвърлена в Волга. След поражението на Керженец староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места. Хората от керженските манастири в Урал и Сибир започнаха да се наричат ​​кержаки; този термин по-късно се разпространи сред всички староверци на Урал и Сибир.

Стародубье се намира в северната част на Украйна - в бившите Новозибковски и Суражски райони на Черниговска губерния. Преследването започва по време на управлението на София. Някои от староверците избягаха от Стародубие във Ветка.

Клонът се намира в съвременна Беларус. По време на схизмата се намира на територията на Великото литовско княжество. Първото поражение на Ветка се състоя през 1735 г. 40 000 души бяха преселени в Източен Сибир и Забайкалия. Тези събития бяха наречени „Първо пасище“. През 1765 г. се извършва втора дестилация, а по-късно и трета. Последната партида староверци е доставена в Забайкалия през 1795 г.

Иргиз е приток на Волга в Саратовска и Самарска области. Обитаван по времето на Екатерина II по покана на императрицата. По време на управлението на Николай I всички манастири в Иргиз са унищожени и отнети от староверците.

Доста голям брой староверци останаха в Уралската казашка армия. Една от причините, поради които казаците Яик доброволно подкрепиха Пугачов, беше заплатата „с кръст и брада“, тоест запазването на староверските традиции. Преди екзекуцията му на Болотния площад, един от главните съратници на Пугачов, Перфилиев, отказва да се изповяда пред никониански свещеник - „... поради разколническата си упоритост той не искаше да изповяда и да получи божествено причастие“. През 1802 г. уралските (яикски) староверски казаци отказаха да се подчинят на въвеждането на презрамки на новата униформа на казашката армия, считайки ги за знаци на „антихриста“. През 1803 г. Оренбургският генерал-губернатор Волконски изпраща наказателна експедиция в Уралск. Те заповядаха казаците да бъдат бичувани, докато не облекат униформите си, няколко десетки души бяха бичувани до смърт [източник не е посочен 521 дни]. Причината за най-новите вълнения в армията през 1874 г. е отказът да се положи клетва, предвидена в новите правила за военна служба. Повечето привърженици на старата вяра смятат, че е невъзможно да се полагат каквито и да е клетви. Няколкостотин упорити казаци са депортирани в отдалечените трансаралски пустини, а през 1877 г. семействата им са депортирани след тях.

Правен статут на староверците през 17-18 век

В контекста на държавната политика към църквата „старата вяра” е непризната, нещо повече – преследвана. През вековете характерът на държавно-църковните отношения към староверците се промени значително: преследването отстъпи място на опитите за компромис.

Старообрядците, които не приемат реформите на патриарх Никон, до края на 17 век са убедени, че ще успеят да победят „никонианските еретици“ и старата вяра ще възтържествува. Но правителството не само не се върна към старата вяра, но и започна брутално да преследва староверците, налагайки им нововъведения.

Животът и развитието на староверците през 17-19 век е повлиян от три най-важни обстоятелства:
— държавна политика спрямо привържениците на старата вяра;
— социално-икономическо развитие на Русия;
— духовното търсене на самите староверци.

Въпросът за позицията на староверците беше един от най-важните във вътрешната политика на Русия, започвайки от втората половина на 17 век. Държавата и църквата се опитаха да решат проблема с отношенията със староверците по различни начини. Забрани, данъци, насилие - всичко това се оказа несъстоятелно по отношение на разцеплението.

Бруталните репресии от края на XVII век отстъпиха място на чисто практическия подход на Петър, който беше много далеч от богословските спорове и организира друга радикална църковна реформа, която премахна патриаршията. Както и при други проблеми, Петър се обърна към староверците предимно от позицията на хазната.

Императорът заповядва „всички разколници, мъже и жени, където и да живеят, да бъдат регистрирани и да бъдат обложени с двойни данъци“ (оттук и народното прозвище на староверците - „двоедане“). Укрилите се от преброяването, ако бъдат открити, биват изправени пред съда. Те събираха от тях двоен данък за миналото време или ги изпращаха на каторга. Въпреки това, според указа, староверците вече могат да живеят открито. На тях беше строго забранено да обръщат семейството си и други хора в разкол. Освен това на разколниците не се разрешаваше да заемат обществени длъжности и не се приемаха техните показания срещу онези, които се придържаха към официалното православие. Всички старообрядци трябваше да носят специално облекло, по което тогава можеха да бъдат разпознати; беше въведен и специален данък за правото да носят брада, който обаче се прилагаше не само за тях, но и за цялото население на империя. Тези, които не са били женени за църковни пастори, също са плащали данъци. Разколниците можели да се женят за привържениците на официалното православие само като се отрекат от старата вяра, но това изискване се отнасяло и за неправославните като цяло. По този начин, при Петър, староверците, подобно на представителите на други религии, бяха принудени да платят един вид почит за правото на собствената си религия.

На разколниците не било позволено да строят манастири и скитове; техните монаси и монахини били изпращани в манастири под строг надзор, а понякога и осъждани на каторга. Заловените умишлено и упорито да укриват староверци са наказвани като противници на правителството.

След смъртта на Петър и особено при Анна Ивановна преследването на староверците се възобновява. Староверците преживяват своеобразен „златен век“ през 60-90-те години на 18 век. Има очевидна тенденция към либерализация на законите по отношение на староверците. С присъединяването на Екатерина Втора мерките срещу староверците станаха по-меки. Отправна точка при разрешаването на проблемните отношения със старата църква бяха образователните насоки и теоретичните обосновки за основите на една разумна и справедлива система.

Лестовка

На бегълците разколници беше обявено пълно опрощение, ако се върнат в отечеството: те ще могат да се заселят във всяка област, да изберат вида дейност, която желаят, а също така им бяха предоставени различни предимства: им беше позволено да носят бради и да носят дрехи и други от посочените.

Последствието от това бяха мощни старообрядчески общности в Москва, Санкт Петербург, Поволжието и други места. По време на управлението на Екатерина староверците могат да бъдат намерени във всеки ъгъл на страната: те напускат отдалечените земи, където преди това са се крили от преследване, и се връщат от чужбина (предимно от Полша).

Постепенно на схизматиците се разрешава да полагат клетва и да свидетелстват, ако са освободени от двойни данъци, дори им се позволява да бъдат избирани. Те също така изоставиха използването на строги мерки срещу тайните и упорити старообрядци, които водеха други до безразсъдно самозапалване.

Несъвършенството на законодателната система обаче създаде много възможности за нарушаване на правата на староверците. Разколът не получи признание заедно с официалното православие и продължи да се счита за грешка. Следователно, при равни други условия, „изгубените“ бяха третирани с особено пристрастие, считайки за сериозно престъпление насърчаването на разкол и обръщането на хората към старата вяра.

Всъщност религиозната толерантност към староверците е била по-скоро церемониална фасада, отколкото истинска предоставена свобода. Държавата преследва собствените си интереси, виждайки икономически и политически ползи от определени „отпускания“. Много старообрядчески общности спечелиха авторитет в търговията и индустрията. Староверските търговци забогатяха и дори отчасти се превърнаха в основна опора на предприемачеството през 19 век. Социално-икономическият просперитет беше следствие от промените в правителствената политика спрямо староверците.

До 80-те години на 18 век нито законодателството, нито практиката решават въпроса за правото на староверците публично да извършват своите ритуали. Първите прецеденти за изграждане на църкви бяха взети в Твер и Нижни Новгород и други градове, които предоставиха правна възможност да се възползват от такава милост във всички епархии, но всеки случай се разглеждаше отделно

И през този период не последно място в духовните отдели заема надзорът върху разпространението на книжната грамотност. Почти през целия 18 век е в сила законодателството на Петър относно конфискацията на старопечатни и ръкописни книги и икони със старо писане и изпращането им на Светия синод. Първата действителна староверческа печатница възниква в селището Клинци, Суражски окръг, Черниговска губерния в средата на 1780-те години.

Ростовският панаир, един от най-големите в страната, се превърна в център на концентрация на забранени книги. Откритите „вредни“ книги и цели библиотеки могат да бъдат унищожени безпрепятствено. В една идеологическа война подкрепяната от държавата църква се бореше да установи единни концепции за благочестие и ортодоксия. Не без основание, вярвайки, че единството на вярата може да установи „единомислие“ сред хората.

Екатерина Втора направи опит да впише „религиозните дисиденти“ в общата държавна структура. Абсолютисткият принцип на религиозна толерантност се проявява във факта, че законодателните инициативи идват от светските власти и по този начин принуждават доминиращата църква да се промени.

Очевидното „отпускане“, дадено на староверците през последната четвърт на 18-ти век, е залегнало в указа на Синода от 22 март 1800 г., който предписва как да се отнасят към хората, които се отклоняват от староверците. Причината за приемането му бяха жалби на староверци до правителството за тормоз от страна на енорийски свещеници. За да предотвратят по-нататъшни оплаквания, енорийските свещеници обещаха да се отнасят към староверците търпеливо и хуманно. Този указ обаче си остава красива декларация и няма реално практическо приложение, тъй като е невъзможно да се контролира доколко даден свещеник следва християнските принципи по отношение на разколниците.

Опасявайки се от засилването на опозицията, което може да последва в резултат на „половинчати“ отстъпки, правителството, започвайки от 1810 г., избира да направи крачка назад и да се върне към мерки от репресивен и защитен характер.

Основните резултати от развитието на староверците

Въпреки преследването от страна на властите и официалната църква, много староверци устояха и запазиха вярата си.

Староверските общности демонстрираха способността да се адаптират към най-трудните условия. Въпреки привързаността си към древността, те изиграха значителна роля в развитието и укрепването на икономическите отношения в Русия, като често се доказаха като трудолюбиви и предприемчиви хора.

Староверците полагат големи усилия за запазване на паметниците на средновековната руска култура. Древни ръкописи и раннопечатни книги, старинни икони и църковна утвар били внимателно съхранявани в общностите.

Освен това те създадоха нова култура, в рамките на която целият човешки живот беше подчинен на общински, катедрални решения. Тези решения, от своя страна, се основават на постоянна дискусия и размисъл върху християнската догма, ритуали и Светото писание.

Архиепископ Андрей Уфимски (княз Ухтомски), епископ на Руската православна църква, един от основателите и ръководителите на Катакомбната църква в СССР, така оцени свещеническите старообрядци.

Историческите заслуги на староверците към църквата и руския народ са огромни. Такива са в миналото, а така наречените староверци могат да направят още повече добрини в бъдещето. Но както православните християни, така и староверците трябва да помнят, че старообрядците са религиозно, културно, битово, а не само тясно ритуално явление. Че това не е преувеличение, а историческа истина, можем да предоставим надеждни доказателства:
Староверците, защитавайки чистотата на евангелското християнство, се разбунтуваха срещу автокрацията на йерархията, представлявана от патриарсите. Никон и по този начин защити чистотата на руското православие.
През целия си живот старообрядците се стремят да реализират истинска свобода на духа, социално равенство и църковно братство и в това отношение старообрядческата енория е модел на християнска общност.
Староверците разработиха отлична формула за отношението си към църковните ритуали. Казват, че ритуалите са ценен съд, който съхранява църковните чувства (...).
Староверците са донесли до наши дни светлия идеал на пастир - баща на енорията и човек на молитвата, и водач на общественото съзнание. Староверците никога не са имали поговорката „какъвто поп, бащата“ (...). За един староверец енорийският пастор със сигурност е избран човек; той наистина е свещ, поставена пред Божия трон.
Енергично протестирайки срещу гордите папски претенции на йерархията, старообрядците не престанаха да протестират срещу насилието над съвестта от страна на царските граждански власти, а когато петербургският режим започна да навива овнешкия рог на църковната общност, Старообрядците използваха всичките си сили, за да запазят своята свобода на църковно-общинно самоопределение и те осъзнаха тази свобода в себе си (...).

Ролята на староверците в руската история

Серпухов. Староверската църква на Покровителството на Пресвета Богородица от Старопоморско-Федосеевския съюз. 1912 г. Сега музей.

Някои съвременни изследователи са уверени [източникът не е посочен 624 дни], че руското земеделие в царска Русия е разчитало предимно на региони със староверско население. Само село Балаково в Самарска област имаше толкова огромни търговски операции със зърно, че можеше да диктува цените си на Лондонското сити (търговска борса. Докато Петър Велики мечтаеше да създаде руски флот, старообрядческите манастири във Вига вече имаха своите собствено корабоплаване по Бяло море и техните кораби достигат до Шпицберген. През 19 век Волжската параходна компания, индустриалният район близо до Москва, известната Трехгорка, най-мощните индустриални центрове в Иваново-Вознесенски, Богородско-Глуховски, Орехово-. Зуевски райони принадлежаха на староверците.

Според различни изследователи до 60% от руския капитал принадлежи на старообрядци и хора от староверската среда. В допълнение към факта, че староверците допълват приходната част на държавния бюджет с активната си икономическа дейност, те също участват пряко в благотворителни и филантропични дейности. Те основават московски театри като операта на Зимин, драматичния на Незлобин и изкуството на Сава Морозов.

Модерност

В момента, освен в Русия, общности на староверците съществуват в Беларус, Латвия, Литва и Естония, Молдова, Полша, Румъния, България, Украйна, САЩ, Канада и редица страни от Латинска Америка, както и Австралия.

Най-голямата съвременна православна старообрядческа религиозна асоциация в Руската федерация и извън нейните граници е Руската православна старообрядческа църква, наброяваща около милион енориаши; има два центъра - в Москва и Браила, Румъния.

Староправославната Померанска църква (ODC) има повече от 200 общности в Русия, като значителна част от общностите не са регистрирани. Централизираният, консултативен и координиращ орган в съвременна Русия е Руският съвет на DOC.

Духовният и административен център на Руската древна православна църква до 2002 г. се намираше в Новозибков, Брянска област; оттогава - в Москва.

Общият брой на старообрядците в Русия, според груба оценка, е над 2 милиона души. Сред тях преобладават руснаците, но има и украинци, беларуси, карели, финландци, коми, удмурти, чуваши и др.

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия