Какво е тя съвременна мюсюлманка?

От незапомнени времена тя се е развила така, че ролите на мъжете и жените в обществото са строго разграничени. В същото време, ако мъжът имаше цял хоризонт от възможности да се реализира в този свят, тогава женското призвание беше само създаването и запазването на семейно огнище, раждането и отглеждането на деца. Съвременният живот постепенно внася свои собствени корекции в тези установени възгледи. Жената сега е изправена пред други също толкова важни задачи, които излизат далеч отвъд огнището. Това важи и за мюсюлманските жени.

Съгласете се, че да можете да спазвате тънката граница между изискванията на религията и възможностите, които се отварят пред вас да живеете интересен, наситен със събития живот, не е лесна задача, но нашата мюсюлмански съвременницисправят се много добре.

На първо място, това се отнася до образованието. Всички разбираме, че образованието е първата стъпка към самореализация в обществото. Ако по-рано образованието на мюсюлманските момичета означаваше само получаване на най-основните познания за четене, писане и броене, днес вратите на най-престижните университети по света са отворени за мюсюлманки. Нашите сестри по вяра получават висше образование, избират сами, овладяват различни специалности. Те също са активни в работата си.

Съвременни мюсюлмански женине живеят изолиран живот - те са в състояние хармонично да се интегрират в обществото, без да губят съзнанието, че са избрали исляма за своя религия. Те не се открояват в тълпата с черните си воали – в края на краищата по този начин ще привлекат още повече вниманието на околните и дори понякога могат да им направят плашещо впечатление. В крайна сметка един от постулатите на исляма за жената е да не привлича твърде много внимание към себе си, когато сте извън къщата. Следователно сред обикновените жители на града, които са свикнали да се обличат различно, човек трябва да може да не се окаже "бяла" врана, или по-скоро, дори да се каже - "черна". - черни дрехи, които като камбана обгръщат фигурата на жената от главата до петите, като същевременно покриват напълно лицето й, разбира се, ще бъдат неуместни. Мюсюлманските жени знаят как да се обличат красиво, следвайки изтънчения вкус и модните тенденции.

Красиво вързани шалове, дълги рокли и поли във всички цветове на дъгата, широки туники с панталони, лек дискретен грим - това е изображението съвременна мюсюлманка.

Съвременни мюсюлмански жениумеят да се обличат стилно, модерно и красиво, усещайки и спазвайки границата между позволеното и забраненото. Например, никой няма да бъде изненадан дори от факта, че мюсюлманка носи дънки. Но тук има тънкости. Обикновено се подразбират две крайности - или тесни дънки на момиче с безупречни форми, или грозни дънки, седнали зад безформена млада дама.

Мюсюлманска жена, от друга страна, ще облече дънки и горната част със сигурност ще бъде до средата на бедрото, коленете или дори малко по-ниска. Това е основният химн на красотата - да можете да подчертаете своята женственост и в същото време да не изглеждате вулгарно и предизвикателно, като повечето съвременни жители на мегаполиси и градове. Съвременни мюсюлмански жениследвайте най-новата ислямска мода - предлагайте богат избор от тоалети и аксесоари за всеки ден и за специални поводи.

Съвременните мюсюлманки знаят как да бъдат и как да се гримират пред съпруга, роднините и извън дома. Всеки знае за опасностите от съвременната козметика върху кожата и човешкото здраве. За щастие се появи голям избор от халал козметика, която се състои само от естествени съставки и отговаря на шериата, без да е забранена за мюсюлманите. Това използват съвременните мюсюлманки.

В името на Аллах Милостивия и Милосърдния!

От 20 юли до 22 юли 2018 г. в Москва се проведе шестият Всеруски конгрес на мюсюлманските женски организации на тема: "".

На конгреса присъстваха представители и лидери на мюсюлмански женски организации от 34 региона на Русия и съседните страни: Астраханска област, Владимирска област, Красноярска област, Санкт Петербург и Ленинградска област, Липецка област, Московска и Московска област, Мурманска област, Нижни Новгород област, Омска област, Оренбургска област, Пензенска област, Пермска територия, Ростов-на-Дон, Рязанска област, Саратовска област, Свердловска област, Ставрополска област, Челябинска област, Република Адигея, Република Башкортостан, Република Дагестан, Република Ингушетия , Република Крим, Република Мордовия, Република Северна Осетия-Алания, Република Татарстан, Република Карелия, Кабардино-Балкарска република, Карачаево-Черкеска република, Чеченска република, Република Узбекистан.

По установена вече традиция откриването на конгреса започна с четене на Корана.

Изпълнителният директор на SPC "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu. и координатор на проекта на МЖК "Аиша" Муслимова К.И.

По време на работата на конгреса бяха повдигнати и обсъдени въпроси за социалното положение на мюсюлманката в обществото, възможността за самореализация, личностно, професионално и духовно развитие на съвременните жени.

Особено внимание беше отделено на въпросите на социалните дейности и ролята на мюсюлманката, участваща в социални проекти, благотворителност, нейното участие в живота на страната и уммата. В същото време беше отбелязано, че дейности от този вид са насочени към създаване, подобряване на условията на живот на другите, решаване на психологически и социални проблеми и оказване на помощ на уязвими слоеве от населението.

Участниците в конгреса единодушно са съгласни, че активната житейска позиция на съвременната мюсюлманка трябва да се основава на Корана и Суната на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него), както и че съвременната мюсюлманка е неразделна част от руското общество и е в състояние да влияе на неговото социално, икономическо и политическо развитие.

Въз основа на гореизложеното са формулирани следните предложения за включване в окончателната резолюция на Шестия Всеруски конгрес на женските мюсюлмански организации на тема: „ Социалната позиция на мюсюлманката в обществото»:

1. Основната социална роля на жената е запазването на семейството, семейната собственост, отглеждането на деца, следване и поддържане на правилния съпруг. Абу Хурайра разказва: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Най-добрите жени са тези, които гледат, на които се радваш, заповядват на които виждаш покорство, които в твое отсъствие пазят себе си и имуществото си“ . След като каза това, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) прочете стих 34 от сура „Жените“: „Мъжете стоят над жените, защото Аллах даде предимство на едни пред другите и за това. Какво харчат от имуществото си."

2. Една жена, също като мъж, като всеки мюсюлманин, по възможност, освен на близките си роднини, трябва да оказва помощ на сираци, бедни, близки и далечни съседи, хора, които по различни причини са се озовали в чужд земя или в трудна житейска ситуация. В сура „Жени” в стихове 36-67 Всевишният казва: „... Правете добро на родителите си, на роднините си. Сираци, бедни, съседи измежду вашите роднини и съседи, които не са ви роднини, близки другари, скитници и роби, които са пленени от вашите десни ръце. Наистина, Аллах не обича горделивите и самохвалните, които са скъперници, които казват на хората да бъдат скъперници и да крият това, което Аллах им е дал от Своята милост.

3. Мюсюлманката има право да участва в политическия живот на страната, да участва активно в свободни избори, да влияе на държавната политика и изпълнителната власт.В същото време мюсюлманката е длъжна да се подчинява на управляващите и да се подчинява тях, освен ако не й е заповядано да върши грехове. Абдуллах ибн Умар каза, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Мюсюлманинът е длъжен да се подчинява на управниците и да им се подчинява, независимо дали му харесва или не, освен ако не му бъде наредено да върши грехове. Ако му бъде наредено да върши грехове, тогава той не трябва да им се подчинява в това ”(ал-Бухари и Муслим). Имам ал-Бухари каза, че Пророкът (мир и благословия на Аллах на него) е казал: Ако ти назначат черен етиопец да владее като стафида, слушай го, подчинявай му се.».

4. Мюсюлманката има право да получи образование и да подобри социалното си положение в обществото, което е еднакво задължително и за мъжа, и за жената. Една жена има право не само да получи образование, но също така е длъжна да предава знания чрез образованието на своите близки, да работи в религиозни организации, а също и да се занимава с научна дейност в полза на уммата. В думите на Пророка (с.а.с.) се казва: Стремежът към знание е дълг на всяка мюсюлманка и мюсюлманка” - предадено от ат-Тбрани, ибн Маджа и ал-Байхаки.

5. Една мюсюлманска жена, както и всеки мюсюлманин, трябва да бъде подпомаган от мюсюлмански мигранти или мигранти, които са в трудна житейска ситуация, включително психологическа и социална. Така, в сура Събиране, в стих 9, Аллах възхвалява ансарите, които са помогнали на мухаджирите: „Онези, които са живели в Медина, след като са приели вярата преди пристигането на мухаджирите, обичат онези, които са мигрирали при тях. В сърцата си те не трябва да изпитват завист към тях за това, което им се дава (от плячката), и да им дават предимство пред себе си, въпреки че самите те имат нужда. Тези, които се пазят от скъперничество, са щастливи."

6. Организациите на мюсюлманските жени, участващи в този конгрес, трябва да продължат да излъчват положителен опит и да насърчават разпространението на окончателната резолюция на шестия Всеруски конгрес на мюсюлманските женски организации по темата " Социалната позиция на мюсюлманката в обществото» чрез медиите и уебсайтовете на женските мюсюлмански организации.

7. Женските мюсюлмански организации да насочат дейността си към развитие и актуализиране на социалната роля на мюсюлманката и организацията на мюсюлманските жени в Русия.

От името на участниците в конгреса и от свое име, изказвам своята благодарност към Фондация за подкрепа на ислямската култура, наука и образование, Научно-образователен център Al-Vasatyya-Moderation, Международния клуб Aisha за организиране и всестранна подкрепа при провеждането на Шестия всеруски конгрес на женските мюсюлмански организации. А също и на всички участници, които взеха участие в работата на този конгрес, за да изразят своята благодарност за поддържането на положителен имидж на мюсюлманка в Русия.

С уважение, участникът на конгреса

Якубина Рейся, юли 2018 г

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Фролова Л.Н.

Статус на жените в исляма

(Прегледано)

анотация:

Статията разглежда спецификата на социалния статус на жената в исляма. Разглеждат се основните права и задължения на ислямската жена в съответствие с мюсюлманското право. Представен е статутно-ролевият модел на жената в рамките на семейната институция.

Ключови думи:

Статус-ролев модел на мюсюлманка, функционална диференциация, жена-майка, жена-съпруга, жена-дъщеря.

Статутът на жената в исляма

Статията разглежда спецификата на социалния статус на жената в исляма. Разглеждат се основните закони и задължения на ислямската жена според мюсюлманското законодателство. Статус-ролевият модел на жената е представен в рамките на института на семейството.

Статус-ролев модел на мюсюлманката, функционална диференциация, жена – майка, жената – съпруг, жената – дъщеря.

За съжаление, в съвременното обществено съзнание доминира изкривен образ на мюсюлманка, „поробена” от оковите на исляма. Въпреки доста високото ниво на научни ислямски изследвания, в руското общество очевидно липсват обективни познания за исляма и постиженията на ислямската култура. Особено остра е липсата на познания за мюсюлманската социална и правна култура, за мястото и ролята на жената в нея. Тук преобладават повърхностни, често изкривени представи, които не допринасят за разбирането на истинското положение на мюсюлманката в ислямското общество, както от самите мюсюлмани, така и от представители на други вероизповедания.

В момента в Русия мюсюлманка, която външно изразява своята принадлежност към ислямската култура (носейки хиджаб) на обществени места, предизвиква неадекватна реакция от руснаците. И основната причина е непознаването на културата на исляма от масата на населението или доминирането на образа на мюсюлманка шахид, създаден в медиите. Липсата на познания в областта на ислямската социално-правна култура води до факта, че под прикритието на спазване на нормите на шериата в самата мюсюлманска среда се легализират обичаи и традиции, които нямат нищо общо със социално-правната култура на исляма, на тази основа се приемат незаконни закони, унижаващи положението на жените. Например, както L.V. Иванов, в сомалийското общество има „мъжка” интерпретация на ислямските закони, която нарушава законните права на жените: когато отговорността за „отглеждането на деца и поддържането на огнището и традициите” до финансовата подкрепа на семейството често се възлага на „крехки“ женски рамене. Докато сомалийците гледат на всякакъв вид работа от гледна точка на неговата стойност за "горд" сомалийец.

Ако сомалийските мъже са готови доброволно да отстъпят на жената някои „обременяващи“ позиции, тогава в западното общество традиционният генеричен баланс „мъж-жена“ постепенно се разрушава с активната помощ на самата жена, която активно завзема традиционно считани позиции. като мъжки. За съжаление, нарушаването на племенния баланс води до факта, че институцията на семейството престава да бъде основна ценност в Русия за определена част от населението. Преминаваме през определен период на един вид разпад на семейството, когато

до 300 хиляди извънбрачни деца се появяват годишно в Русия и тази тенденция нараства. Все повече руснаци - мъже и жени - правят избор в полза на "свободния" интимен живот, не обременен от брачни задължения. Освен това общата демографска ситуация се влошава. В този контекст опитът на руските мюсюлмани е от обществено значение. Трябва да се отбележи, че мюсюлманите в Русия, въпреки че раждаемостта им намалява, са в малко по-добра позиция: раждаемостта надвишава смъртността, нараства гъстотата на населението, както и процентът на мюсюлманите в техните традиционни територии. Мюсюлманските семейства са средно по-големи, по-силни и по-здрави от руснаците (особено в селата). Най-добри демографски показатели са сред мюсюлманите от Северен Кавказ. Това се обяснява според нас със строгостта и взискателността както на традиционната култура, така и на исляма по отношение на някои аспекти на морала на жената, за разлика от съвременните общества, където тенденцията да се признава изключителната свобода на жената в някои области на обществения живот продължава. В тази връзка проблемът за изучаване на социално-правната основа на положението на жената в исляма има както научно, така и теоретично, и практическо значение.

Мюсюлманката трябва да се изучава като реален участник в ислямското общество. Това, според нас, позволява по-задълбочено разбиране на социалното положение на жената в исляма. Ето защо, преди да говорим за положението на жената в исляма, е необходимо да се подчертаят типичните черти на исляма като интегрална социална система. Концепцията на Корана съдържа и дефинира следната особеност на исляма – потенциалната необходимост от реализиране на определен „идеален” модел на обществото в конкретна социално-историческа ситуация. Нормативната система на исляма се характеризира с взаимовръзката на морални, религиозни и правни норми, те са институционални. Като институционализирани регулатори на поведението те са залегнали в документални форми, нормативни актове, които съставляват специален механизъм на правно регулиране (фикх). Например наказание за пиене на алкохол, извънбрачни полови отношения и др. изисква законова санкция. Религиозната мотивация на социалната дейност, основана на концепцията за "монотеизъм", предполага следване на религиозните норми на исляма в социалната реалност като начин за изразяване на "поклонение на Единия Бог". Ислямът определя господството на монотеизма във всички сфери на обществото, определяйки съдържанието на мирогледа, мирогледа и поведението на всеки негов член. Социалният идеал е "ислямският начин на живот", пълното осъществяване на който е възможно само в ислямска държава. Ето защо приемането на единна религия, нейното прилагане, разпространение и, от друга страна, установяването на държавната власт са взаимосвързани.

По този начин спецификата на религиозната система на исляма включва създаването на интегрирана система, която служи за легитимиране и институционализиране на религиозните норми и ценности на нивото на всички обществени подсистеми на обществото. В тази връзка специално внимание заслужава т. нар. личен статут – клон от мюсюлманското право, който урежда най-важния аспект от правния статут на мюсюлманите. Предмет на този бранш са брачни, семейни и наследствени отношения, взаимни задължения на роднини, настойничество, попечителство и някои други свързани въпроси. Повечето от нормите за личния статус се съдържат в основните източници на исляма – Корана и Суната, които също се отнасят до положението на жената както в обществото като цяло, така и в рамките на институцията на семейството в частност.

Мюсюлманската жена трябва да се разглежда преди всичко като субект, който изповядва исляма и е съществена единица на религиозната общност. В това отношение религиозната общност е мюсюлманската общност, социалната единица на ислямското общество, и мюсюлманското семейство, основната единица на мюсюлманската общност. Така че на ниво религиозна общност тя е приравнена към мъжа като идентичен субект по отношение на правата и задълженията си: „О, хора! Бъдете покорни на своя Господ, който от една душа е създал човека и от него

Той създаде жена като него и от двамата умножи мъже и жени и ги разпространи по земята” (4:1).

Равенството на социално ниво се проявява преди всичко в спазването на религиозните задължения, които определят основните социални качества на жената. Религиозните наставления са обусловени от религията на Единия Бог и трябва да се прилагат в практически религиозни дейности:

Спазване на молитвата (молитва); една жена е освободена от молитва всеки месец в определени дни, посещението на джамия по време на петъчната молитва е по избор за жена;

гладуване; бременната жена е освободена от гладуване, но трябва да пости в друго удобно за нея време;

Спазване на поклонението (хадж); но има ритуали, от които тя е освободена по физиологични причини;

При плащането на данък (закят) тя е равна на мъж.

Както можете да видите, като я приравнява в религиозните задължения с мъж, ислямът не пренебрегва нейните физиологични и психологически характеристики.

В схемата на вътрешните социални отношения жената на личностно ниво, като субект на религиозна общност, влиза в социални взаимодействия, като се ръководи, независимо от субекта на общуване, от единни критерии за морални ценности, има ясно познаване на съществуващата регламентация на положителни (допустими) и отрицателни (забранени) норми. В същото време специфичното съдържание на поведението на жената, както и на други субекти на мюсюлманското общество, до голяма степен се определя от системата от норми и ценности, разработени въз основа на Корана. Препоръчително е да се обърнете към класификацията на забранителните норми, дадена от G.M. Керимов, тъй като пише "всичко, което не е забранено, е позволено": 1) Забрани по религиозни въпроси. 2) Забрани, свързани с храна, хазарт. Алкохолът, хазартът, забранената храна, магьосничеството са забранени. Забранената храна е мърша, кръв, свинско месо и това, над което се извиква името на не Аллах. 3) Забрани, свързани с морала и морала: неподчинение на родителите, проява на безсрамие, измама, измама, обида, клевета, завист, злоба, гордост, подозрение, лицемерие, всичко, което се счита за неморално. 4) Забрани на правния ред. Основното тук е неприкосновеността на човешкия живот, собствеността

Що се отнася до правата на мюсюлманката, те се проявяват най-широко по отношение на собствеността. Според мюсюлманското законодателство жената има абсолютни права върху собствеността си. Жената има равни права с мъжа по отношение на придобиването на собственост. Наследствените права на жената са описани подробно в Корана (4:7-12; 4:176) и следователно не е необходимо да бъдат посочени в завещание, те получават своя дял автоматично. В допълнение към това, в допълнение към определени права на собственост, тя има право на издръжка (храна, облекло, жилище и т.н.), а мюсюлманското законодателство задължава нейния баща, съпруг и други да осигуряват нуждите на нейните жени.

Но както показва практиката, въпреки факта, че много ислямски страни сега признават равенството на мъжете и жените, залегнало в ислямската традиция, както например в Пакистан, жените все още страдат от социално потисничество. Причината му е в класовото разделение, когато има висши и средни класи, чиито представители имат всички привилегии на равни граждани, докато жените от нисшите класи нямат тези привилегии. От една страна е вероятно мюсюлманските жени да не са напълно наясно с възможностите, предоставени от исляма. От друга страна, потиснатата позиция на жените допринася за консолидирането на образованата част от жените в специфични феминистки движения (например „Пакистанската женска асоциация“) и

развитието на различни организации за защита на интересите на жените от несправедливо отношение.

В ислямското общество духовността предполага както индивидуална, така и колективна отговорност пред Аллах, която трябва да има специфични прояви (последствия) в социалната реалност на мюсюлманското общество. Изхождайки от нормативната задълженост на морала като фактор, ограничаващ социалното поведение, трябва да се разгледа социалният статус на жената в исляма. Социалният статус на жената предписва определени роли и те включват набор от права и задължения, които са възложени от мюсюлманското законодателство на тази позиция. Ролята на жените в обществото, както и на мъжете, се определя от мюсюлманската концепция за световния ред. Според "социално-културния проект" на Всевишния, всички създадени от него творения съществуват по двойки и само Аллах е Един и Той няма равен. Такова устройство е ключът към развитието на живота на земята и продължението на вида създадени видове живи същества. В този смисъл на жената е поверена голяма функция по своето значение – запазването на човешкия род. Мюсюлманските учени казват: „Учиш мъж – учиш един човек, учиш жена – учиш една нация”. Предполага се, че репродуктивната функция е основен приоритет и може да се реализира само в рамките на институцията на семейството. Тази ситуация значително допринася, на първо място, за нарастването на социалната стойност на семейството, и второ, за повишаване на социалното значение на статута на омъжена жена. Поради факта, че възпитанието на децата е основна задача, ислямът приписва на жената статута на майка като най-важен: „Дори раят лежи в краката на майка ти“. Включва като основна роля на възпитателя на децата в духа на исляма. Образователният процес, разбира се, изисква жената да има известна подготовка и знания в различни области на живота в чисто ислямска интерпретация, т.е. една жена трябва да знае исляма, а това е много по отношение на образованието, моралното развитие и притежаването на ясен светоглед и мироглед.

Следващият статус на жената е статутът на жена-съпруга. В рамките на ислямското семейство жената преди всичко е праведната съпруга на съпруга си и пазителката на огнището. Съставните елементи на жената-съпруга се определят от следната концепция – „тя е другата половина от религията на съпруга си”. Мюсюлманската жена има определен набор от роли, по-специално: религиозен спътник, социален партньор, сексуален партньор, възпитател на деца, организатор на семейния живот и свободното време и др. Отношенията "мъж-жена" съществуват само в рамките на брака. Понятията "любов", "секс" и "раждане" не са разделени. Статутът на жена-дъщеря (сестра) поставя мюсюлманката под закрилата на мъжката половина на семейството й до брака. В тази връзка главенството на мъж в семейството е ясно дефинирано: „Всеки от вас е управител и всеки от вас ще отговаря за повереното му управление“ (хадис).

Например, както показват социологическите проучвания, проведени сред мюсюлманите в Москва, приматът на мъжете се признава от мнозинството като приоритетна семейна ценност. 78% от анкетираните на въпроса: "Кой е главният във вашето семейство?" отговори: "Съпруг/баща." От своя страна това се проявява в ролевите взаимоотношения и семейните отговорности. Респондентите мюсюлмани признават за норма, че главата на семейството обикновено се ангажира с материалната подкрепа на семейството, а жената отговаря за домакинството. Освен това в мюсюлманско семейство, както смятат мнозинството от анкетираните (54,4%), жената не може да не се подчинява на съпруга си.

Социалната роля на жената не се ограничава до семейните задължения, които от гледна точка на исляма се разглеждат като естествена сфера за прилагане на естествените характеристики на природата на жената. Професионалната дейност е разрешена и за мюсюлманка, при условие че са изпълнени всички необходими изисквания: съгласието на съпруг или роднина, запазване на ислямския морал,

избор на приемлива сфера на дейност (медицина, образование, моделиране и шиене, готвене и др.).

Специфичният статус-ролев модел на мюсюлманката до голяма степен се формира на основата на принципа на функционалната диференциация на мъжа и жената, който отчита духовните, биологичните, психологическите и социалните качества на двата пола. На една жена е поверена голяма, от гледна точка на исляма, функция за запазване на религиозността на семейството; възпитание и благочестие на младото поколение. Ако една жена възпроизвежда и възпитава следващото поколение мюсюлмани, тогава на мъжа е поверено да се грижи за материалната, психологическата и духовната стабилност на семейството. Един от основните принципи, които допринасят за поддържането на стабилността и ефективността на този стандарт на социалната роля, е правилното прилагане и религиозна отговорност на подхода към възложените им функции, както за мъжете, така и за жените: „За мъжете, дял от това, което те придобито, а жените – дял от придобитото. Помолете Всемогъщия за Неговата милост. Наистина Аллах знае всичко” (4:32).

Нивото на социална стратификация на мюсюлманката се осъществява стриктно в рамките на институцията на семейството. Схематично хоризонталната мобилност на мюсюлманката може да бъде представена по следния начин:

дъщеря (сестра) ==> съпруг ==> майка

брак, раждане

Дори в случай на професионална дейност (вертикална мобилност) и с промяна в позицията на социална стратификация, тя е под патронажа на мъжката половина на семейството си в съответствие с ролята на дъщеря (сестра), или съпруг, или майка на конкретен мъж (глава на семейството). Тези фактори „налагат” на мюсюлманката общ мюсюлмански тип социално поведение, т.е. формират типологични, социално предвидими, стандартни елементи на социалното поведение в ислямското общество. Но социалният портрет на мюсюлманка не се ограничава до типични черти. Особено изразена разлика между мюсюлманката се проявява и в стандартизирането на външния вид - носенето на хиджаб, който покрива тялото от външни лица. В съответствие с моралните норми на исляма жената трябва да бъде защитена от прекомерно мъжко внимание. Нейната задача е да говори с външния си вид за нейната отдаденост към ислямските морални ценности (скромност, целомъдрие, достойнство).

Така въз основа на анализа можем да констатираме, че социалният ролеви модел на мюсюлманката се характеризира с: мюсюлманския тип регулация на социалното поведение, ясно разпределение на функции, права и задължения като субект на религиозно общество, роля и функционална диференциация в семейството. То е институционалното, т.е. религиозният, утвърден, ценностно-рационален и нормативен аспект на социалния живот е решаващ фактор, определящ степента на включване на мюсюлманката в социалната реалност на ислямското общество. Стандартизираното поведение, основано на роли, гарантира на жената социална, материална, физическа и дори психологическа сигурност. В тази връзка пълното равенство между мъжа и жената в обичайния европейски смисъл, което се осигурява от известна имперсонализация на социалните изисквания, е невъзможно, тъй като ислямът разглежда жената като социална единица и духовна субстанция с определени физиологични и психични характеристики, които я отличават от мъжа.

Когато се изследва всеки проблем, свързан с исляма, трябва да се има предвид, че социалното е обективно организирано според закони, които имат „трансцендентален” произход. Изпълнение на инструкции за статут и роля, разработени от Шариата и

подкрепено със санкции, е валидно при условие на искрена религиозна мотивация, т.е. се постига ефектът на предпочитанията, зависими от съзнанието на даден човек, дадено поколение хора. Така мюсюлманката е онази отделна личност, чието ниво на религиозност и религиозни познания определя нивото на нейната ангажираност в социалната обективност и нейния специфичен принос към възпитанието на младото поколение в духа на исляма.

бележки:

1. Иванова Л.В. Сомалийците като част от мюсюлманската общност в Москва // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 131.

2. Пак там. С. 129.

3. Егорин А. Руска жена: портрет във вътрешността на Евразия (Размишления върху един от постулатите на Корана) // Русия и мюсюлманският свят. 2003. No 6. С. 177.

4. Кобищанов Ю.М. Мюсюлмани на Русия, коренни мюсюлмани и руснаци мюсюлмани // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 105.

5. Керимов Г.М. Шериатът: забранен и разрешен // Спор. 1992. No 2. С. 206-208.

6. Ислям / комп. В.В. Юрчук. 2-ро изд. Минск, 2006, с. 158-161.

7. Башарат Тайяб. Ислям // Придружител на феминистката философия / изд. от A.M. Джагар и I.M. млади. Maiden, 1998. С. 236-244.

8. Нурулина Г. Жената в исляма. М., 2004. С. 16.

9. Пак там. С. 15.

10. Портрет на московски мюсюлманин по материалите на социално-антропологическо проучване в московските джамии // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 135.

1. Иванова Л.В. Сомалийците като част от мюсюлманската общност в Москва // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 131.

2. Иванова Л.В. Сомалийците като част от мюсюлманската общност в Москва // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 129.

3. Егорин А. Рускинята: портрет в евразийската вътрешност (Разсъждения за един от постулатите на Корана) // Русия и мюсюлманският свят. 2003 г. № 6. С. 177.

4. Кобищанов Ю.М. Мюсюлманите на Русия, радикалните мюсюлмани и руските мюсюлмани // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 105.

5. Керимов Г.М. Шерият: забранено и законно // Дебат. 1992 г. № 2. С. 206-208.

6. Един ислям / Съставител В. В. Юрчук. 2-ро изд. Минск, 2006. С. 158-161.

7. Башарат Тайяб. ислям. В: Спътник на феминистката философия \ Изд. от A.M. Джагар и I.M. млади. Мейдън, Масачузетс, САЩ: Blackwell Publishers Ltd. Оксфорд, 1998, с. 236-244.

8. Нурулина Г. Жената в исляма. М., 2004. С. 16.

9. Нурулина Г. Жената в исляма. М., 2004. С. 15.

10. Портрет на московския мюсюлманин, показан от материали от социални и антропологични разпити в московски джамии // Мюсюлманите на променящата се Русия. М., 2002. С. 135.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Ролята на PR технологиите във формирането на имиджа на исляма

R.F. Ишматов

Въведение

Ислямът е най-младата, най-голямата по отношение на броя на последователите и най-противоречивата монотеистична религия във възприятието на западното общество. Отношението на Запада към исляма се промени драстично през последните векове. От възприемането на ислямския халифат като царство на просвещението и просперитета през Ренесанса и Просвещението, до образа на мюсюлманските страни като модел на изостаналост в средата на ХХ век. През последните десетилетия обаче се наблюдава една плашеща тенденция – ислямът все повече се свързва с тероризъм, насилие, липса на права и агресия. Религията, която провъзгласява най-голямата ценност на човешкия живот, се свързва в съзнанието на милиони само с образа на атентаторите самоубийци. Религията, която поставя учените между ангелите и хората, все повече се представя като ирационална идеология на войната и невежеството. Въпреки откритостта на достоверна информация за исляма и мюсюлманите, милиони дори нямат повърхностно разбиране за исляма като религиозно, етично, социално и правно понятие. Последиците от неразбирането и отхвърлянето на исляма на Запад са явления като национализъм (и обратния национализъм), появата на радикални вярвания, мълчаливото одобрение на пряката агресия както срещу отделни мюсюлмани, така и срещу цели организации и държави.

Без да навлизаме в политическите причини за подобна PR политика, все пак си струва да се отбележи, че обективното отразяване на исляма като реална алтернатива на съвременните социални концепции на Запада не е от полза за мнозинството от елитите. От една страна, създаването на образа на врага отвлича вниманието на масите от истинските причини за политически и социално-икономически проблеми, от друга страна, насаждането на страх от „заплахата от Изтока“ допринася за легитимирането на политиката на власти, както вече беше по време на Студената война. По пътя към постигането на тази цел се използват различни технологии на „черен” PR. Въпреки това мюсюлманският отговор на подобни атаки не трябва да бъде акт на агресия и неподчинение. Преди всичко джихадът трябва да се води със знание и думи, убеждавайки обществеността в хуманистичната природа на исляма, неговите мирни основи, възхвалявайки човешкия живот и достойнство, разума и интелигентността и семейните ценности.

Във връзка с идентифицираните тенденции особен интерес представлява анализът на PR технологиите, използвани за формиране както на негативен, така и на положителен образ на исляма.

Целта на тази работа е да анализира PR технологиите като инструмент за формиране на образа на исляма, неговия образ в съзнанието на западната, а и не само, обществеността.

1. Особености на PR технологиите и PR обекта при формирането на образа на исляма

1.1 Анализ на PR технологиите

Връзката и връзката между PR и религията е двусмислена. От една страна, такива познати явления като проповеди, мисионерство, образователни дейности на религиозни организации могат безопасно да бъдат приписани на PR технологиите. Но от друга страна вярата в PR е една от технологиите, докато за религията тя е крайният продукт, целта на дейността. В тази работа нашата цел е да анализираме ролята на PR в популяризирането на продукт като образа на исляма.

За начало нека разгледаме характеристиките на комуникационните технологии като цяло и PR в частност.

Като особености на комуникационната технология в работата на Д.П. Гавра идентифицира следните характеристики и критерии:

1. изкуственост и съзнателно управление на комуникационните ресурси? специална промяна в естествения (спонтанно възникващ) комуникационен процес при формирането на контролирано (и следователно изкуствено) комуникативно пространство;

2. наличието на обществено значима цел, целенасоченост и целесъобразност? осъществяване на комуникативно въздействие с ясно формулирана и ясно дефинирана цел за промяна на съзнанието и поведението на социалните общности, промяна на социалните структури и регулиране на социалните отношения;

3. социалната природа на комуникационния процес, който се технологизира? ако комуникацията не е фокусирана върху социалните общности, тогава управлението може да бъде свързано не със социално-комуникативната технология, а с други технологии, например междуличностната комуникация;

4. последователност? комуникационната технология трябва да бъде подреден набор от процедури и операции със стабилна структура;

5. редовност? комуникативната технология се изпълнява в съответствие с разработения план, който по правило има материален носител и се изготвя в съответствие с изискванията на специалните процедури;

6. технологичност? структурирана верига от последователност от операции и процедури, съответстващи на плана за постигане на целта на комуникацията;

7. формална организация и функционално разделение на труда? организиране на комуникативно въздействие от група изпълнители с възлагане на определени функции за разработване и внедряване на комуникационна технология на отделни изпълнители;

8. оптимизация и обратна връзка? оптимизацията е такава организация на комуникативно влияние, която ви позволява да постигнете максимален резултат с дадени ресурси или да използвате минимално количество ресурси за получаване на желания резултат, докато обратната връзка ви позволява да оцените ефективността на комуникационната технология;

9. дискретност, наличие на начало и край? това означава, че ако технологията е разработена и внедрена правилно, то нейното използване води до постигане на целта и по този начин завършване на функционирането на технологията, тъй като необходимостта от нея изчезва;

10. креативност и стандартизация? комуникативната технология е синтез на нестандартни и унифицирани компоненти, тъй като, от една страна, стандартизацията е необходима характеристика на всяка технология (в същото време, колкото по-стандартизирана е технологията, толкова по-лесна е за използване и по-удобна репликират го), а от друга страна, комуникативната технология поради спецификата на управлявания обект предполага наличието на творчески компонент на всички етапи на технологията (по време на разработка, първоначално внедряване, репликация);

11. цикличност и възможност за репликация? комуникативната технология има свой вътрешен цикъл, дадена последователност от етапи, която следва от характеристиките и критериите, разгледани по-горе, а също така има способността да се възпроизвежда по отношение на подобни задачи в други условия.

По този начин комуникативната технология служи за коригиране или пълно преструктуриране на общественото мнение по отношение на определен продукт, явление, човек или организация. Анализирайки съвременното информационно поле, можем да констатираме, че образът на исляма, подобно на други религии и идеологии, е подложен на специализирано влияние. Заинтересованите страни, без официално да преминават границата на надеждност, могат да променят „сенките“, като се фокусират върху аспекти, които хората от различен вид трудно могат да разберат. В същото време отделните постулати са дадени извадени от контекста, без да се обясняват причините за тяхното възникване и истинската им цел.

Какви са особеностите на исляма като обект на PR? Това ще бъде обсъдено допълнително.

1.2 Характеристики на исляма като обект на PR

Ислямът, в основата си, надхвърля обичайното определение за религия. За милиони хора по света това е по-скоро социална модалност, комбинация от култ, политически и социални нагласи, правни отношения и етични идеи. Последствието от подобно отношение към исляма е, че той се позиционира не само като благословия във „вечния живот”, но и като потенциално по-ефективна и справедлива политическа, правна и социално-икономическа система. Доказателство за тази тенденция е курсът към ислямизиране на законодателството в редица страни, появата на ислямската индустрия за финансови услуги, развитието на ислямските политически партии и социални движения както в мюсюлманските страни, така и извън тях. Така създаването на негативен образ на исляма и мюсюлманите не е нищо повече от техника за дискредитиране на политически и идеологически опонент. В този смисъл атаките срещу исляма в съвременното западно общество много приличат на атаките срещу представителите на „левите” движения по време на Студената война. Можем да твърдим, че особеността на исляма като обект на „черен” PR е алтернативният характер на тази система от ценности, която е в състояние да отслаби политическата и идеологическата хегемония на западните ценности.

Характеристиките на PR на исляма от страна на мюсюлманите се крият в такъв термин като dawa "at (призив към исляма). Dawa" at е задължение за всички мюсюлмани, целта му е да привлече повече хора към Истинската вяра. Канонично, задължението за поддържане на дауа е заложено в Свещения Коран. За задължението на мюсюлманите да се занимават с дауа, с целия си живот и усърдие да бъдат пример, модел и въплъщение на мюсюлманската религия, Аллах Всемогъщият казва : „Направихме ви общност, придържаща се към средата, така че да свидетелствате на цялото човечество, а Пратеникът да свидетелства за вас самите“ (2:143).

„Поканете по пътя на Господа с мъдрост и добро увещание и спорете с тях по най-добрия начин“ (16:125).Този стих показва, че е необходимо да се прилагат технологии за положително популяризиране на образа на исляма, които чрез изграждане на ефективна комуникация и взаимодействие трябва да убедят обществото в стойността на нагласите на мюсюлманския живот.

Така особеност на исляма като обект на популяризиране е, от една страна, интересът към формиране на негативен образ от страна на представителите на западните политически елити, а от друга страна, задължението на мюсюлманите да противодействат на очерняването на тяхната религия, демонстрирайки положителните страни на исляма чрез личен пример, дума и дело.

2. Анализ на ролята на PR във формирането на имиджа на исляма

2.1 ттенденцииобразуванеазобраз на исляма

Анализът на тенденциите във формирането на образа на исляма трябва да започне с анализ на ролята на исляма в съвременното общество.

Според д-р Лоуи Сафи: „Кампанията срещу исляма е съзнателно и преднамерено усилие на властимащите да дискредитират световна религия, която е достойна алтернатива на западния атеизъм и да подкопае историческо движение, което според критиците има потенциала да стане световна политическа сила. Не толкова отдавна, в средата на 70-те години, западното общество беше изпълнено с жив интерес към исляма и начинът на живот, предлаган от Корана, стана цел за все по-голям брой хора, които се връщат в лоното на родната си религия или откриват нов път на познание. Възраждането на ислямските идеи и духовни ценности беше отразено във всички сектори на обществото, без да заобикаля буржоазния елит, и взе много форми, включително въздействието върху науката и политиката.

Във връзка с тази тенденция е интересно да се анализират думите на Даниел Лернер, който в своя труд „Интеграция на традиционното общество” дава следната оценка на позицията на исляма в Близкия изток:

„...независимо дали на изток или на запад, модернизацията диктува подчинение на аргументите на „рационалното и позитивистко мислене”, срещу което, според единодушното мнение на учените, „ислямът остава абсолютно невъоръжен.” Но вече през последното десетилетие, фазата и модалността на това Докато европеизацията за първи път нахлу в горната кора на близкоизточното общество, засягайки предимно пасивни имитатори на новите модни тенденции, днес гласът на модерността се разпространи до по-широк сегмент от населението, засягайки еднакво с неговия неспокоен „дух на позитивизъм“ както на обществените институции, така и на личните стремежи“.

Г-н Лернър явно е закъснял с подобна формулировка на въпроса. Само след 2 десетилетия повечето учени ще говорят за феномена на "ислямския ренесанс". Упадъкът на значението на исляма като социална концепция започва малко по-рано и протича по различен сценарий. През периода на Османския халифат започва активно приемане на европейското право, тъй като фикхът престава да отговаря на нуждите на нашето време, успоредно с това западните нагласи нахлуват в мюсюлманското общество, което по това време се оказва по-ефективно, по-полезно политически и икономически. Този процес обаче се обръща в средата на ХХ век.

През 80-те години възприемането на исляма като социална концепция от съвременното общество приема съвсем различна форма. До определен момент западните учени и политици спряха да разглеждат исляма като изостанала и реакционна сила и започнаха да го възприемат като равностоен идеологически противник. Това се дължи на активното разпространение на идеите и ценностите на исляма както на Изток, така и на Запад, с явление, наречено "Ислямски Ренесанс"

Подобно мнение споделя и Збигнев Бжежински, държавник и стратег на външната политика на САЩ. В Извън контрол, публикуван малко след падането на Съветския съюз, Бжежински изразява безпокойство, предупреждавайки за експанзията на исляма в Централна Азия, която според него може да се възползва от вакуума на властта, създаден от разпадането на Съветската империя:

„...Тъй като природата се отвращава от вакуума, очевидно е, че външнополитическите сили, по-специално ислямските държави, съседни на бившите съветски републики, ще положат всички усилия да запълнят геополитическата празнота, създадена в Централна Азия от краха на руския съветски империализъм. Турция, Иран и Пакистан вече са започнали да маневрират, за да укрепят и разширят сферата си на влияние, докато по-далечната Саудитска Арабия е готова щедро да финансира възраждането на културното и религиозно мюсюлманско наследство в този регион. Така че ислямът пълзи на север, променяйки се за първи път от два века на геополитическия ход на неговото влияние."

Докато Бжежински не отрича способността на исляма да произвежда социално-политически трансформации в глобален мащаб, той правилно споменава съвременните ограничения на тази религия, изразени в липсата на конкретен модел за трансформиране на ислямските идеи в социална реалност.

През последните 10 години медиите представяха исляма като архаична религиозна система, незаменими черти на която са агресивният фанатизъм и т.н. Критиката на догматичните и ритуални аспекти на исляма във вестниците и по телевизията е разпръсната с репортерски кадри, изобразяващи коленичили мюсюлмани по време на колективна молитва или гигантски тълпи от поклонници в Мека. Предразсъдъците срещу привържениците на Аллах се превръщат в селективни ъгли и изкривяване на визуалните образи: масовите събирания на мюсюлманите се възприемат изключително като зловещ елемент, който носи потенциална заплаха. Не е изненадващо, че многомилионната публика вече е свикнала с идеята за органична връзка между духовната традиция на мюсюлманите и идеологията на съвременния тероризъм.

2.2 Анализ на формирането на негативен образ на исляма

За съжаление напоследък зачестиха случаите на натрапване на негативно отношение към исляма и неговите представители в световните медии. Голяма загриженост предизвиква появата на подобни тенденции в руските медии. Каква е истинската същност на исляма и как обществото го вижда зависи от това как журналистите го представят на обществото. Ролята на медиите във формирането на образа на врага е двойна. Те не само улавят доминиращите настроения в обществото, но в същото време формират стереотипите на масовото съзнание. Притежавайки колосален манипулативен потенциал, масмедиите са в състояние да „отпечатат” фобийни нагласи в съзнанието на всеки. изображение ислям информация спонтанна

В повечето случаи медиите се стремят да оправдаят агресията на западните елити срещу мюсюлманския свят, използвайки черни "PR" технологии:

1. тактика на изкривяване на представите за ислямския мироглед;

Тази тактика, на първо място, предполага публично погрешно тълкуване от медиите на най-често използваните религиозни термини (джихад, мъченик, Аллах Акбар, Муджахид). За съжаление ефектът се засилва допълнително от пълното невежество на терористите, които прикриват зверствата си с исляма. Да вземем Nord-Ost и пълното религиозно невежество на главата на терористите, взели заложници в Москва, Мовсар Бараев, който гордо се наричаше мъченик, и това въпреки факта, че по дефиниция само мъртъв човек може да се счита за мъченик.

След медийно отразяване на терористичната атака на Север-Ост, Духовната администрация на мюсюлманите на Република Карелия привлече вниманието към изявленията на журналисти относно атентатори самоубийци и колани с експлозиви, използвайки термини като „шахид“, „шахидски пояс“, „муджахид“. ”, „Войните на Аллах” Текстът на изявлението казва:

„… ние изискваме… да спрем да използваме религиозни ислямски термини по отношение на хора, обвинени в тероризъм и убийства… Използването на тези термини е обидно за нас. Освен това публичното използване на тези понятия разпалва междуконфесионална омраза в руското общество, т.к предизвиква недоверие сред немюсюлманите към съграждани от различна религия, а сред мюсюлманите - недоволство от настоящата ситуация.

2. тактики за обвързване на исляма с радикални лидери и групи;

Това отново се отнася до въпроса за лексикалната и текстовата точност. Така че често можем да чуем за "ислямски фундаментализъм", "радикален ислям", "ислямски тероризъм". Съобщенията за сражения в Близкия изток или в близкото минало в Северен Кавказ бяха разпръснати с показване на мюсюлмански символи и се позоваваха на изявленията на отделни религиозни фигури.

3. повсеместно обвързване на понятието "ислямски" с всичко, което потенциално носи смърт;

Например американските медии, описващи експлозията на автомобил близо до сградата на федералното правителство в Оклахома през април 1995 г., използват подобна техника. В своя брой от 20 април 1995 г. Seattle Postal Courier цитира Робърт Хабел, бивш ръководител на отдела за борба с тероризма на ФБР, който казва: „Вярвам, че ако една птица изглежда като патица, кряка като патица и плува като патица, тогава това е патица... Експлозията на колите е дело на ислямските фундаменталисти”.

За изненада на обществеността мюсюлманското крякащо пате се оказа Кристиан Тимъти Маквей.

4. смесване на образа на исляма с образа на явления, които потенциално предизвикват антипатия;

Масовите миграции към големите градове от южните региони доведоха до нарастване на фобията от мигранти (особено кавказката фобия) сред местното население. Най-остро отхвърляне сред жителите на столицата предизвикват търговци на пазара и работници в сферата на търговията с услуги, тоест представители на предимно публични професии. Тъй като по-голямата част от тях принадлежат към мюсюлманското изповедание, те са обект на ислямофобия. Антагонизмът към мюсюлманите, макар и по-нисък от мащаба на мигрантофобията и кавказката фобия, въпреки това запазва устойчива възходяща тенденция, като постепенно придобива и расова конотация. Популярният лексикон по отношение на „непознати“ (често немюсюлмани) включва дефиниции като „азери“, „мамеди“, „чурки“, „елкаени“ („лица от кавказка националност“), „черни“, „мюсюлмани“ , и т.н. Забележка: появата на расова конотация е преди всичко реакция на етническия компонент и едва след това - на религиозния.

5. тактики за поддържане на преобладаващите митове и стереотипи за мюсюлманската общност

Така в доклада си Путфие Зудиева отбелязва следните митове, които активно се подкрепят от медиите:

„Мюсюлманска жена е принудена да носи забрадка и джилбаб и всъщност се чувства изключително неудобно в това. Този пропаганден мит беше активно използван от френските власти, опитвайки се да оправдаят забраната за хиджаб в училищата като „защита на правата на момичетата, които са принудени от родителите си да покриват главите си“.

Друг често срещан и също толкова неверен мит е, че момиче, което облича шариатско облекло, просто се опитва да привлече вниманието към собствената си личност по този начин. Подобен аргумент беше направен от социолога Шерил Бенард и публикуван от RAND Corporation през 2004 г. Бенард отказва да разглежда мюсюлманската забрадка като проява на религиозна традиция и предпочита да я интерпретира като предизвикателство към западната демокрация. Тя настоява, че „те искат да привлекат вниманието или провокативно да се обявят в училища, колежи или работни места“.

И ето още един също толкова известен мит. Мюсюлманка е принудена да се омъжи и тя няма право да се съпротивлява. Съпругът й е тиранин, деспот и освен това полигамист. От време на време се излъчват предавания за хареми, в които съпругите роби, които са попаднали там единствено по волята на обстоятелствата (особено когато става дума за наши сънародници), криейки лицата си под воал, се оплакват от съдбата си.

Така виждаме, че технологиите, използвани за създаване на негативен образ на исляма, са разнообразни. Сега нека се опитаме да анализираме какви задачи са изправени пред проислямските сили и какви технологии имат на разположение.

6. изостряне на противоречията във вътрешноислямските направления на богословската и правната мисъл;

„С развитието на религията във времето някои въпроси на вярата получиха различни тълкувания, като по този начин създадоха определени вътрешни разногласия по определени въпроси на догмата. Ако в исляма тези разногласия винаги са съществували в една или друга степен, то за да се постигнат целите на контрола с помощта на техниката „разделяй и владей”, върху разногласията бяха поставени разрушителни вектори, за да се разбие, раздели ислямската общност, умма. И уммата е разкъсана във вътрешен конфликт. Конфронтацията между "традиционния ислям" и "уахабизма" се проявява от горещи конфликти в онлайн форумите до реални убийства.

2 . 3 проислямскисилаи тяхната роля за формиране на положителен образ на исляма

В момента има нужда от промяна на образа на исляма и неговите привърженици, който се е развил в масовото съзнание както на целия западен свят като цяло, така и на руснаците в частност. Това, което се нарича изображение. Можем да различим следната структура за формиране на това изображение:

1) мюсюлманите като вид обект, чийто образ се формира;

2) получатели на информационно въздействие - населението;

3) тези, които формират този образ, използвайки определени информационни технологии. Тази трета група включва: първо, медийни работници; второ, експертната общност; трето, ислямски религиозни дейци.

Днес образът на мюсюлманите се формира предимно от телевизия, печатни издания и коментари за актуални събития. С това са свързани проблемите, описани по-горе. Известно е, че голямото се вижда от разстояние. Културата на исляма, която се развива в продължение на почти хилядолетия и половина, изисква запознаване със себе си, за да разбере актуалното състояние на нещата както от политици, така и от журналисти, както и мюсюлманите да осъзнаят своето място и мисия у нас. . Народите на Русия се нуждаят от учебници, а електронните медии се нуждаят от големи, вълнуващи сериали за историята на исляма, шериата и начина на живот на мюсюлманите. По-голямата грамотност на нашите мюсюлмани по отношение на собствените им корени, запознаването на нашите немюсюлмани със съкровищницата на най-богатите, без съмнение, културата на исляма ще бъде от полза за всички.

Така е очевидно, че формирането на положителен образ на исляма е мисия, която пада върху мюсюлманските медии. Какво им пречи да го направят? Какво е състоянието на мюсюлманската журналистика днес?

За съжаление, най-популярните теми, свързани с икономиката, обществото, политиката, изискващи размисъл през призмата на ислямските ценности, рядко се срещат на страниците на ислямските издания. Ксенофобският проблем е умело съчетан с междуконфесионалния. Хората не харесват чужденците и автоматично ги приравняват с мюсюлманите. Да преодолеят и двете е задача на мюсюлманските журналисти. Но за това те трябва да пишат по такъв начин, че да е интересно да ги прочетат не само за мюсюлманите, но и за всички останали.

Според Абдул-Вахед Ниязов, депутат от Държавната дума и председател на политическия съвет на Евразийската партия – Съюзът на патриотите на Русия, мюсюлманската журналистика е повече приложна, отколкото аналитична. Тя не предизвиква резонанс в обществото, не обхваща въпросите на дневен ред в обществото. А регионалните медии особено изостават от федералните. Според него мюсюлманската журналистика не може да се отблъсне от явно некомплементарните публикации към исляма, които се опитват да очернят религията.

Алексей Гришин, съветник на президентската администрация по религиозни въпроси, който оцени нивото на мюсюлманските медии в Русия като изключително слабо, отбеляза в същото време, че в информационното пространство има голям брой печатни и електронни публикации. Според него сега в медиите почти липсват дълбоки, аналитични статии, материали, написани от млади ислямски автори за младежка аудитория. „И такива беззъби ислямски медии дискредитират самата идея за идеологическа работа“, смята А. Гришин. Той също така подчерта важността на образователната работа, припомняйки, че представители на мюсюлманската умма многократно са били молени да подготвят малки брошури за еднократно четене, например в автобус или влак, според типа „прочетено - предадено на друг“, която би съдържала отговори на много въпроси относно исляма: как да четем молитва, какво е джихад и други.

Хората на интелектуалния труд също формират образа на мюсюлманите. Преди всичко това са мюсюлмански богослови – те убеждават властите, че ислямът е „добър”. Но мюсюлманските учени, ориенталисти, са само образован слой. И обикновените мюсюлмани, като правило, не се занимават с тези въпроси. Те живеят живота си, както живеят всички хора.

Значителна роля за формирането на образа на мюсюлманите играе фактът, че на първо място, не е ясно за обществото кой от мюсюлманите поема отговорността за формирането на този образ. А без контрагент не може да се говори за изграждане на граждански диалог. т.е.:

Първо, руското общество само се оформя и все още не осъзнава себе си като общество. Без да разбереш себе си, своето място в историята и на картата, своя интерес, няма какво да отидеш при друг. Няма какво да му се предложи и е невъзможно да се оцени насрещната оферта.

Второ, руското общество не е запознато с ислямския свят. Нововъзникващите руски елити трябва да си направят труда да запознаят обществото на Русия и обществото на ислямския свят един на друг. Казано конструктивно, новата Русия се нуждае преди всичко от проект на Русия, който да включва отношение към различни светове, включително към ислямския свят. Нова Русия се нуждае от популяризиране в ислямския свят. Русия, включително руските мюсюлмани, трябва да бъдат запознати с историята на исляма, правните норми и икономиката на мюсюлманските страни. Само тогава може да се обсъжда взаимодействието и бъдещето на гражданския диалог.

Радикални фигури и организации на път PR

Особено забележителен е фактът, че напоследък различни радикални групи и техните лидери полагат значителни усилия в областта на PR. Несъмнено това се дължи на осъзнаването от тяхна страна на важността на контролирането на информационното пространство, както и на намирането и привличането на нови поддръжници.

Показателен в това отношение е жестът на лидера на талибанското движение. Талибаните отново преминаха в настъпление. Сега на нов фронт: информационен. За да подобрят имиджа си, да спечелят подкрепата на афганистанския народ и да се противопоставят на новата американска кампания за сърцата и умовете на афганистанците, талибаните прибягнаха до съвременни медийни техники, комбинирани със стари, изпитани и изпитани методи. Миналата пролет духовният водач на талибаните Мула Мохамед Омар издаде дълъг списък с нови правила за поведение на членовете на движението. Според него сега на талибаните е забранено да извършват терористични атаки срещу цивилни, да палят училища и да режат ушите, устните и езиците на затворниците.

Интересно е и върху какви аспекти акцентира Амир на кавказките муджахидини Дока Умаров в интервюто си за Prague Watchdog.

„Където има хора, както знаем, има закони. Законът е диктатура. Тези, които трябва да са с оръжие, ще бъдат с него, които трябва да ги сложат - те ще ги сложат. Някои ще се занимават със съзидание, които ще бъдат наказани – ще бъдат наказани. Това се нарича Дар нас Салам. Няма нужда да свеждаме ислямския ред до образа на пещерния живот. В ислямска държава ще има както граждански, така и правоприлагащи органи. Никой няма да бъде ограничен в талантите си, дадени от Всемогъщия ».

Все по-често призивите на лидерите на радикални групи в Централна Азия и Близкия изток са насочени не към подбуждане на емоциите на поддръжниците, а към привличане на умовете на опоненти, противници и тези, които все още не са решили отношението си към определени действия. . Всички тези стъпки според нас са следствие от осъзнаването от тези фигури на важността на контрола върху информационното поле.

Заключение

Така анализирахме ролята на PR технологиите за формирането на образа на исляма в съзнанието на западния свят. Идентифицирахме основните предпоставки за формиране на негативен имидж, в основата на който е възприемането на исляма като идеологически противник на западната цивилизация. Проучихме тенденциите във формирането на имиджа и се уверихме, че борбата срещу исляма в медийното поле започва особено активно в момент, когато тази религия навлезе във фаза на възраждане и бърз растеж, когато нейната ценностна „координатна система“ започва да преобладава (в някои региони) над това, което изглеждаше напоследък абсолютна западна система. Идентифицирахме точно кои PR технологии се използват за формиране на негативен имидж, а разобличаването на пъпешните технологии е първата стъпка към даването им достоен отговор. И накрая, анализирахме състоянието на мюсюлманските медии в частност и на проислямските сили като цяло, като субекти на формирането на положителен образ на исляма, и установихме, че на този етап, за съжаление, техните сили са несравнимо малки.

Очертавайки мерките, които трябва да бъдат предприети от проислямските сили, за да започне ефективното формиране на положителен образ на тяхната религия, е необходимо да се подчертае следното:

1. Обучение на специалисти по журналистика и връзки с обществеността на ниво, сравнимо със специалисти, говорещи на страната на опонентите;

2. Интегриране на движения, представящи исляма и ясно посочване на група от лица, които са отговорни за формирането на този образ;

3. Формиране на положителен образ на исляма чрез ежедневно демонстриране от неговите привърженици на високи етични и културни стандарти;

4. Провеждане на политика на диалог, а не на изолация, активиране на интеграцията в културите на тези региони, където живеят мюсюлманите, с демонстрация на положителните страни на исляма.

Образът на исляма в момента се формира както целенасочено (от идеологически опоненти), така и спонтанно. Основната задача е да се овладее проислямските медии онази част от информационното поле, която е подложена на влиянието на природни фактори.

Източници

Гавра Д.П. Социо-комуникативни технологии: днес и утре // PR-диалог. 2003. No 2-3.

Лоуи С. Как да се справим с медиите, които разпространяват фалшива информация за исляма // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Лернер Даниел. Интеграция на традиционното общество // Free Press, 1958.

Збигнев_Бжежински. Извън контрол: Глобални сътресения в навечерието на 21-ви век // Ню Йорк: Collier 1993

Ислямът в медийното пространство: сборник с материали / изд. Кузнецова-Моренко I.B. и Салахатдинова Л.Н. - Казан: Отворено общество. - 2004. - 89с.

Шеремет Виталий. Вълни от нашествия // Родина. - 2006. - бр.6. - С. 22-26.

Цориева С. Формиране на негативен образ на исляма чрез PR // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Зорин Владимир. Руски ислям // Отечественные записки. - 2003. - бр.5. - С.75-82

Зудиев Путфи. Доклад: "Ролята на медиите във формирането на негативен образ на исляма и мюсюлманските жени" 17/07/2010 //

Далид Искандер. Защо ислямът няма бъдеще в Русия? 25.01.2010 г. // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011 г.

[ 11] Ислямските медии трябва да бъдат по-активни в борбата с екстремизма, съветник на президента на Руската федерация. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Руби Алиса. Талибаните са на пътя на PR война. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010 г.

"Нашите възможности са неизчерпаеми..." (интервю с Д. Умаров) 04.07.2009 г. // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.01.2011 г.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Сравнение на чужди и местни технологии за формиране на имиджа на организацията. Анализ на възможността за използване на западни инструменти в Киргизстан. Ролята на компанията "Silk Road Media" във формирането на положителен имидж на страните от Централна Азия.

дисертация, добавена на 04.01.2016г


Основните задачи на връзките с обществеността и тяхната връзка с формирането на имиджа. Разработване на PR събития въз основа на критериите за ефективност и ефикасност на формирането на корпоративния имидж на компанията "Связной", използването на интернет технологии.

дисертация, добавена на 15.08.2015г


Социален имидж на фирмата: концепция, същност, специфика на формиране. Характеристики на маркетинговите технологии. Потенциалът на културните и развлекателните технологии във формирането на социалния имидж на компанията. Анализ на нивото на формиране на социалния имидж на компанията.

курсова работа, добавена на 21.10.2014


Избор на образователна институция от родителите. Условия и фактори за формиране на положителен имидж на съвременна образователна институция. Възможности и влияние на PR-технологиите върху промяната на репутацията на училището като един от начините за решаване на идентифицирания проблем.

курсова работа, добавена на 15.06.2015


Понятието, същността и функциите на имиджа за организацията. Пример за успешно формиране и развитие на положителен имидж е дейността на индийския милиардер Лакш Митал. Приложни аспекти на изучаването на технологиите за популяризиране на имиджа на организация чрез PR.

дисертация, добавена на 25.05.2015г


Понятието, видовете и функциите на изображението. Ролята на рекламата и нейните особености за социално-културните институции. Използването на рекламни технологии и компании за развитие на имиджа. Анализ на практиката за използване на рекламни инструменти за създаване на положителен имидж.

курсова работа, добавена на 20.02.2012


Характеристики на формирането на положителен имидж на организацията и корпоративните отношения в нея. Основните тенденции в създаването на имиджа на туристическа компания. Проектиране и функциониране на офиса като елементи от имиджа на туристическа фирма. Промотиране на изображение и корекция на репутацията.

курсова работа, добавена на 23.12.2014


Използването на PR-технологии за създаване на положителен имидж на телевизионни програми. PR-технологиите и тяхната роля за създаване на положителен имидж. Планиране на PR кампания за укрепване и развитие на съществуващия имидж на програмата "Дом!".

дисертация, добавена на 22.11.2008г


Определение за политически образ. Идентифициране на технология за създаване и управление на изображение. Описание на механизмите за формиране на имиджа на лидера на примера на бизнесмена и политика Михаил Прохоров. Разглеждане на основите на създаването на образа на олигарх с човешко лице.

тест, добавен на 25.11.2015


Използването на PR-технологии за развитие на имиджа. Анализ на съществуващия имидж на детския естраден ансамбъл „Садко” и практиката за използване на PR инструменти за изграждане на неговия положителен имидж. Препоръки за планиране на PR кампания.