Архимандрит Дорофей в контакт. Вълшебна въртележка на Деня на Сергий

Божието наказание винаги е уместна и вълнуваща тема за вярващите, правилното разбиране на която може да доведе до преоценка на ценностите и дори до правилно преосмисляне на целия живот. Кабинетно-богословският дискурс за наказанието отгоре е може би по-смел по някакъв начин, но пасторалната етика не винаги позволява човек да се отреже от рамото и да говори в очите на човек, който той не е готов да чуе. И така как и за какво Господ наказва?

ОТНОСНО ПРИЧИНИТЕ СЪЩЕСТВА

Свещеник Евгений Морозов, свещенослужител на Захатиевския манастир

СЪДИТА И ЛЮБИТЕ СТАТИ

Едва ли си струва да се предполага, че дори сега, в новозаветните времена, след Христовата жертва, донесена на Христовия кръст, чашата на Божия гняв е празна и не се излива върху неправедните. Анания и Сапфир (Деяния 5, 1–11) бяха застигнати заради любовта към парите с незабавна смърт, а апостол Павел предаде Сатана Именей и Александър „така, че да се научат да не хулят” (1 Тим. 1, 20). Господ дори проклина безплодната смокиня (Матей 21, 18–22), вид на грешника без плода на покаянието. Примери за изрично наказание на Бог могат да бъдат наблюдавани съвсем наскоро в съветските времена, когато разрушителите и осквернителите на храмовете бяха подложени на нещастия, болести и внезапна смърт. Наказанието за осъждане като знак отгоре не се премахва.

По-трудно е да се разпознае и различи, от една страна, изпитанията, изпратени за голямата слава на Бог (както беше с многострадалния Йов), а от друга страна, самото наказание като проява на милостта на Твореца към сътворението. Съществува голяма опасност да се наслаждаваме на Божия съд, да не правим собствен бизнес. Сред енориашите можете да чуете: „Болен ?! Точно така, Господ те наказа. " Ние нямаме право от позицията на Божествения Промисъл, често скрита от разбирането, да оценяваме събитията от живота на друг човек. Да се \u200b\u200bтълкува кой е наказал кого и как е неразумно и духовно не е полезно. В крайна сметка „моите мисли не са вашите мисли, нито вашите пътища са моите пътища“, казва Господ. Но както небето е над земята, така и Моите пътища са по-високи от вашите пътища, и Моите мисли са по-високи от вашите мисли ”(Ис. 55, 8–9).

Да имаш представа за Бога като отклонено наказание, лошо съответства на писанията. В крайна сметка Съдията (2 Тим. 4, 8) не може да не съди, но в същото време този Съдия е любящ Отец, който действа с нас като синове. „Защото има ли син, когото бащата не би наказал?“, Пита апостол Павел. Но наказанието може да бъде напълно избегнато, ако човек живее в съвършена любов, която „прогонва страх“ (1 Йоан 4, 18) и измъчва. Животният страх от наказание живее само един, който извърши престъпление. Ако нарушителят на Божиите заповеди се покае, той винаги може да получи помилване, което „не зависи от волята и не от работника, а от Бога, който има милост“ (Рим. 9, 16).

Архимандрит Дорофей (Вечканов), жител на Троице-Сергиевата лавра

ПРИЧИНА НА СТРАХА - ОТДЕЛЕНИЕ ОТ БОГА

Господ не наказва злото, ние самите сме виновни за собственото си унищожение. Всички изкушения у хората възникват поради отклонението от Бога. В крайна сметка, ако не дишаме, не ядем, умираме. Защо преподобният Серафим възкликна: „Моята радост, Христос възкръсна!“? От най-дълбоката духовност. Той е познал Бога! И когато човек познава Бога, той започва да обича целия свят, Божият Дух живее в него. Господ не разделя хората на праведни и грешници, като иска да спаси всички. Затова е много важно да разберем: ние сме блажени, защото изпълняваме напълно волята на Бога и страдаме, защото я нарушаваме и отвращаваме от нея.

Протоиерей Михаил Мартинович, настоятел на витебската катедрала "Св. София"

НЕ УВРЕЖДАЙТЕ НАШИЯ МИНД

Ако Господ иска да накаже човек, лишава го от разума. Това се случва, когато Божията благодат се отклони от човек. Тогава човек полудява, става неконтролируем, губи Божия образ и подобие, съзнанието му става мътно. Най-големият дар в Църквата не е прозрение или изцеление, а съд. И трябва да се молим на Бог, че той не ни лишава от разума.

Йеромонах Микхей (Гулевски), жител на Данилов Ставропегически манастир

НЕ ДАВАЙТЕ ДЕВОЛА В ДУШАТА

Бог е любов. Господ не стори зло. Той създаде хората за вечен живот, за вечна радост. Когато Господ засели Адам и Ева в рая, Той им позволи да правят всичко, освен да участват в дървото на познанието за доброто и злото. Господ предупреди: наруши забраната - ще умреш от смъртта. И когато нашите предци не се подчиниха - грехът влезе, болести и смърт се появиха, адът се отвори. Дяволът, унищожителят, учи човека да хули Бога, да се отдалечава от Господа. И колкото повече вземаме страната на злото, толкова повече животът ни се влошава. Непокаяните грехове са склонни да се увеличават. От това произтичат бедствия, болести и войни. Но Бог не е виновен! Когато Господ иска да накаже, Той предупреждава, както беше по времето на пророк Йона. Виждаме колко грях има сега по света и Господ ни понася, дава знаци, предупреждавайки предварително: те казват, че светските ви дела са пред мен, ако се очистите, ще останете живи.

Славяно-Пакрацки епископ Йован (Сръбска православна църква)

ВСИЧКО Е САМО

Всичко, което прави Господ, е насочено към спасението на човешкия род. Всички не си приличаме и отношенията ни с Бога са различни. Следователно образованието на Бог за всеки човек е винаги уникално. Бог отглежда някого строго, но най-лошото, което Той може да направи с нас, е да го остави на мира.

Настанихме се къде да пренощуваме. Възрастните хора и по-чувствителните към удобствата на живота се мостиха в килията на майката Сергий - на дивани и детски легла. Дори бащите разпределяха места за сестри зад паравани, също на първия етаж на патриаршеските стаи, сред прекрасни стари гардероби, украсени със сложна дърворезба.

И Катюшка и аз (сега игуменка) щастливо избягахме да спим върху покритата галерия, от прозорците на която се откриваше двора на Лавра с предна градина и ято бездомни котки.

Някъде там, от другия край на предната градина, светна „парцелът“. Това беше приемът на баща Кирил (Павлов). Той ще остане в „салона“ до половин половин през нощта, приемайки гостуващи поклонници, духовници, семинаристи, а също и нас, монахини от „палатите“.

В чакалнята баща Кирил ще остане до късно, приемайки посетители. Той ще има два часа за сън и почивка

И тогава, уморен, изпотен, блед, но неизменно внимателен и приятелски настроен, той ще се скита с придружителя в Варварския корпус. Той ще има два часа за сън и почивка тази нощ. Тогава ще има празнична литургия, водена от патриарха.

Ние обаче вече „бягахме“ към свещеника в единадесет вечерта. И дишайки в топлия дух на нежния здрач на „колета”, обсипан със сладкиши, книги и продукти (всичко това беше щедро и разумно раздадено от свещеника на нуждаещите се), те легнаха да си починат.

Моята задача включваше смел излет до трапезата на епископа, където в ъгъла, затваряйки редиците от маси, покрити със старомодните бели покривки, се издигаше огромен дядо часовник с красива мелодична и силна битка.

Спрях този часовник варварно около дванадесет сутринта с очакването, че дежурните монаси ще имат време да ги докарат до началото на пристигането на гостите, като сутрин сервират маси.

Понякога дългокосият баща Дорофей ме упрекваше за моите самодейни изпълнения. Той направи това с умишлено присмивано и стройно лице, което мнозина приеха като израз на истинската му същност и следователно малко настрана от Доротей.

Но аз обожавах, когато Дорофей започна да получава кофа и се размаза в блажена усмивка от ухо до ухо, след което той, като се увери, че правилно е разбрал, се отдалечи от бизнеса си и тихо хвърли в моята посока: "Наташа, добре направено: не се обиди!"

И празникът започна!

Няма значение, че като спрях дядовия часовник, все още не можех да заспя.

Битката при камбанарията на Лавра упорито и благоговейно ни напомняше за наближаващата зора и побърза с ранно поклонение.

Можехме да си позволим само „ранния“, с празничния му печат и тълпата, и след това се втурнахме към кухнята: трябваше да приготвим ястия за сто епископи и двеста гости за патриарха и нови свещеници от различни манастири.

Господи, как обичах този вълшебен кухненски вихър на Сергий ден!

Целият, исихазмът и височината на съзерцанието, целият свят и любовта на Дус Холид ми пасват в три тигана за пържене на риба и в съдомиялна машина. Неудобна, такава дълбока мивка от неръждаема стомана, от която трябваше да излезе напълно мокра и източена.

Всички бяха щастливи този ден в манастира на монаха - който и да беше зает с каквото и да било. Всеки усети присъствието му

Бях на 23 и исках да помогна навсякъде: да сложите рибни котлети със сестрите, да нарежете саксиите със салати, да изтичате до братската кухня, за да изпържите там няколко тави с тиквички ... Помощта на бащите да сервират трапези по принцип беше забавна - със сигурност няма да заспите в движение: трябваше да бързате стръмна чугунена стълба, която се движи нагоре-надолу. В същото време познатите игумени и духовници „нахлуха в покоите“ преди службата и всички размениха поздрави и добри пожелания. Всички бяха щастливи и добре този ден в манастира на монаха - който и да беше зает с каквото и да било. Всички усетиха присъствието наблизо.

Но ми се стори, че в нахалната ни кухня преп. Сергий със сигурност присъства на първо място: мие чинии с нас или наблюдава безразлично как туитираме небрежно по време на чаено парти ...

Дори не отидох при реликвите със сестрите си. Хареса ми да остана сам сред планините от чинии и тигани и да слушам отново и отново в този Велик ден, забравяйки умората и няколко безсънни нощи.

Това беше най-красивата умора в живота ми. Най-красивото безсъние.

В този ден сякаш се разкриваше най-съкровеният смисъл на преподобния. Това е в ежедневните и прости неща, в сърдечността и откритостта.

В този ден сякаш се разкриваше най-съкровеният смисъл на преподобния. Преподобна, не напълно затворена от човека под прикритието на предрешена строгост или сложна сложност.

Наистина беше наблизо и навсякъде. Като въздух или есенна свежест.

В ежедневните и прости неща.

В гостоприемство и откритост.

В готовност да помогнем и съчувствам.

С надежда и младежко вдъхновение.

В три тигана за пържене на риба и в съдомиялната.

АБХАЗИЯ ДНЕС. КАКВО ДА НАПРАВЯ (Част IV)

МЕДИА (МЕДИА)

Не случайно моите мисли за медиите (медиите) на Абхазия следват раздели „Политика“ и „Образование“. Безспорно основната задача на медиите е да информират хората за процесите, протичащи в обществото и държавата, така че гражданите, участващи в управлението чрез волята на изборите (това е демокрация - демокрация), да могат да направят своя избор правилно и умишлено. Точно по този повод Томас Джеферсън (1743-1826) веднъж отбеляза, че "само хората, които са постоянно наясно с това, което се случва", имат право да избират собствено правителство. Съвременните медии (особено телевизията) и в просветлението имат огромни възможности, но, за съжаление, не ги използват. Пример от нашия живот: прекрасният телевизионен проект „Стол“ от Ирина Агрба беше затворен през 2015 г. по политически причини. Освен това абхазската телевизия играе ключова роля за запазването и развитието на абхазкия език (вече обсъждахме този проблем от гледна точка на репатрирането).

Абхазски зрител и руска телевизия

Днес абхазският зрител гледа предимно руски телевизионни канали, въпреки че благодарение на сателитните комуникации и интернет, за разлика от предишното поколение зрители, почти всички излъчени канали по света са ни достъпни. Въпреки че е ясно, че мнозинството от жителите на нашата република широко използват възможностите на съвременните информационни технологии, езиковата бариера не позволява. Променете ситуацията е съвсем реално. За това, както отбелязахме по-горе, е необходимо да се реформира образователната система, като се направи залог върху придобиването и използването на чужди езици в началните и средните училища в Абхазия.

Умишлено се съсредоточавам върху руските телевизионни канали, тъй като аз самият пряко изпитвам тяхното корумпиращо влияние. Съжалявам, че бяхте тъпи, но ако сте в орбитата на изключително модерна руска телевизия през цялото време, или зрителят просто ще се влоши, или в един момент желанието да гледа телевизия ще атрофира.

Що се отнася до информационната част от излъчването на руски канали, в по-голямата си част тяхното съдържание е пропагандно. Непрекъсната пропаганда. Ясно е, че по целия свят журналистите често са „в услуга“ на управляващите кръгове, във всички страни се продават и купуват и т.н. и т.н. В случая обаче говорим не само за лошо забулена пропаганда, а за откровени лъжи, които например се изливат от екраните по време на програмите на Владимир Соловьов, Дмитрий Кисельов и други не по-малко известни руски телевизионни журналисти. В наше време това можеше да се види само по телевизията в Северна Корея или в някои от страните от Централна Африка. Така че съм съгласен с известния руски журналист В. В. Познер, когато той казва, че не би помогнал на горепосочените телевизионни водещи на среща.

Лъжата в предоставянето на информация, освен умишленото разлагане на хората и обществото като цяло, означава и липса на уважение към гражданите на собствената им страна. Не всички същите идиоти, неспособни да разберат същността на случващото се в обществото и държавата!

Между другото, думата „идиот“ (от гръцки гръцки Ἰδιώτης) в Древна Гърция наричаше гражданин, живеещ изолирано от обществения живот, който е чужд, за да участва в държавното и общественото демократично управление, независимо от формата му. Това означаваше, че човек е потопен изключително в собствените си дела и преследва своите дребни интереси, главно лични икономически ползи. Искам да кажа, че ако съвременните телевизионни журналисти се опитват да ни направят идиоти, ние отчасти сме виновни. В крайна сметка ние сами позволяваме на властите последователно да ни начисляват данъци за поддържането на каналите на държавната телевизия, които ни лъжат, като същевременно игнорираме процеса на формиране на нормална обществена телевизия. И само ние самите и никой друг не можем да променим тази ситуация.

За да илюстрирам това, ще дам собствен опит в общуването с представители на руските държавни канали.

На 9 декември 2014 г. Александър Руденко, журналистът на централния телевизионен канал Русия 1, ми се обади и поиска интервю за църковната ситуация в Абхазия. В телефонен разговор веднага забелязах, че Светата митрополия на Абхазия има много обтегнати отношения с Московската патриаршия, която счита духовенството и последователите на АГР „схизматика“. На този журналист А. Руденко отговори, че е запознат със съществуващия църковен „разкол“ в Абхазия и възнамерява да представи на публиката всички гледни точки по този въпрос. Два дни по-късно, на 11 декември 2014 г., в манастира Нов Атон се проведе двучасова снимка от моето интервю.

Започвайки снимките, журналистът А. Руденко каза, че той представлява държавния телевизионен канал на Русия, който е фокусиран върху защитата на държавните интереси на Руската федерация и съответно на интересите на Руската православна църква, следователно „повдигането на въпроси ще отговаря на тези интереси“. Отговорих, че няма от какво да се страхувам, готов съм да отговоря на всеки въпрос. В началото на интервюто се опитах да обясня причините за църковния проблем в Абхазия на прост и разбираем за всички зрители език. И наистина през целия разговор постоянно подчертавах, че основният проблем на формирането на Православната църква в Абхазия, независимо коя от съществуващите църковни организации в Абхазия се стреми да намери решение на този въпрос, е свързан с факта, че всичките 14 православни църкви в света (включително и Руската православна църква) признават територията на Република Абхазия като канонична част от Грузинската православна църква. В същото време цялото православно население на Абхазия, както и абхазското духовенство, независимо от принадлежността им към определена църковна организация в Абхазия, смятат за невъзможно да останат в лоното на Грузинската православна църква заради неприкрития си национализъм, който преобладава сред йерарсите и духовенството на ВПЦ. Също така ясно обясних, че представителите на Светата митрополия на Абхазия, включително и аз, априори не могат да бъдат наречени „схизматици“, защото днес в Абхазия няма институция на Църквата, която би могла да бъде „разделена“. В крайна сметка нямаме епископ. Но само присъствието на епископ, на когото духовенството на ЦМА подчинява или не би се подчинило, може да бъде условие за съществуването на Църквата.

За мое дълбоко съжаление, следващите въпроси бяха чисто провокативни. На един от въпросите на журналиста А. Руденко - дали е възможно да се считат действията на представителите на АГР като „насочени срещу интересите на Русия“ - отговорих, че екипът на филма може да отиде с мен в църквата и да се уверя, че добрата половина от нашите енориаши са етнически руснаци. Поканих екипа на филма в трапезарията на манастира, където в този момент имаше храна, за да може журналистът и операторът да види, че повечето братя на манастира са послушници и монаси от Русия и Украйна. Освен това споделих мнението, че приятелите ми многократно са се изразявали - епископи, свещеници, монаси и просто миряни от Руската православна църква: посещавали манастира Св. Апостол Симон Канатит в Нов Атон, те многократно са изразявали недоволство от дейността на представители на сегашното ръководство на Руската православна църква. Разликата между всички тези хора и мен се крие само в това, което публично изразих, с което категорично не съм съгласен по отношение на дейността на отделни йерарси и църковни служители на Руската православна църква. Когато зададох насрещен въпрос на журналиста А. Руденко: дали той сам харесва всичко, което се прави днес в Московската патриаршия, красноречивото мълчание беше моят отговор.

След интервюто операторът го помоли да премахне „скрийнсейвъра“ за видеото и цялата група слезе на територията в съседство с манастира, където само година преди Министерството на курортите и туризма на Република Абхазия е създало търговски сергии. Хората, които в този момент се появиха на място, възмутени говориха за едностранчив подход за изтъкване на проблема, свързан с манастира Нов Атон. Когато след приключване на работата, екипът на филма се върна да се сбогува с мен, Александър Руденко каза, че макар в известен смисъл да ни съчувства, ще бъде принуден да излъчи репортажа „с коментари, които не са много приятни за AGR“.

На 13 декември 2014 г. журналистът А. Руденко ми се обади отново и ме помоли да се срещнем отново за допълнително интервю. На следващия ден, неделя, когато в църквата Св. апостол Андрей отиде на Божествената литургия и там имаше вярващи, журналистът и оператор започнаха да снимат в двора на манастира и празната главна катедрала Св. Пантелеймон, опитвайки се да заснеме уж „празния” манастир. В допълнение, този ден група ученици от Сухум посетиха нашия манастир - 250 души, които отиваха в Гудаута, за да положат венци пред паметника на жертвите на латинската трагедия. След като посетиха голяма катедрала, децата поставиха свещи в покой на загиналите в хеликоптер, свален от грузински войници. В този момент и момчетата, и екипажът бяха наблизо в главната катедрала, но операторът на телевизионния канал Русия 1, за изненада на придружаващите го, започна да снима изключително стенописи върху купола на катедралата, тъй като толкова много посетители на манастира в Новия Атон очевидно не се вписват " в концепцията “на доклада и със сигурност не съответства на неговите цели и задачи.

В края на Литургията имах откровен и доста неприятен разговор с журналиста А. Руденко. Но въпреки провокативното поведение, открито демонстрирано от екипажа на канала Русия 1, отново се съгласих да отговарям на въпроси. Журналистът А. Руденко отбеляза, че е по-добре да направи този доклад, тъй като по един или друг начин ще изпратят друг филмов екип и кой знае, той може да заснеме още по-провокативна история! Думите на журналиста от федералния руски канал предизвикаха у мен, както и у всички, които ги чуха, поне недоумение ... И със сигурност нямат нищо общо с журналистическата етика!

Второто интервю започна със същия въпрос - схизматик ли съм? Отговорих недвусмислено: "Не!" И нямах какво повече да кажа. Журналистът А. Руденко в недоумение попита: - Това ли е всичко? Ще бъде ли отговорът толкова кратък? На което казах: „Съжалявам, но какво да ти отговоря?“ Че съм „схизматик“, че съм „лош“, че съм „враг на Църквата“? Какво искаш да чуеш от мен?

След като записа второто интервю, журналистът А. Руденко отново в частен разговор ме помоли да не правя никакви публични изявления след излъчването на репортажа. Аз от своя страна го уверих, че подобни изявления ще са необходими, тъй като сюжетът не засяга моята личност, не моите богословски възгледи, а съдбата на бъдещата православна църква в Абхазия. И в случая разчитайте на моето мълчание, мотивирайки го с добродетелта на християнското смирение, не си струва.

Докладът на журналиста А. Руденко за църковната ситуация в Абхазия беше показан на 29 декември 2014 г. по телевизионния канал Русия 1 във вечерния брой на програмата Vesti (https://www.vesti.ru/videos/show/vid/631528) и всичко беше представено в него, както е „поръчано“ на ръководството на канала.

На 21 януари 2015 г. изпратих отворено писмо до генералния директор на VGTRK О. Добродеев. И в това писмо изложих възмущението си от поведението на журналиста А. Руденко и съдържанието на неговия доклад за църковната ситуация в Абхазия ().

По-горе не случайно използвах определението за „изготвяне по поръчка“. Сред документите от кореспонденцията, хакната от украински хакери от кабинета на Помощника на президента на Руската федерация В. Сурков, които бяха свободно достъпни в интернет, вниманието ми беше привлечено от писмо на архиерей Николай Балашов, заместник-председател на Отдела за външни църковни отношения на Московската патриаршия от 1 декември 2014 г. В това писмо о. Николай изрази възмущението си, предизвикано и от доклад за Абхазия, показан на 30 ноември 2014 г. в предаването „Новини на седмицата“ с Дмитрий Киселев. „На десетата минута - пише архиерей Н. Балашов,„ председателят на събора на Светия митрополит на Абхазия “Дорофей Дбар се появява в„ цитаделата на православието в Кавказ “, в„ едно от местата, обединяващи Абхазия и Русия “, в плен схизматиката на Новия Атонски манастир. Как може да се случи това? Явно съм пропуснал нещо важно? "

Именно в отговор на тази реакция протоиерей Николай Балашов по препоръка на М. В. Мамонов направи доклада, за който говорим. Той бе показан на канал Русия 1 на 29 декември 2014 г.

Абхазска телевизия

Днес в нашата република има два основни телевизионни канала - AGTRK и ABAZA-TV и няколко регионални телевизионни канала, които, ще бъда откровен, трудно могат да се нарекат телевизия. За мен лично самата работа на регионалните телевизионни канали и фактът, че те се финансират от регионалните бюджети, изглежда напълно нецелесъобразно. Качеството на продуктите на независимата телевизионна компания ABAZA-TV, отчитайки абхаската реалност, лично ме удовлетворява и работата на този канал в никакъв случай не бива да се възпрепятства. Що се отнася до AGTRK, неговите „продукти“ са напълно незадоволителни и това е мнението на мнозинството от нашите граждани! Не искам да обиждам никого, но времето на момчетата от KVN (които, без съмнение, са постигнали много) в AGTRK трябва да свърши! Освен това AGTRK трябва да се прави на обществена телевизия и това не подлежи на обсъждане.

Спомням си, че през последните 15 години всеки кандидат за власт в нашата република обеща да даде на Държавната телевизия и радиоразпръскване статут на обществена телевизия, но след като зае съответния стол, нито един не се осмели да осъществи този проект на практика.

Не считам за много дръзка стъпка Абхазия да използва опита на обществените радио- и телевизионни оператори във Великобритания (ВВС и Канал 4) от гледна точка на управлението и финансирането на телевизията. Именно последните два фактора са пряко свързани с въпроса за подобряване на качеството на излъчване.

Да приемем, че решението за създаване на обществена телевизия е взето. Как може да бъде?

Съветът от 12 попечители, назначени от президента, Народното събрание - Парламентът на Република Армения, Обществената камара и самото общество могат да ръководят обществената телевизия на Абхазия чрез пряко гласуване на потребители на абхазската телевизия (по 3 души от всяка структура). Изпълнителен орган - Изпълнителният съвет (не повече от 5 и не по-малко от 3 членове) може да бъде формиран от настоятелството от професионални журналисти, които ще бъдат назначени изключително на конкурсна основа. Генералният директор на Обществената телевизия на Абхазия също се назначава от настоятелството. Мандатът на настоятелството и Изпълнителния съвет, както и на генералния директор на Обществената телевизия на Абхазия е 5 години. Без изключение всички щатни служители също ще бъдат назначавани от Изпълнителния съвет, начело с генералния директор, и също на конкурсна основа.

В края на мислите си, когато става въпрос за това кой всъщност ще проведе реформите, които посочих (включително по отношение на Държавната телевизия и радиоразпръсквателната компания), ще спомена имената на абхазките журналисти, които искам да видя в Изпълнителния съвет на реформираната Държавна телевизия и радиоразпръскване - Обществена телевизия на Абхазия ,

Стабилният бюджет на реформираната AGTRK - Обществена телевизия на Абхазия може да се формира въз основа на специален данък (подобна практика съществува във Великобритания), който се плаща от всички жители на Република Абхазия с телевизионни приемници. Потребителите на всякакви устройства (включително мобилни телефони), които позволяват гледане на видеосъдържание в реално време, могат да плащат за абонамент (като по този начин плащат данъка) за излъчване на обществена телевизия по собствено желание. Специалният данък със сигурност трябва да изключва присъствието в обществената телевизионна канала на реклама, която доста досадно на зрителя.

От последното преброяване на населението в Абхазия се знае, че населението живее в 69 768 домакинства. И ако приемем, че почти всяко семейство със сигурност има телевизор, тогава получавате приблизително същия брой телевизионни приемници. Въвеждането на специален данък в размер на 100 рубли на месец (1200 рубли годишно) ще възлиза на 83 721 600 рубли годишно. Ето какъв може да бъде бюджетът на Обществената телевизия на Абхазия без участието на държавата.

Ако все още не смеем да реформираме AGTRK, абхазското общество може да се сблъска с редица нови проблеми, които са пряко свързани с бъдещето на нашата страна.

Първо, чуждестранните медии в Абхазия могат да поемат целия човешки ресурс на абхазките медии. Всъщност информационната агенция „Спутник-Абхазия“ вече прави това, което за мен е „петата колона“ в Абхазия (следователно, аз по принцип никога не говоря на нейния сайт). Доволен съм да видя появата на медийния клуб Aksny.Iakhia, който започна да измества Спутник-Абхазия от абхазското информационно поле, но се страхувам, че „Aysny.Iakhya“ ще престане да съществува в края на президентските избори.

Второ, уязвимостта на националния проект в сравнение с имперската е по-висока. Един от активните абхазки блогъри Ахра Смир изрази много важна идея: „Империята предлага книги и филми на национални езици с цел асимилация в общото имперско пространство. Въпреки това, поставяйки книги и филми в ръцете на националната интелигенция, империята винаги отнема оръжие и земя от самата нация. "

Интернет

В дискусиите си за медиите на Абхазия умишлено не се докосвам до темата за печатни медии, тъй като интернет ресурсите почти изцяло заместват традиционните печатни медии от медийното пространство.

Що се отнася до интернет ресурси, включително социалните мрежи, в нашите условия те (както и на други места) играят двойна роля: от една страна, с изолация, която не е преодоляна през последните 25 години, това е практически единственият прозорец, свързващ Абхазия с останалите света. Те позволяват да се реализират интересите на Абхазия в световното медийно пространство, а Светата митрополия Абхазия е подходящ пример за горното. Всички постижения на AGR (а има и много от тях) са пряко свързани с възможността за открито излъчване в Интернет, въпреки пълната изолация на позицията на AGR както от държавните, така и от чуждестранните медии.

От друга страна, самата природа на социалните мрежи прави невъзможна пълноценна дискусия между хора с различни гледни точки, което води до създаването на групи по интереси в различни, взаимосвързани общности. Това от своя страна създава идеално поле за манипулиране на съзнанието на членовете на тези групи. Резултатът е известен - всеки разумен дискурс при такива условия е унизителен и в резултат доминирането на анонимни провокатори може да доведе до провокативни предложения за забрана на интернет и социалните мрежи.

Убеден съм обаче, че потребителите на социални мрежи с придобити основни и висши образования са по-малко изложени на манипулативни технологии и следователно само образованието (тоест подобряването на качеството на образованието и способността за усвояване и сравняване на информация на различни езици от различни източници) ефективно ще противодейства на манипулациите и провокациите.

Считам за важно да отбележа, че въпреки очевидните проблеми социалните мрежи понякога дават единствената възможност на гражданите да влияят на социална или държавна ситуация и да излагат несправедливост. Изхождайки от това, социалните мрежи и Интернет не трябва да се разглеждат като технологии, които са враждебни за държавата и обществото, а като инструмент за бърза и ефективна реакция на реални искания от реални хора. Тоест, днес Интернет и социалните мрежи предоставят уникална възможност за изграждане на управление на държавата в реално време и не отговарят на възникващите нужди изключително според графика. Следователно всяко говорене (включително изразено от сановници) относно закриването, контрола, цензурата или всяко друго ограничаване на достъпа на гражданите на Абхазия до интернет и социалните мрежи трябва да се счита за кампания, открито насочена срещу интересите на гражданите.

И още една мисъл. При умело използване Интернет е преди всичко инструмент, който осигурява достъп до културата на света, независимо от това къде се намира потребителят на мрежата в момента. И самата тази възможност предотвратява културната деградация на хората, живеещи в Абхазия, изолирани от света.

Ясно е, че Интернет, както всеки друг инструмент, често се използва за непристойни цели, включително за унижение, обида и открит тормоз. Невъзможно е обаче да се припише ирония и сатира на непристойни форми на поведение, излагайки пороците и недостатъците на съвременното общество, включително интернет мемове за грешките на сегашното правителство в определена държава в света.

Искам да ви напомня, че театралната трупа „Харирама” беше много популярна в Абхазия, недалеч от нас. Артистите непрекъснато обикаляха всички абхазки села с репертоар, пълен с ирония и критика към властите. И това е в съветско време!

И накрая последното. Интернет не е само инструмент. Това е огледало, в което се отразява вътрешният свят на всеки от неговите потребители. Много често виждаме в Instagram, Facebook или Vkontakte неща, които не ни харесват, изглеждат ужасни, безвкусни, глупави или вулгарни. Не трябва да забравяме, че този вид съдържание се създава и публикува не от извънземни, а от обикновени хора. И това е още едно доказателство за това колко е важно държавата да се грижи за повишаване на общото културно и образователно ниво на своите граждани. Тази тема обаче вече обсъдихме по-горе.

(Продължава)

Братята Синове на Атон, които работят в Русия трета година, имат повече от 70 братя. Тези руски хора, посетили Атон и се влюбили в Светата планина, били обединени от желанието да запазят неразривна православна традиция с гърци и християни по света. Говорим за настоящето и бъдещето на Русия и Гърция с главния свещеник на Света Троица св. Сергий Лавра в село Горки-8, архимандрит Дорофей (Вечканов).

- Отче Дорофей, как виждате близкото бъдеще на Гърция с оглед на факта, че Турция активно провежда ислямизация там, Албания твърди, че е част от гръцките земи, а гръцкият президент, пазителите на православието (заедно с Русия), открито нарича себе си атеист?

- Някога Русия приемаше православието от Византия, от Гърция, а сега идва моментът, в който гърците ще приемат православието от Русия. Когато ние православните християни доброволно отказваме да вярваме в Бог, пост, молитва, състрадание, прошка, прошка, когато не изпълняваме Божиите заповеди, не обичаме враговете си, осъждаме всички, не почитаме родителите си, не почитаме нашите жени, съпрузите се държат нечовешки със съпругите, родителите не се нуждаят от деца - майките правят аборти, тогава се случва нашето отчуждение от Бог. И когато няма Бог в центъра на живота, всичко ще фалира. Вземете например най-новата история - Византия. В центъра на живота й нямаше Христос Спасител на света и най-голямата империя се разпада. Когато Бог напусна центъра на живота в Русия, въпреки че официално църквите бяха отворени и хората се молеха, това започна през 1917 г. В резултат на това отпадане на нашия народ от духовния живот комунистите унищожиха над 100 милиона (!) Наши сънародници - през целия период на болшевишкото управление. Патриарх Тихон (Белавин) не е умрял сам. А епископ Николай (Ярушевич)? Прочетете църковните архиви. И колко още християни, включително Серафим (Тяпочкин) и Йоан (Крестянкин), бяха вкарани в затвора!

Нещастията в резултат на напускането на Бога очакват не само Европа, но и целия свят. А покаяната Русия - благочестива, любяща - моли се, пости, се разкайва, търси Бога, стреми се към Бога. Следователно Русия ще бъде крепост, опора на православието по целия свят. Днес целият свят е изоставил Христос, приемайки толерантността, законите, които напълно унищожават институцията на семейството. Няма да има нищо добро с Гърция, ако тя се откаже от своя християнски морал, морал, християнски живот. Има пророчества, че ако една жена влезе в Атон, тогава Атон вече няма да съществува. Ако Гърция приеме толерантност към снизхождението на времето, тя също ще умре. И тогава атонските старейшини ще търсят спасение в Русия.

- Неволно започнахме да говорим за комунистите. Те, макар и с добри намерения на моменти, но все пак проправиха пътя към ада?

- Московските баби, които разговаряха с майката началник Никон (Воробьов) и други старейшини, казаха, че 70 години от това „вавилонски плен“ ще минат и комунизмът ще рухне. Самият комунизъм предаде всички свои основи в себе си. Хиляди депутати станаха предатели и унищожиха Съветския съюз. Държавата се разпадна, както и вавилонската държава, както и еврейската. И защо се срути еврейската държава? Христос не беше приет. Той беше възкресен и те Го отказаха. Тъй като Йерусалим не прие Христос, цялата държава беше разрушена и техните хора се разпръснаха по целия свят.

Но трябва да разберем, че комунистите допринесоха за опазването на християнството в Русия. И Европа през тези 70 години напълно емаскулира християнското съзнание. Ние по времето на катакомбното християнство запазихме духа си, не станахме еретици, не станахме езичници. Господ насочва цялото зло за добро насред всеобщото зло. Бог няма нищо разрушително; всичко, което съществува, се изпраща към спасението. Трябва да се разбере, че разбойникът първи е влязъл в рая. Християнството е любов, мисионерска работа, проповядване, но това е и война и в тази война основният враг е нашето собствено „Аз“. Всичко, което в мен не отговаря на Христос, е враг №1. Ако осъзнаем, че основният враг в света е „Аз“, трябва да започнем да го превъзпитаваме, лекуваме и регенерираме. Всички са част от Църквата. Следователно трябва да работим върху себе си: да се осветим, да се преобразим, да се съживим. Всичко се срива заради нашето „аз“, ако не се възпитаваме в духа на Църквата, в духа на Истината.

Всяка сила от Бога, независимо какво се случва, каквото и робство, каквито земетресения, наводнения, пожари, каквито и да са предатели, масони, разбойници, магьосници, магьосници, езичници, мюсюлмани, баптисти, адвентисти ... Бог ще бъде погледнете нашия вътрешен човек: независимо дали живеем с Бога или не.

- В една от проповедите си казахте, че всички народи са ходили под мишницата на руския цар, търсели са го, за да защитят живота си, тяхната вяра (и езичниците отишли). И днес разбираме, че само суверенната сила може да спаси Русия. Въпреки това, част от нашето общество все още осъжда цар Николай II и неговата епоха.

- Когато монархията стана православна, особено мъченицата цар Николай II и Царица Александра Феодоровна със семейството им, целият масонски свят се хвана срещу оръжие. В началото на XX век е направено изображение на петел с главата на цар Николай в знак, че той вече е осъден на жертва, на клане. Масоните подготвили Романовите да се присъединят към техните редици. Но Романовите и в края на краищата много от кралиците от католическия свят, живеещи в руското православие, се кръщават и дори стават светци, като преподобната мъченица Елисавета и кралският мъченик Александър, те стават защитници на православието и защитници на православното отечество. Масонският свят ги намрази за тяхната лоялност към православието и това все още се случва. Първо, част от небето се отклони от Бога, част от Ангелите, след това Адам и Ева, заради които те бяха изгонени от рая. И грехът завладя света, Каин уби Авел и започнаха непрекъснати революции, непрекъснати войни, борба с Бога, ако разгледаме живота си в рамките на патристичното учение.

- Отче Доротей, какво означава Атон за вас?

- Някога Киев се смяташе за сърцето на Русия, след това Владимир, Москва. Но когато беше забранено при комунистите открито да изповядват Христос, Атон стана пазител на монашеската традиция на православието и запази чистотата на общуването с Бога.

Вече имаме повече от хиляда манастира, където има духовни бащи, старейшини, старейшини, много миряни имат духовно образование. Атоските старейшини по много начини дадоха на Русия жива вяра и тя ни дава семето на безсмъртието, семето на изповедта, мъченичеството, всемогъществото на Божието отричане, живото общение с Бога. Никой не може да ме принуди да се отрека от Бога, защото имам живо общение с Бога. Трябва да се отрека от себе си, ако отричам Бог.

Целият живот на истинските християни е изповед. Днес християнин се убива на всеки пет минути, а 105-11 хиляди християни се убиват за една година. Изповед и борба със себе си. При комунизма, социализма, демокрацията основният ни враг е собственото ни „аз“ - моето безбожие, моята относителност, моята формалност.

- Каква християнска мисия изпълнява братството Синове на Атон, създадено от вас?

- В допълнение към братството на синовете на Атон, ние все още имаме сестринство на Ефросиния от Москва. Тези институции са създадени с цел да водят хората към традиционния християнски семеен живот, така че младите хора да създават семейства, да се молят, да постят, да участват в благотворителни дела, религиозни шествия, социални проекти и да живеят в едно братство. Работим с деца в интернатите и болниците, предоставяме специална помощ на незрящи, глухи деца.

Един от нашите братя създаде туристическа агенция и организира поклонения до Света гора Атон и до други светилища на православния свят. Нашите братя работят много по изпращане на патристични изявления в социалните мрежи. Децата излизат, за да помогнат за възстановяването на храмовете, колективно четат акатисти, наемат фитнес зала и провеждат тренировки в различни бойни изкуства. Братството наблюдава православните изложби, дежури при светите мощи и икони, които се пренасят в Москва. Членовете на братството помагат на бездомните хора - те вземат за тях останалата храна от ресторантите и я раздават на нуждаещите се. Основната ни функция е да работим с млади хора, така че те да са православни, да разберат какво е Църквата. А Църквата е пречка между човека и ада.

- Ще отбележат ли по-специално братството „Атонски синове“ 1000-годишнината от аскетизма на руския монашество на Атон?

- През септември тази година нашето братство ще организира шествие от Русия до Атон. Това е приблизително 1700 км пеша през Европа, християнските страни. Каним всички да участват.

Интервю на Ирина Ушакова

На 24 януари в Москва в църквата на апостол Тома на Кантемировская се проведе Третата православна татарска конференция (татарски раздел на Коледните четения), посветена на 80-годишнината на Максим Степанович Глухов, съобщи ръководителят на отдела за взаимодействие с Руската православна църква. Институт на страните от ОНД, ръководител на Асоциацията на православните експерти Кирил Фролов.

Татарският раздел е включен в програмата на мисионерското министерство на Руската православна църква на XXVI Международни коледни образователни четения Морални ценности и бъдещето на човечеството.

Членовете на президиума бяха: игуменът на манастира „Света Троица Зеленец“, потомък на татарските първенци и мурцския архимандрит Пахомий (Трегулов Рустам Халимович); ректор на съединението на Светата Троица св. Сергий Лавра в с. Горки-8, представител и духовен наставник на независимото движение Кряшенски, духовен наставник на братството „Атонски синове“, духовен наставник на всеруското обществено движение „За живот!“ архимандрит Дорофей (Вечканов); Председател на Патриаршеската комисия по семейните въпроси, защитата на майчинството и детството, съпредседател на Църковния и Обществен съвет по биомедицинска етика на Московската патриаршия, според семейните традиции, с татарски произход, протоиерей Димитрий Смирнов (Уманов - от мама); Протоиерей Йоан Фанилех Ахметшанович Давлекамов, настоятел на църквата "Рождество Богородично", селище Балакирево и Александровска слобода, област Александровски, област Владимир; представителят на гагаузския народ протоиерей Дмитрий Кьорогло; Население на манастира Рождество Богородично Анастасов, потомък на татарските князе Темниковски Йеромонах Инокентий (Килдеев Равил Сайтович); Ректор на църквата „Възнесение” на с. Стара Степановка и на църквата „Покровителство” на село Болотниково на Пензенска област Василий Асхат Минахметович Мухамметшин; Силантиев Роман Анатолиевич, ръководител на Центъра за правата на човека и член на бюрото на Световния руски национален съвет, професор в Московския държавен лингвистичен университет, доктор на историческите науки; Ректор на Института за регионална политика, председател на регионалния клон на партия Родина в Република Татарстан, доктор на политическите науки, кандидат на икономическите науки Бородин Евгений Анатолиевич; Динара Абдулбяровна, ръководител на Московската татарска православна християнска църква (IOEC) и уредник на татарската секция на Коледните четения, Бухарова.

Презентатори на татарската секция на коледните четения бяха: Бухарова Динара Абдулбяровна и членове на IUCW: ръководител на Казанския център за защита на семейството, майчинството и детството „Привързаност“, ръководител на Татарстанския клон на двуглавото орелско дружество Галинаулина Елина Ринатовна; и основател на ANO „Екология и полза“, лидер на екологичното движение „Няма сметище“, ръководител на международното движение „Младежта за живот“ Жандарова Юлия Александровна.

По време на конференцията бяха отправени приветствени думи и бяха прочетени доклади: от архимандрит Пахомий (Трегулов); Бородин Е.А .; Свещеник Василий Мухаметин; Йеромонах Невинни (Килдеев); Роман Силантиев; Протоиерей Димитрий Смирнов; Протоиерей Йоан Давлекамов; Протоиерей Олег Стеняев; лидерът на Асоциацията на православните експерти, ръководителят на Института на Украйна на страните от ОНД, ръководителят на отдела за връзки с Руската православна църква и православната общност в чужбина на Института на страните от ОНД Кирил Фролов; Динара Бухарова; Архимандрит Дорофей Вечканов; Протоиерей Анастасия Головин; син на виден ислямски фигура Valiakhmetov Sadur Дейвид Амир Владимирович Sadur, заместник-ръководител на отдела за мисионерска Buzuluk епархия Биков (Ahmethanov) Олег Ildusovich, учителят на татарски език Сафина Лиляна Mihajlovnoj на представители на културния център Татар Khusainov Анвар Umerovichem, съветник на президента на Молдова Bukarsky Владимир, ректор на Чадър Лунга Протоиерей Дмитрий Киоргогло, ръководител на благотворителния фонд в чест на светите мъченици "Вяра, надежда, любов" от Хисматулин Ринат Рифович; потомък на бащата Василий Тимофеев Сидоров Сергей Владимирович, йеромонах Дорофей Гилмияров, протоиерей Николай Бябин, свещеник Василий Кузнецов и др.

Освен това беше прочетен докладът на протоиерей Максим Обухов относно татарските имена.

По време на конференцията бяха разгледани и следните теми:

Православна традиция в татарския народ; мирни отношения и диалог между мюсюлманските татари и православните татари; възраждането на богослужебния живот на татарите; наследство на Н.И. Илмински и баща Василий Тимофеев; Татарска литургия и богослужения; светци и аскети от благочестие от татарски и тюркски произход; Православно татарско изкуство (християнски шамал и др.).

След конференцията беше приета резолюция:

Ние, представители на татарските православни християнски общности на Москва и други региони, изразяваме удовлетворение от развитието на живота на православната татарска общност. Секцията, която се проведе на 24 януари 2018 г. в църквата на апостол Тома на Кантемировская, събра над 150 представители, без да броим честните гости на събитието.

Бяха направени презентации за историята на християнството сред татарските и други тюркски народи, за съвременното състояние и перспективите за развитие.

Разделът отново предизвика интерес и внимание. Православните татари произхождат от исторически преобладаващите реалности за разпространението на християнството сред татарите и предците на татарите за най-малко 15 века, дори преди появата на исляма, и двустранното деноминация на татарския народ с преобладаването на исляма. Следователно ние отдаваме голямо значение не само на запазването на националната идентичност на татарите, но и на вътрешното единство, взаимното уважение между православната и мюсюлманската татарски общности.

Въз основа на мисионерската концепция на Руската православна църква, ние подкрепяме принципа за запазване и църковно установяване на националната идентичност както на татари, така и на други народи.

Проблемът за запазването на татарската култура и идентичност съществува от векове и най-доброто й решение винаги е било това, което ни беше предадено от светите апостоли и предложено от известни просветители. А именно: интеграция без изкуствена асимилация, инкултурация, развитие на културата на православните татари, православната татарска идентичност и разширяване на използването на националния език и изкуство в богослужебната, църковната, обществената и ежедневната практика.

Възможността да отпразнуваме Божествената литургия, да се молим на татарски и други езици, да развием национална култура, ни се струва уникален шанс да запазим родния си език и самосъзнание.

Искаме да помогнем за оборудването на духовните и културни грижи за онези татари и представители на други народи, избрали Кръщението или са родени в православни семейства, и да премахнем фактора на дискомфорт и страх, че уж, приемайки християнството, те ще престанат да бъдат татари. Освен това около 70 милиона тюрки живеят на каноничната територия на Руската православна църква (Московска патриаршия). Това е, както традиционно се нарича. Ислямски народи и православни гагаузи, чуваши, якути и др. Сред всички тюркски народи, повечето от които в предреволюционна практика се наричаха и татари, включително: башкири, ногайци, кумици, каракаи, балкари, казахи, узбеки, киргизи и др. ., има много православни християни, за които православното поклонение на родния им език е голяма утеха и духовна радост.

Изразяваме своята благодарност на духовенството на Руската православна църква (Московска патриаршия) за признанието, разбирането и подкрепата, както и на всички участници в коледните четения, които присъстваха на нашата Конференция: епископи, татари и представители на други народи, религиозни и миряни, които взеха участие в нейната работа.

Ние се фокусираме върху възможността и необходимостта от разширяване на използването на родните езици, различни диалекти, многоезичие, местни и национални обредни особености, татарско православно изкуство, като християнски шамал и други служби в богослужението и ежедневието.

Виждаме, че татарските общности живеят духовен живот и се развиват, имат ясната Божия благословия. В близко бъдеще виждаме необходимост от разширяване на практиката на Божествената литургия на татарски език и други езици: не само в отделни селища Кряшен и град Казан, но и във всички места на пребиваване на татарите и други народи, особено в мегаполисите, където ерозията на националната идентичност случва се с най-бързи темпове.

Разгледахме и обсъдихме и използването на национални имена в църковния живот и стигнахме до общо мнение, че промяната на името при кръщението, както и името на онези, кръстени според светия календар, е руска традиция за благочестие, но не и задължителен канон. Всъщност, както в Руската православна църква, така и в други братски Поместни църкви практиката на кръщението под всяко име се счита за приемлива.

Този подход е много важен за Кръщението на хора с утвърдена национална култура, когато предложението за промяна на името може да се възприема като промяна на националната идентичност, която Църквата никога не е изисквала от кръщението.

Ние също така изразяваме интерес да провеждаме исторически изследвания за историята на татарите и другите тюркски народи, историята на разпространението на източното християнство сред тях и се надяваме да продължим тази работа.

Много сме доволни от развитието на братската комуникация между татарските православни християнски общности от различни региони, обмена на опит и срещите с християнската любов.

Считаме за необходимо да поддържаме единството на татарския народ и да не допускаме провокации, състоящи се в разпалване на религиозна омраза между представители на нашия народ. За това е необходим постоянен вътрешнотариански диалог с участието на духовенството въз основа на взаимно уважение. Ние също отричаме принудата към вярата и вярваме, че трябва взаимно да уважаваме правото да избираме всеки от нас.

Едно от условията за единството на татарския народ е взаимното разбиране и взаимодействие между православната и мюсюлманската татарски общности, както и отказът от всякакви агресивни действия, принуда към вярата, които могат да нарушат междуконфесионалната хармония и мир.

Затова си струва да се отбележи, че с приблизителното равенство в броя на руснаци и татари в Татарстан, броят на джамиите е 15 пъти (!) Повече от броя на православните църкви (въпреки че поради големия брой православни християни по религия, броят на православните християни в Република Татарстан надвишава броя на мюсюлманите ). Има обективна необходимост от изграждането и пълноценното функциониране на значителен брой православни църкви с модерна татарска богослужебна и церемониално-битова традиция.

Също на територията на Република Татарстан, започвайки от 90-те години на миналия век, съществува порочна практика за позициониране на татарския народ като моноконфесионален (предполагаемо ислямски), който пренебрегва историческите и религиозни реалности на двете религии на татарския народ и нарушава правата на православната татарска общност. Интересите на православните татари често се игнорират на татарските платформи и в татарски организации като Световния конгрес на татарите, някои татарски национално-културни автономии, предназначени да отразяват интересите на целия биконфесионален татарски народ и следователно тяхното малцинство, православната татарска общност.

Има и други изкривявания. В Казанския Кремъл дворцовата (Введенская) църква почти е в съседство с резиденцията на президента на Татарстан. На храма няма кръст и в него все още се намира Музеят на историята на държавността на татарския народ и самата Република Татарстан.По неизвестни причини сградата на храма не е върната на Църквата.

Също така историческата сграда все още не е върната на Руската православна църква.

Казанската централна кръщелно-татарска школа, основана през 1864 г. от великите просветители на татарите Николай Илмински и бащата Василий Тимофеев. Тази сграда е скъпа за сърцето на всеки православен татар като спомен за нашите духовни предшественици, ние искаме тя да не е просто символ и памет, а да продължи да изпълнява първоначалното си предназначение, така че в нейните стени да бъде възобновено християнското образование на представители на татарскоезични и тюркоезични общности.

По неизвестни причини през 90-те години на територията на Татарстан от православни църкви, заради религиозната невежество, православните полумесеци (цаца) са премахнати от кръстовете. Полумесецът на православния кръст символизира реда на Царството и Първосвеществото, е символ на Господ, нашия Бог Исус Христос, като Цар и Първосвещеник. Поставянето на кръст с цат върху купола на катедралата напомня на православните вярващи, че този храм принадлежи на Царя на царете и Властелина на господарите. Полумесецът на православния кръст няма нищо общо с исляма - това е нашият християнски символ, който ни е даден в Светото писание: Апокалипсис, глава 12: 1: „И на небето се появи голям знак: жена облечена в слънце; под краката й е луната, а на главата й е венец от дванадесет звезди “. Надяваме се в Татарстанската митрополия в близко бъдеще всички полумесеци да се върнат под Светия кръст!

Тези и подобни изкривявания в междуконфесионалните отношения не допринасят за татарското единство, затова считаме за необходимо да се обърнем към йерархията на Руската православна църква, руските федерални структури, ръководството на Република Татарстан, както и към татарските национални организации със съответните искания за защита правата на православното татарско малцинство, което представлява според различни оценки, около 30% от общия брой на един биконфесионален татарски народ.

В края на Третата православна татарска конференция ние, православните татари и всички нейни участници, проведохме панахида за основателя на московската татарска православна християнска общност свещеник Даниил Сисоев, който е почитан от нас като свят мъченик. Обръщаме се към духовенството с молба да се разгледа възможността и подготовката за канонизация в лицата на светци на личности, особено почитани от православните татари: хан Сартак (според някои доклади, отровен по заповед на чичо Хан Берке за изповядване на християнството), Фатима-султан-Бинем-Ситовна Касимов хан (според слуховете по време на смъртта, удушени през нощта от собствените си придворни за намерението си да приемат православието), Николай Илмински и отец Василий Тимофеев (велики просветители на татарите), основател на московския татарски православен Христос Бащата на общността на Ян Даниил Сисоев (убит за вярата на Христос) и някои други.

Искаме да подчертаем, че православната татарска общност се придържа към следните принципи: биконфесионалността на татарския народ, тяхното единство в религиозното, културното и езиковото многообразие, широкото използване на името "татари", включително значението "тюркски" и "тюркски говорещи" (в включително, за да се измъкнем от погрешни асоциации и схващания за произхода на тюркоезичните народи, уж от Република Турция, която е духовно, исторически, етнически, генетично и антропологично всичко е точно обратното: турците са се развили от смесването на някои тюркоезични (огузски) племена с не тюркските народи на Балканите, Близкия изток, Големия степ и Кавказ, а нетуркските народи количествено преобладават над тюркските, но езикът остава огуз), заедно с местни самоименници, непротивопоставяне на местната идентичност и самоимените с общите „татари“, популяризиране на татарската богослужебна и ритуално-битова традиция: разширяване на практиката на Литургията и други църковни служби при татарите тата и други езици с функции в поклонение (мъжки хор византийски песнопения, по-голямо използване на килими и премахване на обувки на входа на храма, молещи се с vozdevaniem ръце и др ..), насърчаване на християнското Татар изкуство - православна shamail, развитието на практиката на кръщението с местни имена татарски.

Ние се придържаме към следната позиция по отношение на всички татари: татарската национална общност исторически се е развила като биконфесионален народ, като източното християнство е сред предците на татарите преди повече от хиляда години, въпреки че в момента повечето татари се придържат към мюсюлманската вяра, другата част от татарите изповядват православието. Вярваме, че въпреки голямото разнообразие от диалекти, субетнически групи, широката география на татарите и различията в религията, е необходимо да се поддържа единството на татарския народ, тяхната идентичност и запазването на обичаите, езика, културата, самоосъзнаването.