Биография. Епископ Тихон (Шевкунов): тайни на влияние Архимандрит Тихон Шевкунов телефон

Архивно интервю с актуалното днес архимандрит Тихон (Шевкунов) за това къде отива вярата, къде изчезва нуждата от богослужение, молитва и радост.

Сретенският манастир става рано: отец Тихон насрочва интервюто за 8.30 (!). По това време част от деня в Сретенское вече беше минала: братският молебен беше приключил, семинаристите бяха приключили със закуската, преди началото на часовете бяха на послушание, някои например метаха двора пред църква.

Стоя в манастирската градина, добре поддържана не по-зле от ботаническа градина, чакам да ме заведат при игумена и гледам в лицата на семинаристите и енориашите на църквата, които в обикновен делничен ден - не празник, бързаме толкова рано за литургията... В приемната на отец Тихон - просторна стая с огромни библиотеки, от единия портрет ни гледа император Александър, а от другия...

– Вижте, наистина, добър портрет на митрополит Лавър, изражението на лицето е много точно предадено?

Да, това е митрополит Лавър, който много пъти е идвал в Русия от далечна Америка под прикритието на обикновен монах - да обикаля манастирите, да вдъхне вяра.

Къде отива вярата ни, за това е днешният ни разговор с отец Тихон:

– Отец Тихон, къде отива вярата, къде изчезва нуждата от богослужение, молитва и радост?

– Веднъж разговарях с архимандрит Серафим (Розенберг). Това беше малко преди смъртта му. От немските барони, след като завършва университета в Тарту през тридесетте години на миналия век, той отива в Псковско-Печерския манастир, където прекарва шестдесет години. По време на този разговор отец Серафим започна да говори за монашеството. Той каза това Най-големият проблем на съвременното монашество е липсата на решителност. Това вероятно може да се каже не само за монасите, но и за много наши християнски съвременници.

Решителността, смелостта и свързаното с тях духовно благородство са забележимо изчерпани. Но ако хората през целия си живот разберат, че най-важното е да отидат при Бога, да Му бъдат верни, въпреки всякакви препятствия и изкушения, тогава те не се колебаят във вярата толкова, че да я загубят.

Кризата на вярата, за която говорите, е особено ясна при нашите юноши. На 8-9 години децата ходят на църква, пеят в хора, удивляват и трогват всички около себе си, а на 14-16 години много, ако не и повечето, спират да ходят на църква.

- Защо се случва това?

– Децата не бяха представени на Бог. Не, разбира се, те бяха запознати с ритуали, църковнославянски език, ред в храма, жития на светци, свещени истории, преведени за деца. Но ние не бяхме представени на самия Бог. Срещата не се състоя. И се оказа, че и родителите, и неделното училище, и, за съжаление, свещениците построиха дом на детската вяра " на пясъка“ (Матей 7:26), а не на камъка – Христос.

Как става така, че децата не забелязват Бог въпреки всички най-искрени опити на възрастните да им вдъхнат вяра? Как едно дете никога не намира сили да разпознае Христос Спасителя в детския си живот, в Евангелието? Отговаряйки на този въпрос, ние повдигаме друг проблем на възрастните, който се отразява в децата като в огледало. Това е, когато и родители, и свещеници учат едно, но живеят различно. Това е най-страшният удар върху нежните сили на детската вяра, непоносима драма за тяхното чувствително съзнание.

Но има и други примери. Мога да цитирам още един, но този ми се запечата особено в съзнанието: през 1990 г., по време на първото ми пътуване до Германия, за моя голяма изненада, получих добър урок от един свещеник. католик. Бях изумен от паството му – много чисти млади хора на 16-20 години, искрено опитващи се да живеят християнски. Попитах този свещеник как успява да защити тези тийнейджъри от агресивния натиск на изкушенията и удоволствията, така познати на техните връстници на Запад? След това ме погледна в пълно недоумение. И каза думи, които със своята простота и яснота тогава просто ме смазаха (наистина съжалявам, че не го чух от православен свещеник): „Те просто обичат Христос повече от всички тези удоволствия!“

– Нашата ситуация различна ли е?

- Разбира се, че не! Имаме и много светли примери, слава Богу. В нашата Сретенска семинария виждам удивително чисти и искрени момчета, въпреки че, разбира се, има всякакви изкушения, животът е живот.

– Но това са тийнейджъри, а какво да кажем за хората, които са идвали в храма като възрастни?

- Каква е разликата? Нещо подобно се случва и с възрастните. Ние също се изкушаваме един друг (в случая „тези малки“, за които говори Спасителят – не непременно деца на възраст) с нашата хладкост, съзнателни нарушения на евангелските заповеди и нечист живот. Постепенно хората развиват идеята, че християнинът може да живее както си иска. И ако това се случи, хората, дошли във вярата в зряла възраст, постепенно губят интерес към духовния живот, отегчават се от всичко. Няма истинска комуникация с Бог, което означава, че няма живот на духа. Първите три години вярата, православието е интересно, новият живот е вълнуващ и носи много нови впечатления, а след това започва ежедневието.

Знаете ли, има голяма опасност в това, че доброволно стърчим и раздухваме такива болезнени моменти и с тези примери започваме несъзнателно да защитаваме своята немарливост и хладкост. И като цяло в църковната среда такива зли и като цяло неправилни стереотипи започнаха да циркулират все повече и повече: ако жените са църковни, тогава те са зли вещици; ако младите хора, тогава те са комплекси; ако възрастните са неудачници; монаси, после грабители на пари и нечестиви хора.

– Но това наистина се случва понякога...

- Кой може да спори? Това не означава, че изобщо няма такова нещо, че не е вярно. Но защо, с упоритост, достойна за по-добра употреба, да убеждавате себе си и другите, че това състояние на нещата е характерно за нашата Църква.

Веднъж пътувах из православни форуми и просто се почувствах неспокоен с какъв циничен гняв православните хора, които се смятат за много църковни, се отнасят не само към духовниците, които изобщо не ценят, но и към най-благочестивите миряни.

– Казват: „Православие“ и „Православие на мозъка“...

– Страхувам се, че тези термини идват не откъде да е, а от православната среда. Защото само „нашите хора“ могат да инжектират по такъв сложен начин. Въпреки това, както и да е, те бяха подхванати сред нас с ентусиазъм. Но това е наистина тревожно явление в нашата християнска общност. Освен това постепенно започваме да гледаме на себе си и на околните именно през призмата на подобни унизителни идеи.

– Действането в съответствие с традиционното благочестие стана... uncomme il faut?

– Спомнете си как Толстой в „Детство, юношество, младост” прекрасно говори за комилфо, как комилфо безмилостно повлия на живота му. Сега (за щастие само в парацърковните кръгове, защото просто е невъзможно да се нарекат такива хора църковници) се развива православен комилфо, и ако човек не се вписва в него, той е изгнаник, напълно презрян човек.

Ето как стигаме до цинизма и всъщност до произхода на същата тази болест на хладкостта, която е заразила християните от времето на Лаодикийската църква. Вражеската сила, която започва да се засилва от духовно охладнели християни вътре в Църквата, е безкрайно по-опасна от всяка външна сила, от гонението.

Ние учим нашите ученици да не се превръщат в „православни comme il faut“ при никакви обстоятелства, защото те самите няма да забележат как ще загубят вярата си, как ще станат кариеристи, как всички ценности в живота им напълно ще се променят.

Когато се събират хора от по-старото поколение, те често казват: „Колко беше страхотно през 60-те и 70-те години, каква вяра имаше!“ Казваме това не само защото започваме да остаряваме и мрънкаме, а защото наистина е така. Тогава имаше външна съпротива срещу Църквата от страна на държавата, но бяхме заедно и ценяхме всички. „Православен“ - вероятно ще бъде нещо от лагера на врага. Само Емелян Ярославски можеше да говори за православието на мозъка. Един православен човек никога не би използвал или повторил такива думи, такива изрази. И сега това се чува в църковната среда, парадират се, гордеят се!

– Защо възниква това отношение?

- Какво се случва? Хората идваха в Църквата, но само отчасти я харесваха. И постепенно, с годините, в тайната на душата си те разбраха една страшна истина: те се отнасят с най-дълбоко презрение към Православието. С тях започва една ужасна болест от предателски цинизъм, сродна с постъпката на Хам. И хората наоколо са заразени с това по един или друг начин. Но ние наистина сме единен организъм – Църквата, така че трябва по някакъв начин да се противопостави на тази болест.

Когато православните се сблъскаха с подобно нещо в съветските години, те разбраха, че това е „от нашите врагове“, „от противници“. В днешно време уроци по презрение и арогантност все повече се преподават от църковните хора. И знаем печалните плодове на тези уроци.

- Мрачна прогноза...

Остава само да си спомним думите на Свети Игнатий, който каза, че „Отстъплението е позволено от Бога: не се опитвайте да го спрете със слабата си ръка“. Но след това той пише: „Стой настрана, защитавай се от него.“ Не бъдете цинични.

- Защо? В крайна сметка циничните преценки понякога са точни...

- Трезвост и остроумни заяждания, когато на мястото му се поставя глупак или нагъл човек, когато някой иска да бъде предпазен от прекомерен ентусиазъм - това е съвсем приемливо. Но цинизмът и християнството са несъвместими. В основата на цинизма, както и да се оправдава, стои само едно – неверието.

Веднъж имах възможността да задам същия въпрос на двама подвижници - отец Йоан (Крестянкин) и отец Николай Гурянов: „Кое е основното заболяване на днешния църковен живот?“ Отец Йоан веднага отговори - "Неверие!" "Как така? - Бях изумен. — Ами свещениците? И той отново отговори: "И свещениците имат неверие!" И тогава дойдох при отец Николай Гурянов – и той ми каза напълно независимо от о. Йоан каза същото – неверие.

– И неверието се превръща в цинизъм?

Хората спират да забелязват, че са загубили вяра. Циниците са влезли в Църквата, живеят в нея, свикнали са с нея и всъщност не искат да я напускат, защото всичко вече е познато. И как ще го погледнат отстрани? Много често цинизмът е болест професионално православие.

– Но понякога цинизмът е защитна реакция на много уязвим, несигурен човек, който е бил обиден или дълбоко наранен...

– С какво, например, изложбата на „забраненото изкуство“ се различава от картината на Перов „Чаено парти в Митищи“? В забраненото изкуство има отвратителен цинизъм, а в Перов има изобличение. Болка и убеждение, за което трябва само да сме благодарни.

А подвижниците можеха да говорят много грубо, например преподобният схиеромонах Лъв Оптински. И дори днес имаме чудесен протойерей в Москва, който може да направи толкова остроумна шега, че няма да изглежда твърде много. Но на никого не би му хрумнало да каже, че е циник, защото в шегите му няма злоба.

– Четейки мемоарите на М. Нестеров, винаги се хващах на мисълта, че той със сигурност ще бъде осмиван днес. Например: „Майка беше при Иверская. Откраднаха чанта с пари, но тя я целуна” - всички веднага ще кажат, вижте, той е православен...

„Преди 20 години бихме казали за такъв човек: „Господи, каква вяра, колко хубаво! И днес просперитетът на православната вяра се оказа голямо изпитание за християните. Помнете, в Апокалипсиса: „Защото казвате: „Богат съм, забогатях и нямам нужда от нищо“; но ти не знаеш, че си окаян, и жалък, и беден, и сляп, и гол” (Откр. 3:17). Ние сме обедняли във вярата и затова много хора, гледайки ни, се уморяват да бъдат православни. Те все още следват по инерция, по първа любов, те все още помнят колко много са получили в Църквата и се надяват все пак да получат благодат.

– Как правилно да ориентираме духовния си живот?

Най-радостното нещо в духовния живот е откриването на нови неща. Спомнете си с каква радост сте се събуждали в неделя сутрин за литургията, как жадно сте чели светите отци и постоянно сте откривали нови неща за себе си. Ако Евангелието не ни разкрива нищо, това означава само, че сме се затворили за откриването на нещо ново. Спомнете си думите на Христос към църквата в Ефес: „ Спомни си първата си любов».

Снимка: Анатолий Данилов. Подготовка на текста: А. Данилова, О. Уткина

Свети Теофан Затворник

Убита безчувственост или духовна сухота
Средства срещу него и причини за проявата му

Мислех, че си постоянно студен... или сух и безчувствен. Но вие нямате това, но има нещо, което се случва на всеки от време на време. Почти всеки, който е писал за духовния живот, си спомня това. Свети Марк, аскетът, изобличава три такива врагове: невежеството със забравата, леността с небрежността и вкаменената безчувственост.

„Някакъв вид парализа на всички умствени сили.“ Свети Златоуст не ги забравя в кратките си молитви: „Избави ме от невежество, забрава, униние (това е мързел с небрежност) и вкаменена безчувственост.

Посочените средства не са комплексни - търпете и се молете.

Толерирайте. Възможно е самият Бог да ни изпрати това, за да ни научи да не разчитаме на себе си. Понякога поемаме много и очакваме много от нашите усилия, техники и труд. Така че Господ взема благодатта и оставя един, като че ли казва, опитайте, колкото имате сили. Колкото повече природни таланти има, толкова по-необходимо е такова обучение. Като осъзнаем това, ще издържим. Това също се изпраща като наказание - за изблици на страсти, които са били разрешени и не са осъдени, и не са покрити с покаяние. Тези пристъпи за душата са същите, каквито е лошата храна за тялото, която утежнява или отслабва, или притъпява... Оказва се, че трябва, когато има сухота, да се огледаме дали няма нещо подобно в душата, и да се покаят пред Господа, и да се предпазят.

Това се случва най-вече при гняв, неистина, раздразнение, осъждане, арогантност и други подобни. Изцелението е отново връщане на състояние на благодат. Като благодат във волята на Бог, можем само да се молим... за избавление от самата тази сухота... и от вкаменената безчувственост. Има такива поуки: не изоставяйте обичайното молитвено правило, а го следвайте точно, като се стараете по всякакъв начин мисълта да съпровожда думите на молитвата, напрягайки и раздвижвайки чувството... Нека чувството да бъде камък, но мисълта ще бъде - дори и да е половин молитва, пак ще има молитва; защото трябва да има пълна молитва с мисъл и чувство. Когато сте студени и безчувствени, ще бъде трудно да задържите мислите си, докато произнасяте думите на молитвата, но все пак е възможно. Трябва да го направиш въпреки себе си... Това твое пренапрежение ще бъде средството да склониш Господ към милост и да върнеш благодатта. Но не трябва да се отказвате от молитвата. Свети Макарий казва: Господ ще види колко искрено желаем доброто на това... и ще го изпрати. Изпратете молитва против охлаждане в словото си преди правилото и след правилото... и в продължението му извикайте към Господа, сякаш представяйки мъртва душа пред лицето Му: виж, Господи, какво е! Но словото ще лекува. С тази дума през целия ден често се обръщайте към Господа. (Брой 1, пас. 190, стр. 230-231)

Лев Толстой "Младост"

Разделяйки хората на комилфо и некомилфо, те очевидно принадлежаха към втората категория и в резултат на това събудиха у мен не само чувство на презрение, но и известна лична омраза, която изпитвах към тях за това, че че, без да са комилфо, те сякаш ме смятаха не само за равен, но дори добродушно ме покровителстваха. Това усещане събудиха у мен техните крака и мръсни ръце с изгризани нокти, и един дълъг нокът от петия пръст на Оперов, и розови ризи, и лигавници, и ругатните, които нежно си отправяха един към друг, и мръсната стая, и Зухин навик.непрекъснато леко издухване на носа, притискане на едната ноздра с пръст и особено маниера им на говорене, използване и интониране на определени думи. Например те използваха думите: глупаквместо глупак, сякашвместо точно страхотновместо страхотно, движещ сеи т.н., което ми се стори книжно и отвратително нечестно. Но това, което събуди тази комилфо омраза у мен още повече, беше интонацията, която правеха на някои руски и особено чужди думи: те казаха м Агума вместо каша Ина, де аздейност вместо d ддейност, n Аспешно вместо койки Оточно в камината двместо в cam Ине, Ш д xpir вместо shakesp И r и т.н. и т.н.

Във връзка с

Няколко думи за заседанието на Синодалната богословска комисия (СБК) на 19-20 февруари 2001 г. и събитията, които се развиха около него, тъй като ние не сме единствените живи свидетели на всичко това. Смятаме, че запомнянето на някои подробности от това действие ще бъде важно и полезно за всички.

Парадоксално, подготовката за тази среща беше много подобна на подготовката за поражението на антиглобалисткото движение в Русия, във всеки случай, опит веднъж завинаги да се избие духовната основа изпод него, да се „изстиска“ извън границите на Църквата. Истерична компания - "Сплит!", "Сплит!" като по поръчка обхвана много църковни и светски медии... В публикациите всички класически техники на съвременните PR технологии се виждаха с просто око: „И тогава, и сега хората отиваха в катакомбите... тайно извършваха божествени услуги“, „разговорът е за сериозен разкол заради идентификационния номер на данъкоплатеца“.

„Нюзмейкърите“ отдавна подклаждат страстите около темата за „схизмата“ - най-новото оръжие в ръцете на църковните поддръжници на глобализацията и цифровото кодиране на населението. Факт е, че те вече нямат разумни и все още неопровергани аргументи „в защита на TIN“. За всички разумни хора беше ясно, че Църквата няма защо да „благославя” вселенската „ИНН-езация”, а още по-малко да потиска своите верни чеда, които не приемат дигиталните прякори-антиимена. Цяла армия от „богослови” обаче усърдно се опитваше да докаже „безвредността” на приемането на ИНН, както и да заклейми като „схизматици”, „маргиналисти” и „сектанти” онези, които дръзнаха да погледнат на този проблем не откъм гледна точка на тяхното номенклатурно “богословие”, а се е ръководил от Свещеното Писание, творенията на Светите Отци, повеленията на християнската си съвест и своето – все още живо – православно усещане за случващото се.

Можем да говорим много за това как ужасяващата опасност от „схизма“ беше преувеличена, как бяха залепени етикети на противници, които не можеха да бъдат победени в честен дебат. Именно в такива, меко казано, неконструктивни условия протичаше подготовката на пленума на СБК...

А малко преди началото на заседанията се проведе безпрецедентна акция за повлияване на мненията както на членовете на Комисията, така и на широката общественост, която беше осъществена с помощта на професионален директор. Митрополит архимандрит Тихон (Шевкунов), след като се запаси с писма, подписани от патриарха, съставени по съответния начин (много вероятно е самият архим.), направи светкавично „пътуване до старейшините“.Освен това той упорито, на всяка цена, се опитваше да постигне потвърждение на предварително подготвени оценки и изводи, че „TIN не е ужасно“, „там няма шестици“, „разделянето е ужасно“ и други подобни. При това отец Тихон разчиташе на авторитета и неоспоримото мнение на висшето духовенство. Ето само малък пример за „оспорване на откровението на истината и волята на Бог“ при отец Николай Гурянов.Слушателите на радио Радонеж можеха да чуят това в ефир на 29 януари 2001 г., след което в донякъде „редактирана“ форма този диалог беше публикуван в Интернет:

Архимандрит Тихон (за INN): „Това е данъчният номер, който сега се дава на всеки човек.“(именно в тази хитра формулировка: те не са „принудени да напишат заявление за присвояване на номер, не са принудени да приемат“, а този номер се „дава“ сякаш от само себе си; обаче, лицето също е „дадено“ " име)

Протоиерей Николай Гурянов: „О, така ли е?..“

Архимандрит Тихон: „За което Негово Светейшество пише... Някои казват, че това е печатът на Антихриста... Значи Негово Светейшество ви е писал... Негово Светейшество казва, че това не е печатът на Антихриста... Ако имаше 666 , тогава Негово Светейшество ви писа за това. Той няма да те измами!?"

След такава, както сега се казва, „атака“, какво „разкритие“ може да се очаква от стареца?

Архимандритът пристигна на остров Талабск, за да заснеме сюжет за това как отец Николай благославя приемането на номера. След няколко неуспешни кадри, по време на които архимандритът прочете на стареца „секретния пакет“, донесен от Москва, отец Николай, не лишен от чувство за хумор, започна да се държи като глупак пред камерата и накрая се покри го с ръката си. В същото време килийникът му, майка Йоан, силно възкликна: „Татко! Вие не давате благословията си да вземете числа!“

След това в ефира на Радио Радонеж беше пуснат аудиозапис на „словото” на протойерей Николай, пред когото изобретателният архим. коментира: „Отец Николай няма мнение за TIN. Но извинете, свещеникът на острова имаше хиляди хора с този въпрос - както преди посещението на архим., така и след него. По неизразимата Божия милост мнозина наши другари успяха да общуват с този Божий избраник. Всички знаеха това Отец Николай не благославя приемането на числа. Това е историята...

Следващият старец, чието мнение архимандрит Тихон искаше да предаде на хората, беше отец Йоан (Крестянкин). Видеото, в което отец Йоан чете предварително подготвено (естествено, „с помощта” на споменатия архимандрит) обръщение, за максимално въздействие върху мислите и чувствата на вярващите, беше тиражирано многократно, пуснато по телевизиите и радиото в цяла Русия, да не говорим за показания (като основен аргумент) на широк екран на заседанието на КСБ.

От всичко личеше, че Отец Йоан няма абсолютно никакви познания по въпросисвързани с духовни, технически и социални аспекти цифрово кодиране на хората; не са информирани за насилието, което светската власт упражнява върху хората; за църковните забрани, на които бяха подложени вярващите за отказ да приемат числото; за невероятните лъжи, разпространявани от медиите на дезинформация; че цифровата лична идентификация е в световен мащаб.

Но отец Йоан имаше явно прекомерна информация за несъществуващи проблеми: за разкол в Църквата, който уж вече е станал по отношение на INN; нечие неуспех да разпознае благодатта на Църквата; за заминаването на цели общности „в гори, блата и дерета“.

Колкото и да е тъжно, чухме от него да говори за това как човек може да избяга в концентрационен лагер, но просто не разбрахме: защо трябва да строим този концентрационен лагер със собствените си ръце?..

Накрая архимандрит Тихон искаше да заснеме отец Кирил (Павлов), но всеобщопочитаният изповедник на Света Троица Сергиева лавра и самият патриарх хитро отказа да снима. След това той беше отстранен от участие в работата на КСБ.. След края на пленума обаче той дълго и упорито е убеждаван да подпише Заключителния документ, в който се казва, че „приемането на номера не е въпрос на изповед на вяра или грешен акт“ и „няма религиозно значение“.

Отец Кирил, въпреки огромния административен натиск, отказа да направи това. Нещо повече, той смело изрази специалното си мнение в интервю с редактора на православния интернет портал „Русское воскресение“: „Присвояването на номера на хората е атеистично, греховно нещо. Защото, когато Бог създава човека, Той му дава име. Даването на име на човек е Божията воля. През всичките хилядолетия, изминали от това време, хората са използвали имена. И сега, вместо име, на човек се присвоява номер. Как и защо се прави това не оставя никакво съмнение относно греховността и атеистичния характер на този въпрос. Следователно, няма нужда да участвате в този въпрос, а да му се съпротивлявате, доколкото е възможно. От тези думи на стареца ясно следваше: ако присвояването на номер на човек е атеистично и греховно нещо, то приемането и използването на номер от човек е не по-малко атеистично и греховно!

Няма съмнение, че Божият народ вярва на отец Кирил, а не на идеолозите на глобализма „от теологията“, които служат не на Бога, а на времето и оправдават „тайната на беззаконието“.

Сега е моментът да предам текста на писмото, донесено от архимандрит Тихон (Шевкунов) от името на патриарха в Псково-Печерския манастир до архимандрит Йоан (Крестянкин). Това писмо, вероятно поради някакво недоглеждане, е публикувано в Псковско-Печерския списък и става достъпно за широка публика. Това беше поводът за видео словото на отец Йоан, представено пред членове на СБК и широко разпространено по радиото и телевизията.

МОСКОВСКИЯТ ПАТРИАРХ
И ЦЯЛА РУСЬ АЛЕКСИЙ

Негово Високопреподобие архимандрит Йоан,
Псково-Печерският Успенски манастир

Ваше Високопреосвещенство, скъпи отче архимандрит Йоан!
Сърдечно ви поздравявам с големия празник Богоявление
и молитвено ви пожелавам много от Божиите милости, физическа и душевна сила.

Бях подтикнат да се свържа с вас от въпрос, който, както знаете, вълнува мнозина сега - това е отношението към TIN - данъчен номер, въведен от държавата с цел рационализиране на събирането на данъците, а впоследствие и за определяне на размера на натрупване на пенсия.

Днес този въпрос придобива изключително болезнени форми. Антицърковните сили се опитват да разделят Църквата, като се възползват от слуховете, че TIN уж съдържа числото 666. Това не е вярно: TIN е обикновено число, не е апокалиптична поличба и със сигурност не е печатът на Антихрист . Междувременно антицърковните сили, подбудени от врага, разпалват истинска паника, свързана с приемането или неприемането на Идентификационния номер на данъкоплатеца. Вашето писмо, публикувано в много вестници и прочетено от амвоните на църквите, до голяма степен успокои ситуацията, но веднага се появиха хора, които твърдяха, че това писмо е фалшиво. Вече има случаи на напускане на работа и домовете си, призиви за неподчинение на йерархията на Църквата, призиви за разцепление и заминаване едва ли не в горите. Всичко това напомня ситуацията с разцеплението през 27 век и следреволюционните събития.

Уважаеми отче архимандрите! За да успокоя Божия народ, ви моля да изразите мнението си по всички тези въпроси. Моля думите ви да бъдат записани на видеокамера, за да лишат клеветниците от повод да твърдят, че мнението ви е фалшиво. Това е много важно, защото заради безотговорни викачи и недоволни болестта може да отиде твърде далеч. Надявам се на вашата подкрепа в този сериозен момент. От своя страна Ние ще направим всичко, за да успокоим възникналото разделение, така че членовете на Църквата, които не желаят да приемат данъчен номер по една или друга причина, при никакви обстоятелства да не бъдат принуждавани да го правят и да не се причиняват негативни последици за тях като резултат. Получихме уверения за това от министъра на данъците и таксите на Руската федерация Г. И. Букаев, православен човек, който ни подкрепя.

Моля за вашите свети молитви, в които винаги се уповавам.

С любов в Господа Алексий, Патриарх Московски и на цяла Рус.

Трябва да се каже, че видео речта на архимандрит Йоан (Крестянкин) направи впечатление на мнозина, включително и на членове на СБК. Спомняме си как игуменът на Валаамския манастир архимандрит Панкратий (сега Троицки епископ), който преди това твърдо се противопоставяше на безбожните глобални проекти, каза: „Братя! Но отец Йоан е изповедник. Мина през затвори и лагери. Как да не му вярваме?

Подобни думи чухме и от други членове на Комисията, включително епископи. В същото време, по време на подготовката на Заключителния документ, докладът на ректора на Санкт Петербургската духовна академия и семинария, професор по догматическо богословие, Негово Преосвещенство Константин, епископ Тихвински и редица други като него, изготвен в високо богословско и научно-техническо ниво, остана извън дискусията. На Владика Константин просто не беше позволено да говори. — Нямаше достатъчно време.

Много удобна техника: ако е невъзможно да опровергаете опонента си по честен начин, тогава можете да се преструвате, че неговите аргументи изобщо не съществуват. Имахме сериозен разговор с епископ Константин по този въпрос. Владиката беше искрено разтревожен, защото докладът му нямаше да остави камък върху аргументите на архимандрит Йоан. Комисията пренебрегна и добре обоснованите научно-технически заключения на авторитетни учени със степени кандидати и доктори на науките и академични звания, които напълно опровергаха заключенията на Комисията.

Становището на комисията е формирано от такива „богослови“ и „известни специалисти“ в областта на компютърните технологии като споменатите архимандрит Тихон (Шевкунов) и дякон Андрей Кураев, което доведе до много катастрофални резултати. Техният съдия е Един Бог!

Може само еднозначно да се каже, че ако тогава Църквата беше казала твърдо „НЕ“ на дигиталната персонална идентификация, днес нямаше да има проблеми, свързани с въвеждането на електронните „паспорти“ и други средства за електронен контрол и управление, включително неразделните от човешкото тяло; няма да има проблеми, свързани с дискриминацията на стотици хиляди православни граждани, които не желаят да бъдат част от „новата система за идентификация“ по религиозни причини. Много е тъжно, че и до днес много духовници и служители използват думите на отец Йоан (Крестянкин), които отдавна са опровергани от самия живот.

„Трябва да знаете, любими, че във всяко действие трябва да търсите истината и лъжата и целта на актьора - дали е добра или лоша“,- учи ни преподобният отец Йоан Дамаскин.

P.S. Сега новопоставеният епископ (Шевкунов) се опитва да даде своя „скромен“ принос за организирането на възможно най-скорошна среща на патриарха с папата и „обединението на църквите“.

"Аксиос!" (из заглавия в родолюбиви медии по повод освещаването му).

Анаксиос!!! (три пъти)

цялата редакция на "Православен апологет" изцяло се присъединява към мнението на редакцията "За правото да живеем без ТИН и микрочипове" и също така си казва думата по отношение на ръкоположението на архим. Тихон Шевкунов, който заблуди толкова много хора от йерархията и обикновени вярващи, подтиквайки архим. Йоанна (Крестянкина), Анаксиос! Анаксиос! Анаксиос!

Той е влиятелен епископ, евентуален бъдещ патриарх и изповедник на Путин, член на Атонския и Изборския клуб. Той е приятел със Сечин и Михалков и лобира за кандидатурата на Василиева. Министърът на културата Медински го чака в коридора няколко часа. Той е идеолог на крайния църковен фундаментализъм и майстор на хардуерните игри. Той е Тихон Шевкунов, главният герой на документалния филм „Духовният човек” на Сергей Ерженков и Владислав Пушкарев.

Чуйте притчата: Имаше един собственик на къща, който насади лозе, огради го с плет, изкопа в него лин, построи кула и като го даде на лозарите, си отиде. Когато наближи времето за плодове, той изпрати слугите си при лозарите да вземат плодовете им; Лозарите хванаха слугите му, едни биха, други убиха, трети убиха с камъни.

ГЛАВА ПЪРВА. Притча за злите лозари

Още през 90-те години той ще получи прозвището Лубянка Баща - за духовна храна на служителите на реда. И повече от двадесет години по-късно на Голяма Лубянка, на мястото на екзекуциите, ще се появи вторият по големина храм в Москва, Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Руската църква, която свещеникът от Лубянка тържествено ще открие заедно с Владимир Путин, също бивш служител по сигурността.

Бог не се интересува на какъв език се обръщат хората към него – църковнославянски, руски или чувашки. А за енориашите това е важно - чрез буквата и словото да разберат смисъла на тайнството. Отец Георгий Кочетков е един от малкото в Православната църква, който носи благата вест на руски език.

„До 1937 г. службите се извършваха на руски, след това всички бяха разстреляни. Властите бяха много внимателни хората в църквата да не разберат нищо. Дойде, запали свещ и си отиде”.

Преображенското братство израства от среда на религиозно дисидентство. В края на 80-те години интелигенцията открива църкви, разрушени и осквернени от служителите на реда.

„Всички искаха да намерят духовен изход от съветската безизходица и мнозина най-малко очакваха да го намерят в християнството и православието. И го намериха!“— споделя изкуствоведът Александър Копировски.

Но тази свобода не продължи дълго - около 2-3 години. И тогава имаше октомври 1993 г. и разстрелът на Белия дом. Реакционерите, изтласкани в периферията на политическия живот, започват да играят забележима роля в духовния живот. Това беше отмъщение. Свещеникът, който подкрепяше Перестройката, който събра около себе си академици с „либерални“ бради, както един ден би казал президентът, беше сериозен дразнител за тях.

„Това ще бъде подворието на Псково-Печерския манастир““, - каза Тихон и зад него веднага се появиха могъщите фигури на казаци и черносотници с готови знамена - отидете и спорете с тях.

„Отец Крестянкин го посъветва да намери някакъв манастир в Москва, за да отвори подворието на Псково-Печерския манастир, тъй като икономическата ситуация, ако си спомняте в началото на 90-те години, се беше променила много“, казва журналистът Сергей Бичков. "Какво искате - съветските хора, дори и да са в роби, те са свикнали с методите, които бяха приети тогава", добавя Александър Копировски.

Бунтовниците изхвърлиха икони и книги от храма, а Георгий Кочетков беше обвинен в еврейска ерес - твърдят, че служи на руски и царските му двери са широко отворени.

Алексий II застава на страната на консерваторите и обявява енориашите на Кочетков за „неореноватори“ - това е все едно да напишете думата либерал и да съсипете биографията на човек. Кадровото решение е Кочетков да бъде преместен в църквата „Успение Богородично“ в Печатники, а Шевкунов да бъде назначен за игумен на Сретенския манастир.

„Вярно е, че когато бяхме принудени да си тръгнем, Тихон Шевкунов каза, че няма да е за дълго, че ще ви помолим и оттам., казва отец Георгий Кочетков.

Александър Щилмарк се пенсионира, стана млад баща и смекчи нрава си. В този сивокос, пухкав семеен мъж, препасан с пояс на Толстой, е трудно да разпознаете отначало основателя на Черната сотня.

Очуканите от живота бойци се срещат със стария актив в апартамента на Щилмарк. След молитва - чай ​​със сирене и обичайните разговори за това кой да бъде затворен и кой да бъде разстрелян. Поглед в упор, щракане на затвора и картечен залп от оловни думи: „Не говоря за Серебренников, който беше хванат там с милиони. Сериозно бих те застрелял.

На втория час от разговора, когато канонадата стихна, минаваме към основното - дали Шевкунов ги е наел да решават имотни спорове: „Може би в бизнеса си разделят сфери на влияние, делят палатки, да, може би. Ако Тихон Шевкунов направи това, те са ми конкуренти, ще ги изгоня. Е, това дори не е сериозно. Това е някакво ниво, добре, не знам. съжалявам Тази идея, това са те наели, това е нивото на обсъждане на някои идиоти в интернет."

Питам за последната среща с Шевкунов. Изведнъж, сякаш случайно, се оказва, че игуменът на Сретенския манастир е помогнал при разглеждането на изложбата „Пазете се от религията! Отговор: „Той даде много компетентна експертиза, въз основа на която беше постановена присъда срещу Самодуров и Ерофеев. „Ако отец Тихон по някакъв начин повлияе на Путин, тогава си струва да паднете на колене и да се молите иначе да не се случи нищо ново., добави Щилмарк.

Разрешаването на конфликта между Шевкунов и Кочетков идва през 1997 г. Михаил Дубовицки, привърженик на Шевкунов, е назначен за втори свещеник в църквата Успение Богородично в Печатники, като помощник на отец Георги. По време на една от службите Дубовицки излезе от сянката на отец Георги и не разпозна Евхаристията, която бе отслужил. Службата беше прекъсната, Дубовицки беше помолен да свали одеждите си. След това се заключил в олтара и оттам започнал да вика за помощ, уж ремонтаторите го били. Дубовицки е откаран в болница с диагноза шизофрения. А от Сретенския манастир, който е само на две минути пеша, дотичаха организирани шевкуновски казаци и възвишени баби. Сбиване избухна между енориаши на две църкви.

Отец Георгий Кочетков: „Както ни каза полицаят, който дойде, когато тъкмо отиваха в храма, им се обадиха от полицията и казаха: само не пипайте младия свещеник. Тоест това беше акция, която беше съгласувана и с полицията. Тогава разбрахме, че хора от Сретенския манастир, най-вероятно самият отец Тихон, са дошли при началника на полицията.

След вътрешно църковно разследване, въпреки заключенията на лекаря и много други доказателства, Кочетков е признат за виновен.

„Или самият Шевкунов, или някой от негово име дойде и каза: трябва да помогнем да освободим храма от кочетковците“,- казва Вячеслав Демин, казашки атаман, един от участниците в онази провокация, след която Кочетков беше забранен да служи. Вървяващата интелигенция не го наричаше нищо друго освен мръсник и престъпник, някои дори го свързваха с убийството на Александър Мен.

„Никой не разбра, че Лубянка ни надзирава, просто ни водят и насочват или насам, или натам. И тук започва моето запознанство с Тихон Шевкунов. Очевидно тогава той започна активно да си сътрудничи с тази цивилизация и тя много го подхранваше.- добавя Демин.

В стаята на Демин има две знамена - американско и украинско. Това е неговата политическа позиция. Демин вече се е преместил в САЩ за шест месеца. Разочарован както от руския национализъм, така и от църквата на Московската патриаршия, чиито интереси, както му се струваше тогава, защитаваше.

Шевкунов каза: „Ще гласувам за Путин по такива и такива причини. Мога да свидетелствам като свещеник, че този човек се изповядва и причастява поне няколко пъти в годината.“ „Страхотно, страхотно“Демин коментира видеото с Шевкунов, - отличен материал за чекистката църква. Колко ясно всичко им е подредено, колко добре им действа всичко, как се причастяват. Гледам Шевкунов - остарял е. Някога беше толкова жив човек, тичаше млад. И сега, разбира се, той вече е толкова почтен, опитен епископ.”

Отец Георги не отиде в разкол, той остана верен на Московската патриаршия, въпреки че не беше лесно. Забраната за служба е отменена три години по-късно. Сега той служи в неделя в Новодевичския манастир.

— Вие и отец Тихон общувахте лично и може би имам нестандартен въпрос: той вярва ли в Бог?

Отец Георги: В някои, разбира се, той вярва, в кои - не знам. Много ми е трудно да кажа със сигурност, че това е Христос, че имаме един Бог, че имаме една вяра. Би ми било много трудно, да речем, да се причастяваме заедно и да извършваме Евхаристия заедно. Направих това веднъж по молба на патриарха през 1994 г. и когато той ми каза пред олтара, както е обичайно: „Христос е между нас“, се замислих какво да отговоря. И аз отговорих не „Има и ще има“, както трябва да бъде според сервизната книжка, а „Надявам се, че ще бъде“. Това не се хареса на отец Тихон, но какво да правиш, не можеш да лъжеш пред Бога.

ГЛАВА ВТОРА. Нечестиви светци

Момче от Чертаново, което е за малко в другия край на Москва, майка му, ръководител на лабораторията за лечение на токсоплазмоза, искаше Гоша да влезе в медицинско училище. Но един приятел поиска да го подкрепи на приемните изпити и да отиде с него. И ето иронията на съдбата: приятелят ми не влезе, но Гоша успя. Сценарен отдел, работилница на Евгений Григориев.

Зураб Чавчавадзе е с 15 години по-възрастен от Шевкунов. Потомък на завърнали се в Русия емигранти и завършил ВГИК, това беше приятелство от пръв поглед.

Зураб Чавчавадзе: „ Срещнахме го в Дивеево. Все още не е защитил дипломата си във ВГИК"

След като защитава дипломата си, Гоша отива в Псковско-Печерския манастир, откъдето се завръща като Тихон.

„И тогава Елена Анатолиевна започна да се паникьосва, тъй като мечтата й беше за неговата кариера, за бъдещи внуци, които тя можеше да гледа. Знам, че Гоша остана без баща много рано, така че тя вложи всичките си сили и надежди в Гоша. Разбирах всичко, но бях безсилен да й помогна с това, горката., казва Зураб Чавчавадзе.

Тихият, уединен живот на Шевкунов и активната му природа не се разбират добре. След като се огледа малко, той намира приложение на знанията, придобити във ВГИК - прави филмови и фотохроники на манастира, за да запази за историята образа и гласа на Йоан Крестянкин, прорицател, смятан за велик приживе.

Именно по инициатива на Тихон Шевкунов и олигарха Сергей Пугачов Владимир Путин реши да се срещне с по-възрастния в началото на първия си президентски мандат. В православната общност тази среща ще бъде заобиколена от легенди - патриотичните сайтове ще пишат, че последният пророк на Русия е благословил президента с не по-малко от Феодоровската икона на Божията майка с думите "Ела с Бога!"

„Отец Йоан не направи ни най-малко впечатление на Путин, той каза: „Смешен старец“. Когато излезе от килията, той каза: „Смешен старец“. Освен това той лично ме помоли да присъствам. Мислех, че ще се заключи там с него, ако е възможно, и няма да излиза от килията си поне час. Но след минута срещата свърши."- казва Сергей Пугачов.

Очерци от живота на манастира и неговите обитатели ще залегнат в основата на сборника с разкази „Нечестиви светци”. Разкази за свещеници, майки и чудотворни изцеления, такива популярни истории бяха публикувани някога в Trinity Leaflets и бяха насърчени от главния прокурор Победоносцев, който „опъна криле на сова над Русия“.

Всички герои от разказите на Шевкунов са положителни. Дори когато се държат подло и сътрудничат на властите, като игумена на манастира Гавриил Стеблюченко. Креатура на КГБ, човек с толкова твърд и необуздан нрав, че си спечели прозвището от братята - архибандита.

„Той създаде такъв отряд, като тези червеногвардейци, православните. Тоест това са били тези, които са го информирали. Той започна да изгонва най-активните монаси", казва Александър Огородников. Тихон Шевкунов и Огородников следваха паралелни курсове - и двамата учиха във ВГИК, съгрешиха много и след това горещо повярваха. „Хората, които се опитаха да разберат защо изобщо живеят на земята, по някакъв начин започнаха да задават повече духовни въпроси,“- казва Огородников.

Тогава пътищата им се разделиха. Шевкунов започва да се издига все по-високо в църковната йерархия, а Огородников отива в лагер, където прекарва общо 9 години: три години за паразитизъм и шест за антисъветска агитация. И така през 1987 г. се запознават - освободеният изповедник и монах Тихон. Запозна ги братът на Александра – Рафаил. Книгата Unholy Saints му посвещава няколко глави.

Александър Огородников : „Случи се така, че общувах с него много малко, защото той беше свързан главно с йеромонах Рафаил. Но знам, че той слушаше историите ми с голям интерес. Питаха ме за зоната и така нататък, как е, казах му, много го интересуваше, слушаше го внимателно. Говорих за някои прекрасни инциденти, които ми се случиха: за това как ме „счупиха“, за всички тези репресии.

Йеромонах Рафаил, брат на Александър и един от онези, които Шевкунов нарича свой духовен водач, ги запозна. Изгонен от манастира заради брат си дисидент, Рафаил скоро загива в автомобилна катастрофа. Книгата му посвещава няколко глави: „Отец Рафаил започна да бичува съветския режим. Разтревожих се и намекнах на свещеника, че телефонът наистина може да се подслушва. Така че Георгий Александрович вече е уплашен до смърт.

Съветската власт се срина - и Шевкунов покани Огородников на представянето на книгата си. Попитах отстрани много ли е лъгал? — честно отговори Огородников. Оттогава не са се виждали повече.

„Тази сергианска набожност, която сякаш прониква в тази книга, въпреки оживените сцени, сякаш показваше на онези, от които зависеше кариерата им, че той е негов човек - той разбираше всичко. Забелязахте ли, че в тази книга няма нито едно осъждане на GB? Сякаш е така, знаете ли, все едно го няма,"— споделя Огородников.

Александър организира и ръководи приют за бездомни. Чуждестранни доброволци помогнаха за строежа – и с пари, и с ръце. „Не мога да виждам бездомни деца, опитвам се да направя нещо, в моята скромна сила, за да помогна по някакъв начин. Това е наш дълг, ние го дължим, нашето поколение, това са нашите деца. Ако не ние, тогава кой?”— обяснява той.

През последните няколко години в приюта живеят бежанци от Югоизточна Украйна. Тук, в Русия, техните вчерашни съмишленици се оказаха безполезни за тях, един дисидент протегна ръка за помощ.

Александър рядко се появява в Москва, той прекарва по-голямата част от годината в къщата си на Волга. Там той приема журналисти, писатели, документалисти, предимно чужденци. За неговия изповедален подвиг в чужбина са написани няколко книги, но в Русия все още нито една.

Александър Огородников: „Фактът, че седях, и то не сам, в зоната, изглежда повдига въпроса: защо вие, например, някак си заобиколихте това? Ако им бъдат зададени тези въпроси: какво бихте направили в защита на преследваните християни? Те споменаха например моето име или името на Якунин, или други участници в семинара, какво казаха? Казаха, че си седят за своите си работи, тоест все едно нямат нищо общо с нас. На практика те ни изоставиха."

Ноември 1991 г., Донской манастир. Губернаторът го няма, в манастира има трима души: стражът, монах Тихон и неговият приятел Зураб Чавчавадзе, който казва: „Говорихме един час, виждам, че той иска да спи, според мен. Сбогувах се и си тръгнах. Когато излязох от манастира, отворих портата, изведнъж видях кола да се приближава към портата, огромна пожарна кола почти влезе. И някакъв пожарникар там ми казва: „Ти тука ли гориш?“

През май 1991 г., веднага след възстановяването на монашеския живот в Донской манастир, монасите поискали благословията на патриарха да започнат търсенето на мощите на св. Тихон, но им било отказано. И тогава на 18 ноември внезапно избухна пожар в катедралата Мали Донской. Нападателите са хвърлили коктейл Молотов точно в прозореца на храма - това твърди Тихон Шевкунов. Всъщност в тази история има много странни неща. Преценете сами. 18 ноември е денят на възкачването на Тихон на патриаршеския престол. Когато Гоша Шевкунов беше постриган, както вероятно вече се досещате, той получи име в чест на патриарха. В едно от интервютата си той си спомня, че малко преди пожара в Донския манастир получава телеграма от Василий Родзянко, където той му пише: „Скоро ще се срещнеш с Тихон“.

Шевкунов нарече палежа на храма саботаж и обвини енориашите на Руската православна църква в чужбина, като ги нарече агенти на чуждестранното разузнаване. Но не е ясно защо чужденци биха подпалили гроба на патриарх Тихон, когото самите те канонизираха през 1981 г. - много преди това да направи Московската патриаршия. Както и да е, никога няма да разберем истината за този пожар. Всички архиви са унищожени - откликнаха на молбата ни от полицията.

„Сутринта стояхме на пепелта, вътре в храма имаше опушена дървена хикса, изгорени кутии. По-малко от няколко дни по-късно ремонтът трябваше да бъде извършен отново. Е, приехме това като директна инструкция - потърсете го,”— каза Шевкунов . Пророчеството на Василий Родзянко, ако наистина се случи, се сбъдна: Тихон срещна Тихон: „Когато вдигнаха капака на ковчега, аз смело, Бог да ме прости, пъхнах там ръката си, с благословия, и просто хванах човека за ръката, за рамото, живото рамо. Изкрещях: „Ето! Тук!". Това е – затваряй, затваряй“.

Възкресението на Лазар, умножаването на хлябовете - какво е това, ако не чудо? "Където Бог иска, редът на природата е победен." Но съзнанието на съвременния човек е така устроено, че вярата в древните легенди вече не му е достатъчна, той иска чудо тук и сега.

Тихон Шевкунов: „Всички онези, които бурно аплодираха Пуси, бурно аплодират Левиатан.“

И възпитаник на сценарния отдел разбира това като никой друг. Шевкунов е член на Патриаршеския съвет за култура и често говори за творчеството на руски режисьори: „Ето ви православието, ето ви културата, ето ви историята, ето ви държавността, до това се стигна. Яжте."

Няколко събеседници казаха на Дожд, че епископът многократно се е изказвал неласкаво за Кирил Серебренников по време на срещи с Путин. Наблюдението на директора е установено в началото на годината, казаха източници, близки до ФСБ, и недоволството на епископа може да е повлияло на решението за започване на оперативни действия.

„Научих, че ме следят много по-рано от материалите по делото. Сервитьорите казаха: "Имате касетофон под масата." Тоест знаех за това,”— каза тези думи Кирил Серебренников в Басманния съд. А фактът, че той е бил под наблюдение, и то повече от една година, е бил известен не само от приятелите му, но дори и от онези, с които Кирил периодично е общувал, както и фактът, че могъщият епископ Тихон е възможен негов клиент. преследване.

Самият Тихон Шевкунов отказа коментар, но ето какво каза приятелят му Зураб Чавчавадзе: „Кирил Серебренников и Тихон - къде са общите точки като цяло? Какво му е на Кирил Серебренников... Ами вулгарността в така нареченото му изкуство? Разбира се, отец Тихон никога няма да приеме това. „Изобщо не виждам нормален човек, който да дойде в Болшой театър, за да гледа гениталиите.

Офицери от Лубянка - действащи и пенсионирани - често могат да бъдат намерени в близкия Сретенски манастир. За генерал от разузнаването Николай Леонов Шевкунов става едновременно кръстник и изповедник. „Бях атеист, естествено, некръстен, с почти 50-годишен стаж в КПСС. И въпросът е кой ще ме кръсти? Тогава отец Тихон казва: „Ще те кръстя“. Защото отец Тихон обясни, че когато се кръстиш, всички грехове, които си натрупал през това време, се премахват от теб“,той казва.

Когато Игор Смиков се пенсионира от полицията, той веднага се прекръсти. От няколко години той обикаля страната с иконата на цар Николай и прави полети с нея по свещените държавни граници. Самото му име символизира връзката между църквата и силите за сигурност. Смиков връчи на Шевкунов ордена на Светия страдалец Николай и беше на среща на монархическия кръг. Накъдето и да погледнеш, познати лица: Чавчавадзе, Малофеев, Бородай, генерал Решетников. Липсва ли генерал-майорът от духовната служба отец Звездоний.

Иконата - същата, с която Наталия Поклонская отиде на митинга на Безсмъртния полк - беше първата, която хвърли мирото в Сретенския манастир. 7 ноември, точно в деня на Октомврийската революция, по време на службата на отец Тихон. Отново чудеса и това е всичко!

На 3 септември, по време на посещение в Екатеринбург, Шевкунов се обяви против филма „Матилда“, наричайки го клевета. И още в нощта на 3 срещу 4 септември Денис Мурашов блъсна киното, където трябваше да се състои премиерата. Предишния ден, както самият принц призна, той участва в литургията в Църквата на кръвта, която се води от Шевкунов.

„Неслучайно такъв гигантски изцяло социален взрив възникна с филма „Матилда“, защото може би и това ще бъде някак вградено (може би вече е неконтролируемо), поне първоначално, може би това също е вградено в атракционната публика интерес към историята на кралското семейство, може би трябваше да доведе до разпознаване на кралските останки в няколко стъпки“,- казва Сергей Чапнин, бивш редактор на вестника на Московската патриаршия.

Това ще бъде красива постановка: стогодишнината от екзекуцията на Романови, четвъртият мандат и общоруското шествие. Седнете по-удобно.

Сергей Пугачов: „В историята с Матилда той не крие позицията си. Отец Тихон в крайна сметка е нормален съветски човек, който е бил пионер, октомврийски студент, член на Комсомол, тоест той искрено вярва в това. Но за съжаление това излиза доста странно. съветски стил“.

ГЛАВА ТРЕТА. Гробниците на пророците

Срещаме се със Сергей Пугачов в Ница. Периметърът на парка беше отцепен от бодигардове с уоки-токита; те бяха помолени да не ги вземат в рамката - и те нямаше да се поберат.

Сергей Пугачов: „Обажда ми се и ми честити празниците. Надявам се да помни. Между другото той ми казва, че помни и се моли.

Пугачов е енориаш на Шевкунов и първият спонсор на Сретенския манастир. След заминаването си в чужбина отец Тихон е ръкоположен за епископ, а това е пряк път към патриаршеския престол.

Сергей Пугачов: „Без фалшива скромност, той, разбира се, се радва, че вече е епископ, очевидно има патриаршески амбиции.

През 1996 г. бъдещият президент току-що се беше преместил в Москва. Пугачов и Путин се движат в една кола покрай Сретенския манастир.

Сергей Пугачов: „Е, запознах отец Тихон с Путин. Стигнахме до Сретенския манастир. Имаше служба, мисля, че беше вечерна служба, сега не помня. И се срещнахме на всенощното бдение. След това общувахме доста, водехме Тихон в дачата на Путин, на църковни празници и т.н. Тоест Путин много обичаше да слуша хора на Сретенския манастир..

Людмила Путина стана енориашка на Сретенския манастир. И ето снимка от рождения ден на съпругата на Пугачов, на същата маса - Сечин, Патрушев и Шевкунов. Въведен от банкер във вътрешния кръг на Путин, епископ Тихон бързо свикна с това.

Сергей Пугачов: „Путин естествено няма изповедник. Поне според мен Путин е невярващ.

Вярно, самият Шевкунов не бърза да разсее тези слухове за духовно наставничество. Колкото и да го разпитваха журналистите, епископът сдържано избягваше пряк отговор.

Сергей Пугачов: "Много министри мечтаят да го видят - това вече е нещо подобно."

– Кога за последно говорихте с него?

Сергей Пугачов: Е, не знам, той е параноичен, мисли, че го подслушват и като цяло е опасно да говори с мен. Изказах се. Той замълча, каза добре, ще ти се обадя, хайде, сега е неудобно, напред-назад. Медински седи в чакалнята и чака два часа.

Шевкунов става важна политическа фигура след обединението на църквите. Преговорите се проведоха в Америка. За духовенството на Руската православна църква това беше вид парти за гледане - чужденците искаха да се уверят, че Московската патриаршия се е променила и се е разкаяла за греха на сергианството. В допълнение към Шевкунов в делегацията беше свещеник Георги Митрофанов, привърженик на Бяла Русия - това беше много пресметнат политически ход.

Георги Митрофанов : „Когато ме питате дали някой ме е използвал за политически цели по време на този диалог, мога да кажа само едно: аз бях и останах, и оставам клирик на Руската православна църква. Неслучайно архимандрит Тихон придружаваше президента Путин на среща с предстоятелите на чужди църкви още преди обединението. Е, всяка държава се стреми да се разширява.

Веднага след подписването на акта за канонично причастие всичко се нормализира. И сега издателството на Сретенския манастир публикува панегирици на патриарх Сергий, а говорители на Руската православна църква, макар и предпазливи, говорят за неговата канонизация.

Сергей Чапнин : „Стана очевидно, че се изгражда нова империя. И тази нова империя естествено се нуждае от обединена църква. Той осъзна, че не е просто владетел на Русия, но възстановява разкъсаната тъкан на миналото и Тихон играе ключова роля в това.

„Руският народ не знае нищо друго освен да строи империи“, каза веднъж Шевкунов. Империята в новата си версия е всеядна, за нея няма значение дали е бяла или червена. Така възниква сложен синкретичен култ към православието и болшевизма. „Повечето от нас живееха в Съветския съюз. Да, това беше Русия, изкривена по някакъв начин, но беше истинска Русия. Нашият президент каза правилно, че всеки, който не скърби за унищожението на Съветския съюз, няма сърце.- той каза.

През 2005 г. руската национална идея се превръща в прах. В Донския манастир под звуците на възродения съветски химн са погребани белият генерал Деникин и философът Илин. Този акт, както е замислен от авторите, включително Шевкунов, символизира историческото помирение.

Цитати от Илин, разпръснати из публични речи, любимият владетел Александър III (неговият портрет, между другото, виси в кабинета на владетеля), свещеният Корсун. Може би си мислите, че Шевкунов лично води кратък курс по история на Путин.

Откриване на паметника на Владимир. Символичен отговор на Украйна. Сценаристът е все същият. Сега в Русия има трима Владимири - единият лежи в Мавзолея, вторият седи в Кремъл, а третият стои точно срещу него.

Сергей Пугачов : „Той всъщност е един провален режисьор, следователно... или по-скоро завършен режисьор, дори в по-голяма степен от Никита Михалков. Михалков никога не е мечтал за такава слава, никога не е ставал такъв стълб на властта. А отец Тихон е такъв стълб на властта”.

Село Красное, Рязанска област. Това може да е епизод от книгата на Сорокин. Председател на колхоза "Възкресение" и епископ на Руската православна църква събрани в едно. Ръководителят на селската администрация Камалутдин Пашаев ни показва имота на Сретенския манастир: „Те просто искаха напълно да се оградят със солидна бетонна ограда и след това, когато населението се възмути, естествено го оградиха с мрежа.“

Няколко колективни ниви, каскада от езера, духовна семинария и манастир на мястото на реставрираното имение на генерал Ермолов - общата площ на фермата е повече от 30 хектара. И Нивата опира в оградата. Следва - бодлива тел и ядосано куче. Можем да влезем в резиденцията на Шевкунов само с благословия, която ни беше отказана.

Когато камерата е изключена, селският глава е много по-разговорлив. Има толкова много гости, че имате време само да закърпите пътищата за пристигането им и да изгоните цялото село за ден за почистване! Путин също щеше да дойде, но в последния момент плановете се промениха.

Православие с юмруци. Това е кадровият резерв на Сретенския манастир, семинаристи от първа година. Все още не скачат от скали като бъдещи губернатори, но вече са се научили да заемат позиция.

Около манастира веднага се формира собствена „златна миля“ - вили на пенсионирани служители по сигурността. Между другото, ръководителите на колхоза "Възкресение" идват от ФСБ на Ставропол.

2013 г., стенограма на реч пред читатели, дискусии за цензурата: „Имам добро отношение към цензурата. Вярвам, че разумна цензура, правилна цензура, разбира се, трябва да съществува.”И това е цитат от Ппрограмна статия за борци срещу данъчния номер и други фундаменталисти - статията се нарича "Шенгенска зона", публикувана е във вестника на Баркашов "Русский порядок": „Това, което ме порази в Ню Йорк, беше непропорционалният брой числа, 666.“

Уберизацията засегна и църквата. Шарките по фасадата на Храма на новомъчениците и изповедниците не са издълбани от майстори резбари - те са отпечатани на 3D принтер. Заради новата доминанта бяха съборени няколко исторически сгради. Центърът на Москва не е виждал нищо подобно - самият той се превърна в един голям паметник на страданието. Архитектурно страдание.

Сергей Чапнин: Възниква идеята за съвместяване на съветската история и съответно историята на Руската империя.

Архитект на новия храм е 32-годишният Дмитрий Смирнов, който никога преди не е строил нито една църква. Портфолиото му включва декорации за „Фабрика на звездите“ и селски къщи за руски официални лица. Той споделя, че победата в състезанието е била пълна изненада за него.

Дмитрий Смирнов: Между другото един ден по-късно започнах да чета за манастира като цяло и разбрах, че имам рожден ден в деня на основаването на манастира. Беше толкова готино.

Паралелно с изграждането на храма Смирнов разработва дизайна на историческите изложби. Благодарение на Шевкунов станах църковен член.

Дмитрий Смирнов: Преди това последно бях на църква за кръщението.

– Кое ви направи най-голямо впечатление? Може би Владика ви е препоръчал някоя книга?

Дмитрий Смирнов: „Unholy Saints“, всъщност, ако сте чели, чули, слушах аудиокнигата, тя е представена доста интересно, на много човешки език, тоест толкова интересно. Освен това слушах няколко проповеди от епископа. Тоест, какво каза той там, сега не си спомням, наистина, но в този момент, когато го слушах, имах нещо вътре в себе си, някакво чувство.

— Чели ли сте житията на тези новомъченици?

Дмитрий Смирнов: Е, малко. Всъщност не е писано нищо много за тях.

- Кои са изповедниците, знаете ли?

Дмитрий Смирнов: Не мога да кажа. Честно казано, не съм силен в теологията, меко казано.

„Много от тези хора са все още живи.

Александър Огородников: Отведоха ни в щаба на КГБ тук, на Лубянка, полковник Шилкин ме погледна замислено и каза: „Саша, ние не искаме да правим нови мъченици“.

Александър Огородников реши да отиде в Москва, за да разгледа новата църква на новомъчениците и изповедниците. Все пак е построена в негова чест.

Александър Огородников: Не поддържам отношения с Тихон. Всички онези йеромонаси, които той събра около себе си, които бяха около йеромонах Рафаил, моя починал брат, след това всички тихомълком си тръгнаха. Църквата трябва да е безплатна. Това е основното му условие. Извън това тя губи своята харизма и правото на свободен глас. Не искам да кажа, че е фалшив, но изглежда като голяма красива играчка. Може да се чувствам като непознат на празненствата на другите, разбирате ли? Естествено, никой не го покани при откриването му, въпреки че тези хора все още съществуват. Изглежда, че те са все още живи. Православният служител по сигурността е достойна фигура. Кои сме ние? Там те мислеха за страната, за родината, защитавайки страната от нашествениците, от „петата колона“. И ние сме точно тази „пета колона“.

Георги Кочетков: Това може да е символ на преодоляване на това, което се правеше на Лубянка или в името на Лубянка дълго време, когато нашият народ и нашата църква бяха унищожени и точно това крият хората, които прославят църквите. Тези гробници са построени за пророците, но пророците са убити.

В интервю за Дожд Тихон Шевкунов отказа: „Знам, че вашият телевизионен канал в момента снима филм, в който неговите клиенти и автори обръщат специално внимание на моята скромна личност. Но този факт не може ни най-малко да промени решението ми относно невъзможността за нашето сътрудничество при настоящите обстоятелства.

Епископ Тихон (Шевкунов) (роден през 1958 г.) е известен руски църковен и обществен деец, режисьор и издател. Член на Висшия църковен съвет на Руската православна църква, игумен на Сретенския ставропигиален манастир в Москва, ректор на Сретенската духовна семинария. Изпълнителен секретар на Патриаршеския съвет за култура. Член на Президентския съвет на Руската федерация по култура и изкуство. Академик на Руската академия по естествени науки. Постоянен член на Изборския клуб.

– Вие сте кръстен през 80-те години на миналия век. Тогава вярващите бяха преследвани и майка ми, писателката Зоя Крахмалникова, беше една от тях. Какво сте чували за нея през тези години?

Чух за Зоя Александровна Крахмалникова от свещеник Владимир Шибаев. С приятелите ми понякога идвахме на службата му в църква близо до Москва. Тогава бяхме млади възпитаници на столичните университети и едва започвахме да се запознаваме с московския църковен живот, посещавайки различни храмове. Това беше преди почти четиридесет години. Веднъж по време на проповед отец Владимир каза, че Зоя Крахмалникова, тази, която нелегално издава християнските алманаси „Надежда“, е арестувана. Те публикуват текстове от светите отци на Църквата, проповеди и разкази за новомъчениците. Четяхме тези сборници и си ги предавахме. (Зоя Крахмалникова бешеарестуван 3 август 1982 на годината. – З. СЪС.)

– Но такъв сборник с християнско четиво беше единственият по рода си.

„Той е проектиран специално за неофити като нас.“ В църквата на отец Владимир събрахме малко средства, за да помогнем на Зоя Александровна, някой се ангажира да ги дари на затвора, да купи нещо необходимо. Някои хора се опитаха да ни сплашат, че е опасно да се прави това и може да има проблеми. Но ние изобщо не обърнахме внимание на това. Що се отнася до самото дисидентско движение, то не ни интересуваше особено: аз и моите приятели се потопихме с глава в разбирането на православието. По това време бях написал писмо за напускане на Комсомола и вече не се занимавах с идеологически проблеми. В това нямаше героизъм. Това беше като цяло краят на съветската власт.

– 1982 г. съвсем не е краят на съветската власт. Хората продължават да бъдат затваряни както заради вярата си, така и заради притежаването на „антисъветска“ литература. Исках да ви попитам малко за друго: през 1989 г. моята майка Зоя Крахмалникова публикува във в. „Руска мисъл“ статия „Горчивите плодове на сладкия плен“, която имаше голям отзвук. Тази статия е за така нареченото сергианство (политика на лоялност към съветската власт в СССР, чието начало обикновено се свързва с Декларацията на митрополит Сергий ( Страгородски. – З.С.). Болна ли е църквата днес от сергианство?

– Нека първо да определим какво е сергианството. Сергианството, както го разбират критиците на курса на тогавашната патриаршия, е определена църковна политика, избрана от митрополит Сергий. Тя се състоеше в това, че в условията на открит държавен терор на болшевиките по отношение на Църквата, в условията на реална опасност от подмяна на православието с т. нар. обновленчество, към което болшевишките власти активно се стремяха, locumsenens на патриаршеският престол, митрополит Сергий (Страгородски), избра пътя на неподземното съществуване на Църквата и запазването на законните църковни структури. За да направи това, той трябваше да направи трудни компромиси. Най-трагичните от тях бяха, че църковната администрация практически отстъпи на държавата правото да контролира назначаването и преместването на епископи и свещеници, отстраняването на нежелани от катедри и енории и не протестира открито срещу преследването на духовенството и беззаконието, което се случваше в страната.

Какво стана? Може би митрополитът спасяваше кожата си? Не, твърдите църковни противници на курса му не го упрекваха за това. Всички бяха наясно, че просто да умре в положението си на стар епископ, живял дълъг живот и отговорен за цялата руска църква в период на безпрецедентно преследване, би бил най-лесният изход. Не, те го упрекваха не за това, а за погрешността на избрания от него курс на отношение към властта. Самият митрополит Сергий оправдаваше своята църковна политика с убеждението, че ако Църквата отиде в нелегалност, болшевиките неизбежно ще насадят в страната вече подготвената от тях неканонична, фалшива обновленческа църква. А това, при дългосрочната власт на болшевиките и пълното им унищожаване на каноничната православна църква, ще има непредсказуеми последици до пълното изчезване на православието сред руския народ. За съжаление в историята е имало подобни примери.

Но за избраната църковна политика трябваше да се плати наистина ужасна цена. Имало е случаи, когато митрополит Сергий е поемал върху себе си най-тежкия грях на лъжата, когато например в свое скандално интервю от 16 февруари 1930 г., публикувано във вестниците „Правда“ и „Известия“, той твърди, че в Съветска Русия няма преследване на вярата. . Разбира се, че беше лъжа. Може да е принудено, но е лъжа. Защо предприе такива стъпки? Митрополит Сергий отлично знаеше, че всяка съпротива срещу инструкциите на властите, както показа опитът, веднага ще увеличи репресиите и масовите екзекуции сред епископите и свещениците в затвора. Мога да кажа само: не дай си Боже да се озова на негово място.

Избраната от митрополит Сергий църковна политика среща както разбиране в църковната среда, така и остро осъждане и противопоставяне. Най-лошото нещо, което можем да направим от това, което днес е безопасно, е да започнем да съдим конкретни хора и от двете страни. Сред подкрепилите Декларацията на митрополит Сергий бяха велики светци: архиепископ Иларион (Троицки) - един от най-смелите новомъченици на 20-те години, и известният светител-изповедник и хирург Лука (Войно-Ясенецки), който през 1920 г. стана о. свещеник и след това епископ, напълно разбирайки, че го очакват само затвори, страдания и, много вероятно, смърт. Митрополит Константин (Дяков), митрополит Евгений (Зернов) - много имена могат да бъдат изброени, почти всички са претърпели мъченическа смърт, оставайки последователи на църковния курс на митрополит Сергий.

Но сред техните духовни противници имаше не по-малко забележителни йерарси - митрополит Кирил (Смирнов), митрополит Агафангел (Преображенски), архиепископ Варлаам (Ряшинцев), архиепископ Серафим (Самоилович). Те също са прославени от Църквата като светци. Тяхната позиция по отношение на църковната политика ги постави от двете страни на барикадите в онези безпрецедентно трудни времена, но във вечността те бяха обединени от мъченичеството за Христос. Така на 20 ноември 1937 г. в Чимкент са разстреляни и погребани в един общ гроб последователи на три противоположни течения в църковния живот - митрополит Йосиф (Петрових), митрополит Кирил (Смирнов) и "сергийския" епископ Евгений (Кобранов).

Митрополит Сергий (Страгородски) не е канонизиран от Църквата. Но няма да го съдя от гледна точка на нашето време, още по-малко да хвърлям камъни по него.

Моят изповедник отец Йоан (Крестянкин) ми разказа за своето видение (едно от трите, които е имал за 96 години живот), което коренно повлия на съдбата му. Докато все още е мирянин, в началото на тридесетте години той е в опозиция на митрополит Сергий. И ето визия: Елоховската катедрала, всички чакат митрополит Сергий. Плътна тълпа в църквата, а в нея - бъдещият отец Йоан, тогавашният Иван Михайлович Крестянкин, стои, осъзнавайки, че митрополитът сега ще мине покрай него до олтара. И наистина, митрополитът е поздравен на вратата и изведнъж, минавайки, спира до отец Йоан и тихо му казва: „Знам, че много ме съдиш. Но знай следното: аз се покайвам.” Митрополитът влиза в олтара и тук видението свършва. За отец Йоан това беше едновременно изключителен шок и преосмисляне на много неща.

– Въпросът ми не е за оценка конкретно на митрополит Сергий (Страгородски), а за оценка на сергианството като явление. Ние, светските хора, разбираме, че сергианството е сътрудничество и подкрепа от страна на Църквата за властта и държавата.

– Не разбирам съвсем какво имаш предвид. Нека бъдем малко по-конкретни. Например имаме кооперация – сиропиталище. Субсидиран е както от нас, така и от местните власти.

– Но знаеш какво имам предвид.

– Не става въпрос за благотворителност. В какво беше упрекнат митрополит Сергий? В известната си декларация от 1927 г. той казва: „Ние искаме да бъдем православни и в същото време да признаем Съветския съюз за наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, а чиито неуспехи са наши неуспехи.“ И по това време свещениците вече бяха затворени и разстрелвани с всички сили.

– Вече говорих за най-трудните компромиси, за греха на лъжата, който митрополит Сергий пое върху себе си. Това е нещо, което ние днес, без да осъждаме лично митрополит Сергий и неговите поддръжници, не приемаме и многократно сме заявявали, че църковният живот със сигурност не може и не трябва да се гради на тези принципи. В центъра му е само Бог, Христос. Това са „алфата” и „омегата” на православието. Що се отнася до „вашите радости са нашите радости“, в Декларацията на митрополит Сергий се говори за „радостите и успехите“ на родината, макар и съветската - за църковното съзнание тя е болна, трагично изкривена, но все пак си остава родината.

– Питам те за днес.

– Мисля, че радостите и неуспехите на днешна Русия се възприемат като лични от по-голямата част от многомилионната Руска православна църква. Казвате, че Църквата подкрепя държавата. Разбира се, той ви подкрепя във всичко творческо и добро. И призовава да се коригира всичко, което е болезнено и лошо. Защо я упреквате за това? Мислили ли сте някога, че за повече от хиляда години от нашата история Църквата до голяма степен е създала и оформила Русия и руската държава? И имаше времена, да речем по време на татаро-монголското нашествие или по време на Смутното време, когато Църквата и само тя спаси и запази Русия. И как след тези хилядолетия майчинство днес тя няма да подкрепя държавата във всичко съзидателно, добро и да помага в трудни моменти? Защото либералите не казват?

– Не сравнявам позиции. Сравнявам духа.

- Какво имаш предвид?

– В какво днес интелигенцията упреква Църквата? С факта, че сътрудничи на властта, тя прославя властта. Спомнете си президентските избори през 2012 г., когато патриарх Кирил всъщност призова да се гласува за Путин.

- Нямаше такова нещо. Уставът на Руската православна църква забранява призивите за гласуване за определени политици и партии.

– Ето един цитат: „Трябва да кажа съвсем открито като патриарх, който е призван да казва истината, без да обръща внимание нито на политическата обстановка, нито на пропагандните акценти, че вие ​​лично, Владимир Владимирович, изиграхте огромна роля за коригирането на това кривотата на нашата история. Бих искал да ви благодаря. Веднъж казахте, че работите като роб на галери – единствената разлика е, че робът нямаше такава възвръщаемост, но вие имате много висока възвръщаемост“ (изказване на 8 февруари 2012 г., среща на министър-председателя с ръководители на религиозните общности). Патриархът говори за Путин като за кандидата, „който, разбира се, има най-голям шанс да реализира тази кандидатура за реална длъжност“. Това не е призив, а недвусмислена подкрепа, от която стадото трябва да направи изводи.

– Слушай, това е работа на патриарха. Той реши, че има право и трябва да говори по този начин в присъствието на всички ръководители на религиозни сдружения в Русия. Съгласен съм с вас, това беше подкрепа в рамките на закона, а не директен призив да се гласува за кандидата. Казахте всичко правилно. Тогава какво е престъплението?

– Църквата почти никога не критикува властта. Никога не се застъпва за политическите затворници. Църквата подкрепи обединението на Крим, въпреки че имаше различни мнения. Църквата винаги следва „линията на партията“.

- Хайде по ред. „Църквата не критикува властите. Разбира се, за църквата, за разлика от сегашните опозиционери, критиката към властта не е самоцел и смисъл на съществуване. Вие сте точно тук. Но в тези области, където Църквата смята за необходимо да посочи на държавата и обществото опасностите и грешките, ние, разбира се, говорим. Именно от Църквата, от патриарха и много свещеници и миряни идват най-острите критики към държавния закон за абортите. Събиране на подписи, изказвания на патриарха в Думата с критика на държавната политика в тази област, в медиите, в проповеди, накрая. Говорим за милиони животи, за системно потискане на тази всепозволеност и системно убийство. Ние предлагаме стъпки, базирани на международния опит, за намаляване на абортите.

Освен това, критика на държавната политика в областта на производството и разпространението на алкохолни напитки. Отдаването на необузданото производство на алкохол става под прикритието на утвърждаване на свободата на пазара. Резултатът от тази критика, а след това и от многогодишната съвместна работа между държавата и Църквата - преди няколко години бяха приети нови закони за намаляване на консумацията на алкохол, а днес настъпиха промени в този проблем, включително и с помощта на Църквата. Потреблението на чист алкохол на глава от населението на година през 2008 г., според Министерството на здравеопазването на Русия, е било 15,8 литра (а реално е около 18 литра), а през 2015 г. – 10,5 литра. Давам такива точни цифри, защото самият аз съм пряко ангажиран в тази област от страна на Църквата.

Политически затворници. Лично моята позиция е следната: ако лично познавате човек и разбирате, че той е осъден за политическите си възгледи, имате право да го защитите от произвол. Следователно за всеки свещеник това е наистина изключително личен въпрос. Познавах един човек, мой приятел, който беше арестуван и съден за политическите си възгледи след октомври 1993 г. И именно защото го познавах, бях уверен в него и в неговата правота и невинност, дойдох на делото и се явих като служебен защитник. Но ако не познаваш нито личността, нито същността на делото му, а те ти кажат само, че от наша гледна точка той е политически затворник... Църквата няма властта да разследва. Съгласете се, напълно различни ситуации.

В Крим. Има църковни хора, които подкрепиха обединението на Крим, и те са много, включително и в Крим. Има православни християни, които осъдиха това. Има свещеници, които са говорили публично и срещу тях няма репресии.

- Назовете тези свещеници.

- Е, сега не се сещам. Знам, че няколко души са говорили за това. Протодякон Андрей Кураев, духовник на моето викариатство в Москва, писа и каза, че това е грешка.

– Но това не се нарича – те говориха публично и не бяха подложени на никакви репресии за това. Говорим с вас за речи на представители на Църквата или йерарси, а не за блога на отец Андрей Кураев.

– Нашият отец Андрей, разбира се, не е йерарх, но съвсем не е и обикновен църковен блогър. Той многократно и публично е изразявал мнението си за Крим и не е бил подлаган на никакви репресии за това. Що се отнася до йерарсите, защо смятате, че те трябва да имат мнение по този въпрос като вашето, а не да са солидарни с 95% от кримчаните, които гласуваха за присъединяване към Русия?

– Същият дякон Андрей Кураев даде интервю за телевизионния канал „Дождь“ със заглавие „Това е грехът на патриарх Кирил“. Виждал ли си?

- Не. Какъв грях?

– Според Кураев „нито патриарх Кирил, нито митрополит Иларион, нито Легоида, нито някой друг от тази група е давал морална оценка, църковно-нравствена, богословска оценка на погромните настроения и деяния“.

– Явно пак става дума за „Матилда“. Официалният представител на Руската православна църква Владимир Романович Легоида на няколко пъти направи изявления, че Църквата категорично осъжда всякакви екстремистки изяви по отношение на филма „Матилда“. За същото говори и митрополит Иларион. Беше възможно да не се забележат тези изказвания в пресата само с помощта на някои много специални усилия.

– Доколкото разбирам, Кураев, като говори за „греха на патриарха“, има предвид, че патриархът не е спрял навреме тези хора, които са се наричали православни християни, а всъщност са били погромници.

– Тази организация е „Християнска държава“? Което се състои от двама души и двамата, изглежда, вече са разследвани? Повтарям, с благословията на патриарха неговият официален прессекретар и ръководителят на отдела за връзки с медиите публично осъдиха всякакви прояви на екстремизъм. Всички епископи в много епархии на Руската православна църква в местни вестници, епархийски уебсайтове и медии предупредиха паството за недопустимостта на протести извън правната рамка, въпреки че съм сигурен, че само известни провокатори, които нямат нищо общо с Църквата, биха могли предприемат екстремистки действия. А що се отнася до законните граждански протести, според вас патриархът трябваше да ги забрани? Предлагате да започнат църковни репресии срещу тях?

- А принцовете? Как ги чувстваш?

– Ти самият виждал ли си поне един царопоклонник? Можете ли да посочите поне едно име? Виждал съм само една такава жена. един. Всичко. Знам, че има няколко малки групи, които са обявили краля за изкупител. Наистина са с няколко повече от онези двамата от „християнската държава“. Но свещениците, ако разберат за такива секти, разговарят с техните последователи и се опитват да изяснят погрешните схващания. Наистина ли те интересуват толкова силно?

– Освен това са много агресивни.

– Страната ни е пълна с агресивни активисти от всякакъв вид. Но ние не искаме забрана на всички неадекватни „демшизи“ само защото не ги харесваме. Ако това ги вдъхновява толкова, нека се активизират от време на време, всеки в своя репертоар, стига да не нарушават закона.

– Какво ще кажете за забраната на пиесата „Танхойзер” в Новосибирския театър?

– Отново странен пример. Новосибирският митрополит е гражданин на Руската федерация, нали? Според закона той заведе дело за закриване на представлението на основание закона за обида на религиозните чувства. И той загуби този процес! Едва по-късно решението за премахване на операта от репертоара беше взето от Министерството на културата, тъй като видя в тази история бързо разрастващ се граждански конфликт.

– Когато новосибирският митрополит заведе дело, консултира ли се с някой от йерарсите?

– Всеки епископ е абсолютно свободен да взема решения. Препоръчват се по-предпазливите. Но тяхно право е да го правят или да не го правят.

– Доста остро разкритикувахте филма „Левиатан“. Ето един цитат: „Този ​​филм е същото „изкуство“, както „изкуството“ е това, което „Пусиките“ направиха в катедралата Христос Спасител.“

– Това не е точен цитат. Казах го дословно: „Тези, които аплодираха „Пуси“, аплодират и „Левиатан“. Но въпреки цялото негативно отношение към филма, свързано с очевидна пристрастност и хиперболизъм, никой, включително вашият смирен слуга, не се сети да призове за забрана на филма. Многократно съм повтарял, че забраните са абсолютно задънена улица и грешен път. Рутинните клевети по тази тема обаче вече се превръщат в ежедневие.

Наскоро ми съобщиха, че е пуснат слух, че пиесата на Кирил Серебренников „Нуреев“ е била оттеглена от премиерата от мен или с мое участие. Автор на слуха е Алексей Венедиктов. Откъде го взе това? Отговорих му доста остро.

– Но отговорът ви беше някак неясен.

- Казах, че лъже. Дали е някак неразбираемо, неясно?

– Венедиктов написа в своя телеграм канал, че на представлението е имало представители на Руската православна църква в цивилни дрехи. Те не харесаха представлението, казаха ви и вие се обадихте на министър Медински.

- Лъжи. Болни фантазии.

– Защо из Москва се носи слух, че не сте харесали филма на Серебренников „Чиракът“?

- Наистина не мога да кажа. Не съм гледал този филм. Но искам да го гледам някой ден, защото темата ми е интересна. И защо слухът се разпространява из Москва и Санкт Петербург е просто защото за значителна част от нашето прогресивно творческо общество слуховете и клюките са вдъхновение и наслада.

- Обяснете.

- Те обичат слуховете. Имаше такъв прекрасен публицист Иван Лукянович Солоневич. Той каза: „Русия беше съсипана от слухове и клюки“, имайки предвид февруари 1917 г. Те разпространяват слух, че от Царское село е прокаран телеграфен проводник до германския генерален щаб и че императрица Александра Фьодоровна лично съобщава на врага всички военни тайни. Имаше слух, че поради факта, че ръженото брашно не пристигна в Петроград няколко дни, всеки ден ще започне глад, въпреки че Петроград беше най-добре нахраненият от всички столици, воюващи в Първата световна война. Между другото, това е, което някои историци наричат ​​Февруарската революция - "революцията на добре охранените". Сега знаем, че в навечерието на февруарския преврат е имало много зърно. До следващата реколта остават 197 милиона пуда, това ще бъде достатъчно за страната, за фронта и за доставките на съюзниците. Имаше временни прекъсвания поради снегонавявания и саботажи от високопоставени железничари-революционери-заговорници. И всичко това в крайна сметка доведе до контролирани вълнения, революция и всичко, което последва. Клюки, клюки. Не мислете, не намеквам, че дейността на сегашните творчески и ръкостискащи клеветници и клюкари ще доведе до революция. Глупости, твърде дребни и примитивни са спрямо Гучкови, Милюкови и Родзянки. Но да оставим това. Не съм гледал филма на Кирил Серебренников, за който говорите, и не съм гледал нищо, което той е снимал или режисьор.

- Е, знаете ли, че има такъв директор?

- Разбира се, че знам.

– Как да разберете, че не сте гледали нищо?

– Това учудва ли ви? Неусукана фигура. Четох новините.

– „Чиракът” е много твърд антиклерикален филм.

- Знам това, знам сюжета. Само от преразказа, това не е антиклерикален филм, а по-скоро филм, изобличаващ агресивния фанатизъм на праведността - фарисейството.

- Но никога не си го виждал? И не го показаха на Путин?

-Шегуваш ли се?

- Казвам ти какво казват.

– Никога не знаеш какво казват.

- Тогава обясни защо?

– Защото, повтарям, има много лъжци и клюки по света.

- Да ти навреди?

– Мисля, че в по-голямата си част създавам вид на информираност и значимост.

– Кой за вас е Серебренников? Враг или противник?

– Човек, чиито вярвания са много далеч от моите. Може би е добър режисьор. Не съм гледал нищо, не се наемам да го съдя.

– Когато те помолих за интервю, ти ми писа със SMS, че няма да даваш интервю, защото се готвят поръчкови статии срещу теб. Знам, че телевизия Дожд прави филм за вас. Но ви уверявам, че не е направено по поръчка.

- Значи изчезва от само себе си?

– Защо имате такъв стереотип, че винаги някой поръчва статии? Кой нарежда: Патриарх Кирил?

- Кой друг? Просто няма кой да поръча.

– Имаше такъв човек, когото не можеш да обвиниш в невежество, американският президент Рузвелт. Затова той каза: „Ако нещо се случи в политиката, тогава дори не се съмнявайте, че е точно така, както е било замислено“. Телевизионният канал „Дожд“ е политика, и то преди всичко политика.

– Доколкото разбирам, телевизия „Дожд“ прави този филм, защото вие играете голяма роля в политиката.

- Ирония ли е?

– Да, навсякъде пишат, че сте изповедник на президента. Но никога не го отричаш.

– Телевизия „Дожд“ поръча филм. Сега ще има голям поток от подобни филми и статии за Руската православна църква. Ние знаем за това, ние сме наясно с това. Нормално е, приемаме го спокойно.

– Защо тази „заповед“?

– Църквата е особена структура в съвременното руско общество и в руската история. Има хора, които смятат, че влиянието му трябва да бъде отслабено колкото е възможно повече.

– Влияние върху властите?

- Преди всичко за хората.

– В Русия всичко се контролира от властите.

– Тук донякъде се различаваме. По мое скромно мнение и в Русия, и в света всичко се контролира от Господ Бог.

„Хората на власт вече са вярващи.

- Всичко? Разбира се, че не.

– Дожд има само 70 хиляди абонати. Така че въздействието не е много голямо.

– Вестник „Искра“ едно време излизаше в още по-малък тираж. Но с нейна помощ те успешно запалиха пламъка. Така че момчетата от Дожд още нищо не са загубили.

– Вие сте в плен на „теории на конспирацията“. Интересът към вас е чисто журналистически. Например, интересува ме един въпрос. В младостта си, когато сте учили във ВГИК, сте чели „Архипелаг ГУЛАГ“, самиздат. Защо толкова вярвате на КГБ и ФСБ?

– Какво означава това според вас? Особено за КГБ по-подробно.

– За мен това е същото. Все пак не отричате, че сте изповедник на Путин?

– Вече неведнъж съм казвал, че по въпросите на християнството и православието Владимир Владимирович Путин има възможност да се консултира със значителен брой компетентни хора – от Негово Светейшество патриарха до обикновени свещеници и миряни. Вашият смирен слуга е един от тези свещеници и това наистина е вярно. Президентът редовно посещава Валаам и общува с известни изповедници на Атон. Но когато говорите за изповедник, вие, разбира се, имате предвид някакъв зловещ човек, способен да окаже специално влияние върху президента. Имате пълното право да фантазирате колкото искате на тази тема или да съчинявате някоя от най-вълнуващите приказки, но факт е, че такъв човек не съществува в природата. Дори само защото президентът, и това е добре известно, не толерира преки или косвени опити за влияние върху него. Да се ​​предлага подобно нещо е просто смешно. Всеки анализатор, който безпристрастно е следил дейността на президента през всичките години на обществения му живот в политиката, разбира това. Останалото е за любителите на теориите на конспирацията и конспиративните теории. Между другото, трябваше да повтарям всичко това много пъти, докато зъбите ми не изтръпнаха.

- Но познавате ли президента?

- Е, кой от нас не го познава? Е, добре: имам щастието да съм малко лично запознат с него.

- Е, тук си неискрен.

- Защо, за бога? Простете, ако кажа, че го познавам малко, това означава само, че наистина познавам малко Владимир Владимирович Путин. Който е готов да твърди, че познава напълно нашия президент, нека пръв хвърли камък по мен.

– Кой пръв написа, че сте изповедник на президента? Не себе си?

- Разбира се, че не. Познавам този журналист. Сега няма да споменавам името му. Уважавам го, въпреки че тогава, преди около шестнадесет години, когато за първи път написа нещо подобно в статията си, бях ужасно раздразнен от него.

– Помага ли ви това, че в медиите ви наричат ​​изповедник на президента?

– Не му обръщам внимание.

– И така, идвате, например, в Екатеринбург и всички високопоставени лица веднага тичат при вас.

- Защо преувеличаваш? Така се раждат слуховете. Дойдох в Екатеринбург като ръководител на проекта „Русия – моята история“ за откриването на нашата изложба в града. Като член на президиума на Президентския съвет за култура и изкуство и като председател на Патриаршеския съвет за култура. Бог знае каква важна птица, но все пак. На летището ме посрещнаха колегата ми епископ и служители от администрацията на провинцията, отговорни за откриването на местния исторически парк. Проведохме среща с тях веднага на път за града, като обсъдихме подробностите около откриването на парка и по-нататъшната работа на местните историци и гидове. Губернаторът действително присъства на откриването. Но в други региони губернаторът понякога изпращаше свой представител.

– Не ви ли притеснява, че в Русия властите преследват дисидентите?

– В този въпрос има фундаментална разлика между съветското и нашето време. В съветско време знаехме конкретни хора, които бяха репресирани за несъгласие по политически статии. През първата половина на ХХ век това бяха, да речем, познатите на всички новомъченици. По-късно, в нашата памет, всички в страната познаваха хора като Александър Исаевич Солженицин, Зоя Крахмалникова, Александър Огородников ( известен православен дисидент, организатор на християнски семинар, служи повече от 10 години. – З.С.), а в църквата се молеха за Виктор Бурдюг (в 1982 г. осъден на 4 години лагери за притежание и разпространение на антисъветска литература. – З.С.), Николай Блохин ( през 1982 г. е осъден на 3 години лагери за притежание на антисъветска литература. – З.С). Последните трима ги познавам лично. Но днес просто не знам имената на хора, затворени в лагери и затвори заради убежденията си.

– Вероятно нямате възможност да наблюдавате това, но такива случаи често се фалшифицират и имаме същите политически затворници като тогава. По-малко са, но ги има. Църквата трябва да се застъпи за невинно осъдените.

– Продължавате ли да водим дисидентското движение?

- Това би било прекалено. Доколкото разбирам, вие сте били за анексирането на Крим.

– А войната в Донбас?

- Ужасно е.

– Чували ли сте за украинския режисьор Олег Сенцов, който беше осъден на 20 години за това, че искал да взриви паметник на Ленин в Симферопол? Режисьорът Александър Сокуров се застъпи за него. Трябва да знаете, че държавата днес може би не в същия мащаб, но по принцип прави същото, което е правила и преди.

– Чух го по новините.

– Друг въпрос: кой ви е по-близък митрополит Филип Количев или митрополит Сергий (Страгородски)?

– Митрополит Филип беше велик светец и човек с удивителна смелост. Той изобличи краля за жестокости, които бяха напълно очевидни за всички. Но той не беше изправен пред избора, който най-много измъчваше митрополит Сергий. Митрополит Филип знаеше, че ще разобличи Иван Грозни и ще умре, но Православието и църквата ще оцелеят. Митрополит Сергий имаше друг избор: първият вариант беше запазването на Православната църква в правното пространство на Съветска Русия. В същото време ще трябва да се направят най-трудните компромиси, за да се попречи на обновителите да превземат Русия след болшевиките, чиято дейност, насърчавана от атеистичната държава, доведе до замяната на православието с псевдохристиянството, проповядвано от реноваторите. Подобни случаи са известни в историята на универсалната църква. В бъдеще, както е известно от същата история, връщане към православието, към истинското християнство при народи, които са преживели подобни превратности, вече не е възможно. Митрополит Сергий знаеше това много добре и, запазвайки църквата, изчака да възстанови църковните институции от трохите, останали след репресиите.

Вторият вариант, предложен на митрополит Сергий, е да се откаже от законното съществуване на църквата, да умре героично заедно със своите сподвижници и да остане безспорен герой векове наред. Но в същото време ще се отвори възможността за безпрепятствено и безалтернативно укрепване в страната на заместването на християнството – обновленството в различните му форми. В същото време поместната православна руска църква с голяма степен на вероятност и, може би, ще бъде напълно унищожена в йерархията си завинаги. Такива примери са известни в историята.

„Нека името ми загине в историята, докато църквата е полезна“ - тези думи бяха изречени от светия патриарх Тихон. Митрополит Сергий, разбира се, би могъл да ги повтори. Самият той каза: "Най-лесното нещо за мен сега е да бъда застрелян." Разбира се, сега не можем да кажем дали поместната Руска църква щеше да се запази, ако беше поела по друг път? Може би, въпреки пълното господство и власт на обновленците, въпреки пълната подкрепа на тяхната държава с нейната всепоглъщаща репресивна машина, Православието може да бъде възродено през 90-те години от останалия ъндърграунд. Но всичко това са само предположения. Тези хора са живели в онези времена и в тези реалности. Те са били отговорни за Църквата пред Бога и ще бъдат отговорни за своите решения и действия на Страшния съд. Повтарям: не е наша работа да ги съдим!

Архимандрит Тихон, известен още като Георгий Александрович Шевкунов, е роден през 1958 г. Завършва сценарния отдел на Всесъюзния институт по кинематография. Скоро след като завършва ВГИК, той отива в Псково-Печерския манастир, където е послушник в продължение на девет години, а след това взема монашески обети. Завръща се в Москва и работи в издателския отдел на Московската патриаршия.

Преди десет години Шевкунов за първи път се появи в печат като един от идеолозите на фундаменталисткото направление на Руската православна църква, публикувайки статията „Църква и държава“, в която открито изрази отношението си към демокрацията. „Една демократична държава“, цитира отец Тихон от Free Lapse Breau, „неизбежно ще се опита да отслаби най-влиятелната Църква в страната, въвеждайки в действие древния принцип „разделяй и владей“. Това твърдение изглежда важно поради факта, че руските медии наричат ​​отец Тихон изповедник на президента Путин, тоест човек, който влияе върху мирогледа на лидера на държавата.

В църковните среди за Тихон се говори като за известен интригант и кариерист. Дипломираният филмов сценарист прави първата стъпка в своята блестяща църковна кариера малко след завръщането си в Москва от Псково-Печерския манастир през 1991 г. Тогава той инициира скандал около пожар в Донския манастир, където живееше. Според разследващите причината за пожара е пиян манастирски пазач, който заспал със запалена цигара. Шевкунов обвини агенти на западното разузнаване, изпратени у нас под прикритието на вярващи от Руската православна църква в чужбина, в „злонамерен палеж“. (Между другото, сега „чужденците“, въпреки дългогодишния скандал, подкрепят отец Тихон. Според слуховете те го виждат като основен кандидат за поста на следващия патриарх на цяла Русия.) Те казват, че сертифицираният Самият сценарист не е против да заеме най-високия църковен пост в Русия.

Има и информация за връзката на бащата на Тихон с КГБ. Може би тези връзки впоследствие му помогнаха да опознае по-добре Владимир Путин. Един от енориашите на Сретенския манастир е близък приятел на отец Тихон, генерал-лейтенант Николай Леонов. Служи в КГБ от 1958 до 1991 г. През 60-70-те години работи в Първо главно управление (ПГУ) на КГБ на СССР и е заместник-началник на отдела. (През 70-те години Путин също служи в ПГУ.) Тихон (Шевкунов) и Николай Леонов са в редакционната колегия на списание „Руски дом“, което се издава в издателството на Сретенския манастир. Леонов е политически коментатор в едноименното предаване, което се излъчва по канала "Московия", а Шевкунов е и изповедник на двата проекта - списанието и телевизионното шоу. Сред честите гости на Руския дом са представители на Руското национално единство (РНЕ) и Черната сотня.

Отец Тихон е известен и с по-глобални проекти. Той беше един от активистите на движението за канонизиране на кралското семейство. Той поведе „кръстоносен поход“ срещу турнето на магьосника Дейвид Копърфийлд в Русия, информирайки паството, че „магическите трикове на този вулгарен американски Воланд“ правят публиката „зависима от най-тъмните и разрушителни сили“. А най-известният му проект е борбата срещу „сатанинските“ баркодове и индивидуалните номера на данъкоплатците (TIN). В баркодовете и данъчния идентификационен номер според отец Тихон е скрито „числото на звяра” – 666. Освен това универсалната счетоводна система подлага православните на пълен контрол от страна на светските, антиправославни, от гледна точка на Тихон изглед, състояние. Неговата статия „Шенгенска зона“, посветена на този „глобален проблем“, е публикувана в изданието на RNU „Русский порядок“. Въпреки факта, че отец Тихон отрича връзката си с руските нацисти, възгледите им са много, много близки.

Ето какви са мислите на светия отец за цензурата. „Цензурата е нормален инструмент в едно нормално общество, който трябва да пресече всичко крайно. Аз лично, разбира се, съм за - и в религиозната, и в светската област. Що се отнася до държавната цензура, рано или късно обществото ще стигне до трезво разбиране за необходимостта от тази институция. Нека си спомним как Александър Сергеевич Пушкин в младостта си се караше на цензурата и не я римуваше освен с думата „глупак“. И по-късно той се застъпи за цензурата. Последната фраза на Тихон обаче озадачава изследователите на работата на А.С. Пушкин. Е, Пушкин не е писал такова нещо!

Тихон беше един от първите, които поздравиха Путин за неговото „възкачване“ и след това публично се зарадваха на навременното напускане на Елцин, осъждайки „ерата на елцинизма“.

Отец Тихон крие историята на познанството си с Путин. Но той афишира близостта си с първия човек по всякакъв възможен начин. В църковните среди се говори, че слухът, че Тихон е изповедник на президента, е пуснат от самия Тихон. Самият дипломиран сценарист не потвърждава този слух, но и не го опровергава - той флиртува: „Какво се опитвате да направите от мен като някакъв Ришельо?“ Въпреки това журналисти от московски издания уверено пишат от думите на Тихон, че „Владимир Путин постоянно му се изповядва. Той е този, който инструктира президента в духовния живот.

Във всеки случай дипломираният сценарист Тихон активно се възползва от реалната си (или въображаема) близост с президента. Както се казва, сега дори самият патриарх се страхува от него.

Много добре)
Филимонов Артьом Валериевич 30.04.2010 05:30:43

Браво момчета! Тормоз по всички правила. Компетентна реч, компетентна композиция, куки на правилните места. Разбирате ли за какво говоря. Възхищавам се на работата, простете, но не ги уважавам като хора. Работата е умна, но... Има твърде много логически несъответствия. Не е добре.