Какво означават понятията морална вреда и морално страдание в правния и универсален смисъл? Признаци на депресия и нервно изтощение - симптоми и диагноза Как да реагирате на вашия морал.

/ Възстановяване на неимуществени вреди, изразяващи се в влошаване на здравето /

Добър ден Редовно посещаваме някой от супермаркетите, някоя от търговските вериги. Днес майка ми отново отиде да пазарува в този магазин. След като плати на касата, охранител се приближи до нея и поиска да покаже чека, като каза, че една от стоките не е платена. След това настоятелно поиска да отиде в стаята на охраната. В бъдеще стоките никога не са били намерени при купувача, тъй като те не са го донесли на касата. Тоест от щанда е взето шоколадово блокче, но при движение по-нататък по търговския етаж е взето шоколадово блокче от друга компания, а предишното е поставено на щанда, откъдето са взели второто шоколадово блокче. Жената, която отговаряше за охраната, като видя майката каза: „А, ето я!“, смятам, че представителят на магазина няма право да се отнася с такъв тон към клиентите. По-късно била извикана полиция. Охраната на магазина каза, че това е третата кражба, извършена от този клиент. Твърди се, че на 15, 17 юни са извършени и кражби на шоколадови бонбони. Камерите показват, че майка ми наистина взема шоколада от тезгяха. Но в бъдеще тя го постави отново, заменяйки го с друг шоколад, който харесваше. Докато в магазина служителите му открили два шоколада, сега е останал само един. По-късно майката е отведена в полицейското управление при районния полицай. Написано е обяснение. Не ме пуснаха в офиса, позовавайки се на факта, че не съм необходим там, въпреки че исках да бъда там, за да подкрепя любим човек. Пристигайки у дома, беше извикана линейка, която записа високо кръвно налягане. причинени от стресова ситуация. Какво може да се представи на охраната на магазина, тъй като лицето е задържано за няколко часа, против волята му. Освен това охраната "мушна" купувача, плюс щетите бяха нанесени на здравето. Благодаря ти.

Трябва да се обърнете към съда с искова молба за възстановяване на неимуществени вреди. Съгласно чл. 151 от Гражданския кодекс на Руската федерация, ако гражданин е претърпял морална вреда (физическо или морално страдание) от действия, които нарушават личните му неимуществени права или посягат на нематериални блага, принадлежащи на гражданина, както и в други случаи предвидено в закона, съдът може да наложи на нарушителя задължението за парично обезщетение за посочената вреда. При определяне на размера на обезщетението за неимуществени вреди съдът взема предвид степента на вина на нарушителя и други съществени обстоятелства. Съдът трябва да вземе предвид и степента на физическо и морално страдание, свързано с индивидуалните характеристики на гражданина, който е бил увреден. Едно от основанията за обезщетение за неимуществени вреди се извършва независимо от вината на причинителя на вредата, предвидено в чл. 1100 от Гражданския кодекс на Руската федерация, това е в случаите, когато: в други случаи, предвидени от закона. Обезщетението за неимуществени вреди се извършва в пари. Размерът на обезщетението за морални вреди се определя от съда в зависимост от естеството на физическото и моралното страдание, причинено на жертвата, както и от степента на вина на причинителя на вредата в случаите, когато вината е основание за обезщетение за вреда. При определяне на размера на обезщетението за вреди трябва да се вземат предвид изискванията за разумност и справедливост. Естеството на физическото и моралното страдание се оценява от съда, като се вземат предвид действителните обстоятелства, при които е нанесена моралната вреда, и индивидуалните характеристики на жертвата (член 1101 от Гражданския кодекс на Руската федерация). Приложете всички сертификати за влошаване на здравето по това време, които ще бъдат доказателство в съда за душевни страдания. Исковата молба се подава до съда в писмена форма по реда на чл. 131, 132 от Гражданския процесуален кодекс на Руската федерация. Исковата молба трябва да съдържа: 1) наименованието на съда, до който се подава; 2) името на ищеца, неговото местоживеене или, ако ищецът е организация, неговото местонахождение, както и името на представителя и неговия адрес, ако заявлението се подава от представител; 3) името на ответника, мястото му на пребиваване или, ако ответникът е организация, неговото местонахождение; 4) какво е нарушението или заплахата от нарушаване на правата, свободите или законните интереси на ищеца и неговия иск; 5) обстоятелствата, на които ищецът основава исканията си, и доказателствата, потвърждаващи тези обстоятелства; 6) стойността на иска, ако подлежи на оценка, както и изчисляването на възстановени или оспорени парични суми; 7) информация за спазването на досъдебната процедура за подаване на молба до ответника, ако това е установено от федералния закон или е предвидено в споразумение между страните; 8) списък на документите, приложени към заявлението. Заявлението може да съдържа телефонни номера, номера на факсове, електронни адреси на ищеца, неговия представител, ответника, друга информация, свързана с разглеждането и разрешаването на делото, както и молбите на ищеца. Към исковата молба се прилагат: 1) преписи от нея съобразно броя на ответниците и третите лица; 2) документ, потвърждаващ плащането на държавната такса; 3) пълномощно или друг документ, удостоверяващ пълномощията на представителя на ищеца; 4) документи, потвърждаващи обстоятелствата, на които ищецът основава исковете си, копия от тези документи за ответниците и трети лица, ако нямат копия; 5) текстът на публикувания нормативен правен акт в случай на оспорването му; 6) доказателства, потвърждаващи прилагането на задължителната досъдебна процедура за уреждане на спора, ако такава процедура е предвидена от федерален закон или споразумение; 7) изчисляване на паричната сума, която трябва да бъде възстановена или оспорена, подписана от ищеца, негов представител, с копия в съответствие с броя на ответниците и трети лица. Съгласно чл. 28 от Гражданския процесуален кодекс на Руската федерация Искът се предявява в съда по местоживеене на ответника.

Стресът, работата, проблемите и други фактори постоянно влияят на човек. Следователно, рано или късно, той се сблъсква с чувство на изтощение или умора, което се проявява в настъпване на състояние на физическа, психологическа или морална умора. Ако след подходяща почивка физическата сила се върне, тогава е много трудно да се възстанови психологическата и особено моралната умора.

Описание на характеристиките на моралната умора

Моралната умора е психологическа характеристика, която отразява състоянието на пълна депресия на човек, водеща до липса на каквито и да е интереси, нежелание за живот, неразумни претенции към себе си и пристрастно самочувствие.

Опасността от морална умора се крие в постепенно психологическо и невротично разстройство, водещо вече до физиологични последици като хронична депресия, невроза, психоза и др.

От медицинска гледна точка моралната умора е по-тесен и специфичен аспект на психологическата умора. Влияят се от фактори, които потискат моралния компонент на човешката психика - това са:

редовно унижение отвън, например от родители, съпруг (съпруга);
любим (th), деца, подценяване на властите, социално неравенство;
действия, извършени по-рано и не позволяващи да живеят в мир;
често, банално, наднормено тегло, може да доведе до подобно състояние.

Различни фактори могат да развият морална умора в човек, както външни, независими от него, така и самия него чрез „морално самообвинение“.

Трябва да се уточни, че за тази диагноза няма пол и възраст. Колкото и странно да звучи, едно малко дете, например, живеещо в непълно семейство, също може да се измори морално. Първо, той разбира, че в живота му няма един родител (баща, майка) и това вече е травма. Второ, мама или татко, които самите са постоянно уморени, редовно карат зло върху него. Така детето е подложено на морален гнет и се самоунищожава. Има въпрос защо баща ми ме напусна и с какво съм виновен пред майка ми или обратното. Намирайки се в такова състояние и мисли, самото дете унищожава личността си, става затворено, развива се ниско самочувствие със съмнение в себе си, появява се негодувание срещу живота, в резултат на което жаждата и интересът към него ще изчезнат. И това е само най-примитивният пример, а такива ситуации са милиони.

Състоянието на морална умора може да възникне от просто действие, което човек е извършил и се разкайва през целия си живот, осъзнавайки, че е невъзможно да го коригира, или не го е направил и съжалява. Такова тежко морално бреме води не само до психологически, но и до физиологични последици.

Признаци на морално изтощение

Психологически признаци на морална умора са:

нежелание за живот;
липса на удоволствие от предишни радостни и познати дейности (обхватът може да бъде различен, от работа, хобита, готвене, секс, среща с приятели до общуване с роднини, приятели, деца);
загуба на интерес към нещо;
хронично нежелание да се направи нещо на фона на загуба на интерес;
ниско предубедено самочувствие и постоянни претенции към себе си;
„самодисциплина“;
неудовлетвореност от живота.

Психологичните и неврологичните симптоми се проявяват в:

промени в настроението, раздразнителност;
липса на сън;
агресия;
неочаквано повишаване на тона по време на разговор;
сълзливост, депресия, избухливост.

Физиологични симптоми:

липса на апетит;
сърцебиене, тахикардия;
диария, замаяност, слабост;
главоболие, намален имунитет.

Визуални прояви:

човек винаги има наведени очи, които не изразяват никакъв интерес и желание за нещо;
прегърбване, раменете също спуснати, нестабилна походка;
неподредеността във външния вид и дрехите е пълен лош вкус.

Основната трудност е да се идентифицира моралната умора в човек, да се диагностицира. Често този проблем се открива доста късно, защото хората са склонни да крият проблемите си, а симптомите се приписват на преумора и други фактори.

Лечение на морална умора

важно! Как да се отървете от моралната умора, няма конкретен отговор, тъй като моралната умора има чисто индивидуални причини и прояви. Много зависи от психотипа на човек, ситуацията, в която се намира, факторите на влиянието на околната среда.

На първо място е необходима редовна психологическа самотерапия:

разрешаване на външни и вътрешни конфликти при възникването им, без натрупване, но е по-добре да ги избягваме;
след трудов стрес, опитайте се да се отпуснете;
периодична смяна на обстановката - посещения на екскурзии, развлекателни дейности, пътувания;
спортуване, вълнуващо хоби, което може да разсее;
комуникация с приятели, роднини, липса на повишени изисквания към себе си;
избягване на прекомерна самокритика, здравословна добра почивка и сън.

Допълнителни фактори също могат да влошат състоянието на морална умора: бери-бери, което изтощава тялото и намалява имунитета, недостатъчно и нередовно хранене, което води до стрес в тялото, безсъние, което води до неврологични разстройства, загуба на внимание и памет.

Като се има предвид фактът на влиянието на моралната умора върху общото състояние на човешкото здраве, е необходима комплексна терапия за възстановяването му.

Ето защо, при наличие на подходящи симптоми, е необходимо да се свържете със специалисти - психолози, невропатолози, които ще изберат лекарства за поддържане на тялото и стабилизирането му.

три качествени хранения на ден, за възстановяване на изтощението на организма. Използването на определени храни: банани, спанак, бобови растения, ядки, смокини и чесън, съдържащи витамини и полезни елементи, които могат да се борят с моралното изтощение, стимулират мозъчната дейност;
приемане на инфузии от седативни билки, които стабилизират състоянието на нервната система. Например, за такива цели е подходяща смес от тинктури от майчинка, глог, божур, валериана с добавяне на фармацевтичния агент Corvalol. Всички съставки могат да бъдат закупени готови в аптеките. Смесени в стъклен съд от тинктура от 25 ml, съответно, и след това с Corvalol, което е достатъчно 15 ml. Херметически получената смес се затваря и се съхранява на тъмно място. По правило такава смес се приема преди лягане по 1 ч.л. разрежда се с хладка преварена вода. Максималната доза е не повече от 2 пъти на ден.

Често, с морална умора, човек е принуден да се обърне към специалисти в областта на психиатрията, които директно избират лекарствено лечение, под формата на антидепресанти и определена терапия, след което се предписва спа рехабилитация.

Моралната умора е сериозен психологически и социален проблем, който засяга както самия човек, така и неговата среда. На първо място, умореният човек трябва сам да осъзнае, че трябва да излезе от това състояние. Но при правилна терапия има бърза рехабилитация.

Тоест максималното наказание ще бъде под формата на глоба. Освен това можете да подадете иск за обезщетение за неимуществени вреди. Размерът на обезщетението в петицията се показва от ищеца. Важно е да се разбере, че трябва да бъде оправдано. Например сертификати от медицинска институция могат да бъдат приложени към изчислението като основа. Искът за обезщетение за морални вреди се одобрява от съдията само ако има достатъчно аргументи и доказателства. Трябва да се разбере, че въздействието върху психологическото състояние е много трудно да се докаже. Съдебната система като цяло ще намали исканата сума. Има обаче редица действия, при които можете да разчитате на CC. Например, обида на човек, който е в хода на работата си. По този въпрос е важно да се разбере, че няма член от Наказателния кодекс на Руската федерация за довеждане до нервен срив.

Блог

Задачата на представителя на работодателя е да контролира прегледа на служителя, да обясни на лекаря естеството на работата на пациента, както и да опише симптомите. Инструкция № 47 определя, че в случай, че общото заболяване се открие за първи път при работник по време на медицински преглед, здравната организация, въз основа на резултатите от медицинския преглед, допълнително издава извлечение от медицинските документи, предоставени за в подп.
7.9, клауза 7 от списък № 200. Ако комисията установи медицински противопоказания за работа по тази професия, тогава, съгласно клауза 38 от Инструкция № 47, председателят на комисията изпраща служителя на заседание на медицинската консултация комисия (наричана по-нататък MCC) на здравната организация, в резултат на което служителят издава заключението на VKK, предвидено в ал. 7.2.1, клауза 7 от списък № 200, относно необходимостта от временно преместване на друга работа по медицински причини.

Обида, довела до лошо здраве

Но той винаги говори за душевното страдание на човек. Искът за обезщетение за неимуществени вреди винаги трябва да има солидно основание.
Те са описани подробно в приложението. Съдът няма да гледа устно делото. Тук доказателствената база е важна. Искът съдържа:

информация за ищеца
информация за ответника
подробно описание на ситуацията
членове, въз основа на които ищецът търси наказание
претенциите на жалбоподателя
задължително посочване на стойността на иска

При подаване на иск в съда трябва да бъдат изпълнени следните условия:

Нервен срив се причинява от незаконни дейности.

Това може да бъде: побой, обида, нарушаване на права, хулигански действия и други подобни. С други думи, нервният срив в такива ситуации е следствие от увреждане на здравето и психиката.

Довеждане до нервен срив, статия: концепция и отговорност

Освен това организацията ще се изправи пред въпроса за временно заместване на отсъстващ служител или разпределяне на задълженията на отсъстващ служител между други служители срещу подходящо заплащане. Трябва също така да вземете предвид плащанията, предвидени в колективния договор на организацията в случай на нараняване на служителя (служителите) по време на работа.

внимание

Разрешаване на проблема Авторът вижда изход от ситуацията в следното. Когато здравословното състояние на служител предизвиква известно безпокойство, той може да бъде изпратен, придружен от прекия си ръководител (може би дори с транспорта на работодателя) до съответната медицинска институция, за да получи мнение за здравословното му състояние.

Защо е необходим представител на работодателя в този случай? Служителят не може да отиде или да стигне до лечебното заведение. Но работодателят няма право да му прилага дисциплинарни мерки.

Наказателен кодекс - глава 16. Престъпления против живота и здравето

Трябва да се опитате да нормализирате ритъма на живот: лягайте си рано, яжте правилно, спортувайте или активно хоби и тогава много скоро ще можете да наблюдавате намаляване на умората, раздразнителността, както и подобряване на външния вид , което, разбирате, е важно за общото настроение на човек - всички искаме да изглеждаме добре.

Психотерапия.

Ако забележите някои от изброените признаци в себе си или вашите близки, това е повод да анализирате ситуацията, да откриете възможните причини за състоянието и, ако е необходимо, да се свържете със специалист. Причини за състоянието Разбира се, повреда не възниква изневиделица.
Първата група причини е силен психо-емоционален стрес, обикновено свързан със сериозни житейски проблеми: развод, смърт на близки, загуба на работа, инвалидност, попадане в екстремни ситуации.

Причини за влошаване на здравословното състояние на учениците

СЪДЪРЖАНИЕ Въведение: 2 1. Административно нарушение: понятие, правни характеристики, състав 5 2. Понятие, обща характеристика на престъпленията срещу общественото здраве 31 3. Правна характеристика на състава на отделните престъпления, които образуват 16-та глава от специалната част на Кодекса на административните нарушения на Република Беларус 33 Заключение 51 Списък с препратки 53 В правната теория има много дефиниции на нарушението. При определянето на престъплението е необходимо да се вземе предвид, че престъплението в своите обективни свойства е посегателство от отделен субект на правото върху реда на отношенията, установени в обществото между хора, колективи, между колектив и индивид. По този начин престъплението е социално, социално значимо явление.

Административни нарушения против общественото здраве

важно

Достъп: 29 май 2015 г., преди 00:02,2 години Рейтинг: 30 Решение Коментар Печат Добре дошли отново! Забравена парола? Присъединете се към общността на осъзнати, социално активни хора, които знаят и са готови да защитават правата си. Регистрация Забравена парола? Назад към авторизацията Присъединете се сега! Регистрационна информация: Имейл (също ще бъде вход) Парола Име и фамилия Пол Мъж Жена Дата на раждане Регион Адигея Република Алтай, Република Алтай Територия Амурска област Архангелска област Астраханска област Република Башкортостан Република Белгородска област Брянска област Република Бурятия Република Владимир област Волгоградска област Вологодска област Воронежска област Дагестанска еврейска република

Има ситуации, когато здравословното състояние на служител, който е дошъл на работа, става причина за безпокойство за работодателя. Лошото здравословно състояние на служител може не само да повлияе на трудовата му дейност, но и да доведе до по-сериозни последици.

Например, работник може да загуби съзнание. Тогава вероятността за разпознаване на нараняване като трудова или получена по време на работа е много висока. Кой ще бъде виновен в този случай: служителят, който дойде на работа в такова състояние, или работодателят, който му позволи да работи и не провери колко опасно е лошото здраве на служителя? Още по-лошо е, когато служителят е нает на работа с вредни и (или) опасни условия на труд. Например операторът на крана загуби съзнание, след което започна да има конвулсивни движения на тялото и главата (симптоми, подобни на епилептичен пристъп).

Водещи до лошо здраве

Рябова Татяна Георгиевна Адвокат

Задай въпрос

Акушерските проблеми представляват 60 процента от майчините смъртни случаи. Но има и други важни причини. Например 46% от жените в репродуктивна възраст имат някакъв вид хронични заболявания на основните вътрешни органи на човек, което се е увеличило с 40% в сравнение с преди десетилетие.

Влошеното здравословно състояние на жените увеличава риска от усложнения по време на бременност, раждане и следродилни усложнения, които понякога могат да бъдат причина за смъртта им.

Довеждане до влошаване на здравето административни дела

Примерно писмо за напускане по здравословни причини
Регистрирайте се и получете повече предимства
Наказателен кодекс на Руската федерация
Други престъпления срещу живота
По проблемите на устойчивото развитие и майчиното и детско здраве
400 лоша заявка
Нервни сривове: защо се случват и как да ги предотвратим
Безопасността и сертифицирането са наши приоритети

Престъпления против живота и здравето на лицето Необходимо е да се обърнете към работодателя с писмо и приложени към него медицински свидетелства, в които е регистрирано влошаване на здравословното състояние и невъзможност да продължите да работите във вашето състояние и да позволите на работодателя да ви осигури по-лесно условия на труд, при които можете да продължите да работите, че работодателят ще изисква от Вас мнението на лекар по трудова медицина.

Какво означават понятията морална вреда и морално страдание в правния и универсален смисъл?

Съвременната интерпретация определя морални щети (или щети)като неблагоприятни промени, на които са подложени човешките блага, имуществени или неимуществени, защитени от закона, водещи до морални или физически страдания.

Личните неимуществени облаги са изброени в членове 20-23 от Конституцията и част 1 от член 150 от Гражданския кодекс на Руската федерация. Това са живот, здраве, свобода, лична неприкосновеност, право на свободно движение, чест и достойнство, добро име и бизнес репутация, лична и семейна тайна, избор на местоживеене, авторски права и други нематериални блага, които човек получава от раждането си или по закон и които са неотчуждаеми и непрехвърляеми на други лица.

Например, морална вредаможе да се състои в морално страданиепоради загуба на роднина, невъзможност за по-нататъшно продължаване на активен живот, разкриване на семейна или медицинска тайна, загуба на работа, разпространение на невярна информация, дискредитираща честта или бизнес репутацията на лице, поражение или временно ограничаване на правата, както и физическа болка от нараняване, нараняване или друго увреждане на здравето или заболяване, претърпяно в резултат на морално страдание.

Моралното страдание е емоционално-волевите преживявания на човека и се изразява в чувство на всякакъв вид дискомфорт, унижение, срам, малоценност, депресия, отчаяние, раздразнение, гняв и др.

Тези чувства може да се дължат на:

посегателство върху живота или здравето на лице или негови близки роднини;
незаконно лишаване или ограничаване на свободата;
причиняване на вреда на здравето, особено в резултат на деформация на отворени части на тялото;
разкриване на лична, семейна или медицинска тайна;
нарушаване на тайната на кореспонденцията или телефонните съобщения;
разпространяване на невярна информация, уронваща честта и достойнството;
нарушаване на правото на име или изображение;
нарушения на авторското право и сродните му права.

Както виждаме, ключът към определението морални щетидумата "страдание" се появява в законодателството, а моралната вреда сама по себе си се характеризира с два вида страдание: морално и физическо. морално страданиена една или друга дълбочина могат да бъдат причинени от всяко противозаконно действие или бездействие. Така моралната вреда и вредата за здравето се свеждат до едно понятие, наречено неимуществена вреда.

Как се дефинира понятието здраве? Здравето е състояние на пълно физическо, психическо и социално благополучие. И всякакви незаконни действия или бездействие срещу гражданин могат да го лишат от поне един от компонентите на такова благополучие. От това следва, че по същество моралната вреда и вредата за здравето частично съвпадат, тъй като страдащият човек със сигурност ще загуби психическо благополучие.

Сега разгледайте понятието страдание. Какво е това състояние? Страданието е емоционалното състояние на човек, причинено от негативни преживявания, които възникват под влияние на събития, които травматизират неговата психика и влияят на неговото настроение, благополучие и, разбира се, здраве. Страданието обикновено е придружено от стрес, безпокойство, страх, скръб, срам, следователно наличието на тези признаци потвърждава страданието, изпитано от дадено лице, и може да служи като доказателство за причиняването му на морална или физическа вреда.

Причината за скръбта най-често става загуба, която може да бъде временна или постоянна, психологическа или физическа. В най-голяма степен чувството на скръб възниква при загуба на близък и любим човек. Други видове загуби са загубата на двигателни способности, интелектуална сила, самочувствие и някои материални обекти (например пари).

Страхът може да бъде причинен от физическа болка или заплаха от насилствена смърт. Някой се страхува от злополука, а някой се страхува от загуба на здраве. Страхът може да има и социални корени: това е страх от загуба на уважение, присмех от страна на другите, влошаване на финансовото състояние, страх от отговорност и др.

Тревожността е неприятно и трудно поносимо чувство, включващо нервно напрежение, безпокойство и страх. Появата на тревожност е причинена от наличието на потенциално опасни ситуации, заплаха от нещо, както и негативна перспектива в бъдещето.

Срамът е състояние на ума, при което човек осъжда своите действия, намерения или морални качества. В основата на това състояние лежи преживяването на собствената вина.

Според разясненията на Пленума на Върховния съд на Руската федерация моралната вреда е моралните преживявания на човек, свързани с различни обстоятелства, като например:

загуба на роднини;
невъзможността за продължаване на активен социален живот;
разкриване на семейна или медицинска тайна;
загуба на работа;
разпространяване на невярна информация за лице, което уронва неговата чест, достойнство или бизнес репутация;
временно ограничаване на права или лишаване от права;
физическа болка в резултат на нараняване, както и други увреждания на здравето, причинени от болест, причинена от морално страдание и др.

Горният списък далеч не е пълен. Както показва практиката, съдът назначава обезщетение за морални вредии в други случаи, например, когато морално или физическо страдание е причинено на гражданин в резултат на отказ за предоставяне на услуги, ненавременно предприемане на мерки, предвидени в закона, споразумение или доброволно поето задължение.

Физическото страдание е болката и терзанието, които възникват в човек в резултат на изтезание, осакатяване, телесна повреда, инфекция, която може да бъде резултат от морално страдание.

Върховният съд на Руската федерация определя неимуществените вреди като преживяванията на лицето, свързани с болка или заболяване, причинено от морално страдание.

От изложеното следва, че искането е допустимо. обезщетение за вторични морални вреди. Например, ако поради клевета по негов адрес човек е силно притеснен (изпитва морално страдание) и това води до пристъп на ангина пекторис (физическо страдание от болка), което също му носи вторично морално страдание, тогава има техния причинна връзка с първичното противоправно деяние спрямо него – клевета. Същата ситуация възниква в случаите, когато първични морални щетипричинени от физическо страдание, водещо до морални.

„Цялото усърдие на аскета трябва да бъде насочено към това, че висшата част на душата [ума] не е унижена от въстанието на низшите [чувства, воля] сладострастни похоти“(Филокалия, V. 5, P. 1. За вниманието и молитвата)

О, трите двигателя на божествената колесница на човешката душа - силата на ума, силата на чувствеността и силата на волята.

О, три животворни лъча на необяснима божествена сила, мъдрост и слава.

О, трите потока на вечната божествена енергия, която храни всичко живо и съзнателно, може ли човешкият ум да проумее твоята неизразима същност и природа?

Можем ли да усетим със страстната си човешка воля неизразимото съвършенство на божествената воля, която е въплъщение на съвършенството на висшата доброта и безусловната любов?

Можем ли с нашия закоравял телесен усет да разберем самата природа на чувствеността в нейното божествено и ангелско качество и съвършенство? Можем ли, надхвърлили тесните граници на нашия ограничен разум и мислене, да изследваме тайните и природата на нашия ум, веднъж повреден от егоизма и егоизма, без да го загубим?

Да, можем, уверено отговаря светоотеческата психология и духовното наследство на светите отци на Църквата. В определени граници несъмнено е възможно познаването на основните движещи сили на душата (ум, чувства и воля). Всички християнски подвижници и монаси по пътя на духовното спасение чрез дълбоко покаяние и придобиване на християнски добродетели с помощта на даровете на Светия Дух разкриха тайнствения строеж на човешката душа и нейното устройство през призмата на основните й движещи сили ( ум, чувства и воля) и тяхното пречупване на всички нива на човешката природа ( телесно, умствено и духовно).

Както научихме в предишния раздел, душата тристранени всяко одушевено (т.е. съзнателно) същество се поддържа от три потока на т.нар. несътворена божествена енергия, представляваща, така да се каже, три лъча: лъч на волята, лъч на чувството и лъч на ума,които непрекъснато се излъчват към всички живи същества, пораждайки ефекта на възприятието.

„Душата е тристранна и се съзерцава в три сили: мислеща, раздразнителна и желана“(Св. Григорий Палама).

„Ние трябва да дадем правилно движение на трите сили на душата, в съответствие с тяхната природа и в съответствие с намерението на Бог, който ги е създал. А именно, раздразнителната сила трябва да се насочи срещу нашия външен човек и срещу змията на Сатана. „Гневете се, казва се, и не съгрешавайте” (Пс. 4, 5). Това означава: гневете се на греха, тоест на себе си и на дявола, за да не съгрешите против Бога. Желаната сила трябва да бъде насочена към Бога и добродетелите, а мисловно ще поставим господарката над двамата, така че тя с мъдрост и благоразумие да ги нарежда, да ги увещава, да ги наказва и да управлява, както царят управлява своите поданици. И тогава умът, който е в нас, според Бога, ще ги контролира (тоест, когато ще властва над тях, а не да им се подчинява). Въпреки че страстите се надигат срещу разума, ние не преставаме да заповядваме разумът да властва над тях.(Св. Исихий, Йерусалимски презвитер За трезвеността и молитвата).

„Обуздайте раздразнителната част на душата с любов, увяхнете желаната част с въздържание, покрийте разумната част с молитва и светлината на ума никога няма да помрачи във вас“(Калист и Игнатий Ксантопулос, Инструкция към мълчаливите).

„Всяка разумна природа, създадена, за да получи божественото учение, е създадена по специален начин от три прости части от мъдростта на славния Създател: тези части са желание (воля), раздразнение (чувство) и разбиране (ум). Необходимо е да се знае от какво се състои всяка от тези части, когато получи учението.”

Така основата на подхода към изследването на трите движещи сили на душата в три различни състояния на човек, движещ се по пътя на духовното спасение, е т.нар. девет десетични(девет) според Св. Схемата на Теофан Затворник:

„Не е изненадващо да забележим, че в нас има три вида действия: умът (мисли, идеи, съображения); чувства (чувства от всякакъв вид), воля (желания, влечения, предприятия. Но тъй като в състава на нашето същество е невъзможно да не се разграничат три части: тяло, душа и дух, тогава тези три вида действия се проявяват в нас на три степени, или в три състояния, а именно: телесно (животно), умствено и духовно.

Сега, приемайки специална сила в основата на всеки от тези кръгове на действие, трябва да осъзнаем деветкратна йерархия на силите, в нашия вътрешен свят на качество и действащ под прикритието на тялото, този груб материално-елементен състав, както в природата девет йерархия на материалните силидейства под брутния състав на нашата планета, който виждаме, и както в невидимия, духовен свят, има девет разряда ангели.(Св. Теофан Затворник, „Въплътената диспенсация, опитът на християнската психология”, XXV, стр. 233)

Няма да е погрешно да се каже, че това деветкратен законе свързана с цялата психология на духовността, включително и с ведическата система, но най-пълно е обозначена от светите отци на Източната църква и е формулирана от св. Теофан Затворник в неговия труд „Въплътената диспенсация, опитът на християнската психология“ . Същността на този духовен и психологически закон е, че трите сили на душата ( ум, чувство, воля) през призмата на три състояния на човешката природа ( телесно, умствено, духовно) се пречупват в душата от следните девет различни състояния на ума, чувствата и волята.

Нека разгледаме всяка от трите посочени части поотделно.

Похотлива сила на душата (желание, воля, намерение)

„Към първата част (желанието) принадлежат: пламенно желание за всичко красиво и добро, което насочва разумното мислене към божествените закони, смирение, кротост, самоунижение, голяма милост и т.н.

Ние сме създадени с тази желана част, за да получим божественото учение, когато то работи в нас. И когато тази част преобладава в душата, тогава тези качества се проявяват в разумна природа.(Преп. Исаак Сирин, За божествените тайни и духовния живот, Беседа 19, стр. 1)

От думите на великия аскет и християнски подвижник става ясно, че сладострастната сила на душата (волята) първоначално е била дадена на човека като сила на устрем към всичко красиво, добро и съвършено, т.е. като силата на стремежа на човека към Бога и божествеността.

„Няма такава близост и взаимност, каквато има душата с Бог и Бог с душата.“ (Филокалия, том 1,Наставления на св. Макарий Велики за християнския живот )

Силата на волята (похотта) първоначално е била органично и неразривно свързана със силата на чувствеността и силата на познанието в тяхното духовно състояние. Именно това е дало основание на Адам да даде имена на живите същества според тяхната същност. Първоначално силата на волята в своето духовно качество и състояние не е осъзнавала себе си (егото) или волята.

С други думи, първоначалната воля на първичния човек в нейния естествен и ненакърнен вид от егоизма (егоизма) е била силата на душевния стремеж към Бога и духовното съвършенство, чието постигане е била главната цел и задача на душата, която получили от Създателя всичко необходимо за съществуване и постигане на духовно съвършенство.

Най-просто казано, стремежът на човешката душа към Бог не е изобретение на религията, както си мислят някои хора, а напълно естествено проявление на онази първична сила на волята, дадена на първобитния човек от Бога, която и до днес се осъществява и проявява в много хора (и деца), искрено и по повика на сърцето (съвестта) на тези, които поемат по пътя на вярата.

Няма съмнение, че в първичното състояние човек е имал достатъчно свободна воля, за да развие умствени сили и когнитивни способности във всяка посока, но тази свобода е била ограничена от рамката на духовния закон, предписан отгоре. Може да се каже, че предоставянето на свободна воля на човек, ограничена само от духовния закон, е наистина акт на всеобщо доверие и в същото време същия риск.

Може да се предположи, че вариантът на твърдо обуславяне на човешкото поведение отгоре (без свободна воля) е бил възможен и за Създателя. В същото време какъв интерес за Твореца би представлявал тогава човекът с целия си потенциал, като напълно слабохарактерно и ограничено същество, подобно на механизъм (робот) или социално животно?

Бог имаше нужда от съзнателен и отговорен съработник (сътворец), който да е с добра и свободна воля, т.е. според своята духовна и нравствена воля, той би избрал служенето на най-висшата добродетел и справедливост като основен смисъл на своя живот, а Бог - свой единствен Учител, Наставник и Отец, на когото трябва да подражава.

Ето защо предоставянето на човек на практика на пълнотата на свободата в рамките на моралния закон е най-големият дар на Твореца към неговото творение и проява на най-висока степен на доверие и любов.

Как първичният човек се е разпореждал с предоставената му свободна воля е отделен въпрос, но няма съмнение, че зад тази дарба се крие проява на най-голямата всеобща вяра, надежда и любов към човека и човешкия род.

След падането и увреждането на душата поради въвеждането на ядрото на себе си (Аз) в духовната структура на човек, качеството и състоянието на волята на човека се променя драстично, поради появата и появата на произволен I will или ego will, т.е. частна воля, която от богоориентирана (вертикална) е изпаднала в лична (хоризонтална).

„В един човек, в невинно състояние, имаше тази правота в сърцето или волята, но чрез падение трябваше да се случи трансформация в него и наистина се случи. Къде отиде волята му? Както се вижда от обстоятелствата на падането, към себе си. Вместо Бог, човекът обича себе си с безкрайна любов, поставя себе си като изключителна цел, а всичко останало като средство.Това показва, че основното разположение, което се загнездва в самата дълбочина на душата на падналия и неиздигнатия човек, е самолюбието, или егоизмът.(Св. Теофан Затворник, Въплътена икономика, S. 386)

С други думи, волята на човека (като чувство и ум) обърна вектора на своята ориентация от Бога към света и в крайна сметка падна до най-ниското телесно ниво, което стана решаващо.

Понастоящем, поради задълбочаването на духовно-нравствената криза, както на отделния човек, така и на цялото човечество, у огромното мнозинство от хората волята има предимно егоистичен (егоистичен) характер, който се разглежда от съвременната психология като „ естествено” и нормално волеизявление (желание), макар че всъщност от духовно-нравствена гледна точка това е дълбоко ненормално волеизявление.

С други думи, огромното мнозинство от хората искрено смятат личната воля (его-волята) за естествена и единствено възможна и следователно, като че ли „естествено“ в момента отдават предпочитание изключително на личната си воля, без да осъзнават, че зад нея са низши и телесни (психофизиологични) изисквания и потребности от несъзнателен характер, насочени към получаване на удоволствие, зад които са скрити съответните страсти на тялото и душата.

Така човешкият хедонизъм под формата на необуздано желание за удоволствие и удоволствие се дължи главно на действието на паднала и страстна човешка воля, дълбоко увредено Аз и егоизъм.

Очевидно хедонистичният характер на волята на съвременния човек, стремящ се към неограничено удоволствие, не може да се счита за "естествено" и "нормално" явление, тъй като не е нищо повече от страстна деформация на волята, което се проявява под формата на несъзнателно движение по повод на желания, навици, пристрастявания, пристрастявания, обусловеност, слабости и др., в резултат на увреждане на душата от егоизма (страстите).

Така че преобладаващо хедонистичният и егоистичен характер на волята на съвременния човек с право може да се счита за пряка последица от увреждането на човешката природа от страстите (егоизма). Именно от този факт произтича желанието на съвременния човек за притежание и абсолютен приоритет на личните искания и потребности пред колективните.

От гледна точка на трите състояния на човешката природа (телесно, умствено и духовно) е легитимно да се говори за съществуването на три вида воля:

– телесна воля(егоистичен), отнасящ се до телесния човек,
– волята на душата(морална воля), която се отнася предимно до духовната личност,
– духовна воля(духовна решимост или намерение), отнасящи се изключително до духовния човек.

1. Его желаниедействат като основна форма на проявление на силата на волята в долното си телесно състояние. В същото време не е трудно да се види, че страстите на тялото ще лежат в основата на егото на желанията ( лакомияпохот), страстите на душата ( алчност, гняв, тъга, тъга) и страстите на духа ( суета, гордост). От тези 8 основни страсти три са основни или коренни (лакомия, сребролюбие и тщеславие), от тях се раждат всички останали страсти, които са 298 (Петър Дамаскин).

„Пазете се от майката на злото – себелюбието. От това се раждат първите три страстни помисли - лакомия (лакомия), сребролюбие и тщеславие, от които след това се ражда целият зъл съвет.(Св. Максим Изповедник, За любовта, 2, 59)

Просто казано, в телесното състояние на волята, като его на желанието, има абсолютно господство на егоизма и страстите над добродетелите.

2. морална воляе олицетворение на похотливата сила на душата в т.нар. състояние на ума (преобразувано), когато в душата започва да се формира доминанта морална добродетел.В същото време може да се види любопитно пренареждане на вътрешните качества, свързани с активирането на добродетелите ( въздържание, безкористност, себеотрицание), които са противоположни на трите основни страсти ( лакомия, алчност, суета). Този процес на пробуждане на морала и моралните качества на човек се нарича духовен и морален призив и е придружен от изостряне на вътрешната война, тъй като страстите влизат в активна опозиция на добродетелите.

Отличителна черта на моралната воля в състояние на духа, като морално преобразувана, е вътрешният стремеж на индивида от придобивка и търсене на удоволствия само за себе си към обществена служба, морален ред и социална справедливост. В същото време, с всички предимства на тази морална доминанта на волята, дълбоко в душата, искреният човек все още остава повече от половината контролиран от страстите. Именно поради тази причина духовната воля се характеризира с нестабилност и двойственост, когато доминантата на морала се заменя с доминантата на егоизма и обратно.

„Възникват лоши движения - те трябва да бъдат спрени; трябва да правиш добро, но сърцето не лъже - трябва да се склониш към това. Това е непрекъснатата борба на човека със самия себе си. Чрез постоянно упражняване в него той най-накрая формира в себе си добър, доброволно действащ човек, унищожава злото и превръща дейността на силите в добро.(Св. Макарий Египетски. Слово 1, За запазването на сърцето, 12)

Казано по-просто, в душевното състояние на моралната воля има нестабилност на доминантата на морала, която периодично може да бъде заменена от доминантата на егоизма. Общото състояние на волята на искрения човек може да се характеризира като страстно добродетелен и стремеж към добро.

3. духовно намерениее отражение на аспекта на силата на волята в духовното състояние на човек, когато вече има безспорен стремеж на душата към Бога на базата на абсолютното господство на добродетелите (въздържание, целомъдрие, безкористност, кротост, радост, трезвеност, смирение, любов) над страстите. Състоянието на духовно намерение, като фиксация на волята в дадена посока, не възниква веднага, а се формира постепенно от момента на обръщане на волята и достига пълна сила в състояние на безстрастие.

„Блажени сте вие монаси пред Бога,защото, имайки обща природа с всички хора,имат специално намерение * мислейки за veлице."(Св. Серапион Тмуитски, Послание към монасите, 1)

„Но ако някой, от момент на възмущение от страстта, вземе твърдо и решително намерение да я преследва и, без да щади себе си, да я изкорени, тогава такъв стремеж срещу страстта е истинското начало на поправянето; и надеждността на корекцията зависи от постоянството и неизменността на намерението и действието срещу страстта, защото краят увенчава делото.(Св. Теофан Затворник, Въплътено домостроителство, S. 171)

*** *намерение, като най-висша способност да фиксира волята в неизменен стремеж към Бога.***

Свети Теофан Затворник посвещава много усилия на изучаването на душевните сили и по-специално на силата на волята, който описва много подробно разликата между волята на грешника и обърнатия във вярата. В своите изследвания св. Теофан свързва най-висшето състояние на волята на човека със съвестта и свързва непреклонния стремеж на душата към Бога със силата на решителността (намерението).

„Както умът е предназначен да отвори на човека друг, духовен, най-съвършен свят и да му даде да узнае за неговото устройство и свойства, така и на съвестта е предназначено да формира човека в гражданин на този свят, където впоследствие трябва да се премести. . За целта тя му провъзгласява местните закони, задължава го да ги спазва, съди го по тях, награждава го или го наказва. Съвестта се нарича практическо съзнание. В тази връзка може да се каже, че именно силата на духа, съзнавайки правото и свободата, определя тяхното взаимно отношение. Според занятията или действията в съвестта те виждат законодателя, свидетеля или съдията и възмездието.(Св. Теофан Затворник, Въплътена диспенсация, За съвестта, стр. 366)

Говорейки за механизма на функциониране на волята в ежедневието, той го разглежда през призмата на три компонента: избор, решителност и действие, които заедно образуват единен съгласуван механизъм.

„В тази дейност на волята се различават три части: избор, решителност и самото дело. В избора те търсят на какво да се спрат; в решителността се утвърждава колебанието на желанията върху това, което след откриването на средствата се осъществява на практика. Във всички тези моменти има нови и значителни разлики между грешника и търсещия истината.(Св. Теофан Затворник, Въплътена икономика, стр. 413)

В заключенията си светецът разбира значението на силата на решителността (намерението) като основен фактор на волята. Поради тази причина едно непоколебимо духовно намерение, основано на чиста съвест, може да се счита за най-висшият аспект на духовната воля.

„Решителността е мигновен, вътрешен акт, но има различна степен на сила и твърдост. Тази твърдост не може да се определи с мярката на предишното желание. То е плод на цялата твърдост на духа, а не на кипене на една сила, волята или сърцето.(Пак там.)

„Може да се каже утвърдително, че решителността на първия е винаги колеблива, на втория, напротив, тя е непоклатима, защото от какво друго има първият, както като цяло, така и в частност, плахост, неустойчивост, особено когато изпълнява изискванията или предприятия е необходимо понякога да нарушава най-чувствителните му части. Последният върви смело пред царе и господари, на мъки и смърт - защо? От твърда решителност, защото той има непоклатима сила.(Св. Теофан Затворник, Въплътена икономика, стр. 414)

Така, въпреки факта, че първоначалният лъч на енергията на божествената Воля е един, на всяко от нивата на човешката природа (духовно, умствено, телесно), когато се отдалечава от Бога, под действието и страстите, оригиналът волята, като духовно намерение, се пречупва в други страстни възгледи и форми.

В тази връзка почти всички видове зависимости (зависимости), които съществуват днес, са свързани със слабост и увреждане на първоначалната воля от егоизъм и страсти, които формират порочни психофизиологични сценарии на поведение и контролират човек отвътре при липса на подходяща воля. .

За съжаление в съвременната научна психология няма представа за силата на волята и нейната природа в духовен и морален смисъл. Волята в парадигмата на рационалната психология се разбира като определено „свойство на човека“, което се състои в способността за съзнателен контрол на своите емоции, желания и действия, които имат подчертано егоистична, хедонистична и евдемонична насоченост.

По този начин фалшивата идея за силата на волята в момента е доминираща в сферата на индивидуалното и общественото съзнание, а образът на волята, по същество изкривен от егоизма, се утвърждава и укрепва от рационалната психология.

Християнската психология и нравственото богословие ясно казват, че пренебрегването на моралните принципи и следването на изискванията на падналата природа все повече правят човека заложник на егоизма и страстите, превръщайки се от духовно, морално и богоподобно същество във висш хищник.

„След като съблече образа на Бог, човек неизбежно ще се съблече - вече съблича човешкия образ и ревнува от животинския образ ...“(I.S. Аксаков)

В тази връзка парадигмата на морално ориентираната християнска психология, която има методологическа обосновка както за процеса на духовно-нравствен упадък, така и за обратния процес на обновление и изцеление от егоизма, днес е почти единственият методологически инструмент, който може да предотврати деградацията на човешката воля и душа.

Ето какво написаха по този въпрос от Л.А. Соколов е един от най-ярките представители на посоката на християнската психологическа мисъл:

„Както знаете, отците-аскети признават егоизма като изходна точка на греха, егоистичното издигане на своето „Аз“ като цел на жизнената дейност.

Ако там, в греха, ние поставяме нашето „Аз” като жизнено начало над всичко останало, а волята си като световен закон, естествено задължителен за нас, то тук, в живота на духа и силата, трябва да поставим отказ от нашето „ Аз” и от собствената си воля, да се отрече и от двете и да поеме Христовото иго, да приеме Неговата воля като закон на своята жизнена дейност. В грешен живот ние се борихме с хората заради нашето „аз“, оживено от взаимна омраза. Тук, в духовния християнски живот, трябва да се стремим към единение с хората, водени не от омраза, а от любов към тях.(Соколов Л.А. Психологическият елемент в аскетическото творчество и неговото значение за пастирите на Църквата. 1898 г. Вологда.

Любопитен феномен на духовното състояние на човек, който може да се съотнесе със състоянието на святост, е, че даровете на Светия Дух се добавят към добродетелите във формата мъдрост, вяра, знание, разсъждение, пророчество, изцеление, чудеса и т.н.

Говорейки за състоянието на волята на съвременния човек, можем да кажем, че силата на волята му се оказа напълно зависима от основните страсти (лакомия, похот, алчност и др.), В резултат на което основните сили и качества на човешката душа взела връх над висшите сили и добродетели. Именно поради тази причина волята на съвременния човек трябва не да се освобождава, а да се ограничава и очиства от влиянието на страстите, за да се приведе в по-естествено духовно-нравствено състояние.

В йерархията на силите на душата волята и чувството са сили с по-груб характер спрямо силата на ума, който има по-изтънчен и възвишен характер, което всъщност прави разумния човек богоподобен създание, за разлика от всички други живи същества.

„При животните тези две сили [волята и чувството] действат много грубо, сякаш изобщо не са свързани от литературата; в хората действат според това доколко и по какъв начин е развит духът им.(Св. Игнатий Брянчанинов, Принос към съвременното монашество, За Иисусовата молитва, устно, интелектуално и сърдечно)

Раздразнителна сила на душата (емоции, морални чувства, духовни чувства)

„Към втората част (раздразнението) принадлежат: трезвеността и усърдието, заедно със смелото понасяне на скърби и всякакви нещастия, които обикновено се изпращат за постигане на божествени благословения; както и решителност, сила и смелост на сърцето, способност да устоиш на всичко вредно и страшно - било от демони, от хора, от влечуги или от диви животни, от глад, работа, нужда, болест и други неща, дори от смърт себе си: и всичко това според действието на врага, това се случва с човешката природа заради името на Бога.(Преп. Исаак Сирин, За божествените тайни и духовния живот, Беседа 19, стр. 1)

От това изречение на светеца става ясно, че силата на чувствата (раздразнителната сила на душата) първоначално е била дадена на първичния човек като енергия за поддържане на трезвостта, смелостта и устойчивостта на целомъдрената човешка природа в лицето на живота. трудности и опасности в стремежа си към постигане на божествено съвършенство.

Централното или средно положение на дразнимата сила (чувствеността) между другите две сили на душата (ума и волята) й придава двойнствен характер, свързан с поддържането на ума и волята в една посока (стремеж).

Свети Василий Велики много точно определя функцията на раздразнителната сила на чувствеността, сравнявайки я с „умствения нерв“, чиято задача е постоянно да поддържа здравословно състояние на душата и духа, като не им позволява да се отпуснат, но действайки като вид „война пазител“ на кралската сила на душата (ума).

„Раздразнителната сила на душата все още е подходяща за нас за много дела на добродетелта, когато тя, като някакъв воин, слагащ оръжие пред водача, с готовност помага, когато е заповядано, и помага на ума срещу греха. Защото раздразнителността е нервът на душата, който дава на душата сила за чудесни начинания. И ако когато се случи така, че душата се отпусне от сладострастието, раздразнителността я закоравява, както желязото се закалява от потапяне, от слаба и много разглезена я прави смела и сурова.

Така, от една страна, силата на чувствата беше средство за ориентация и „вертикална” ориентация на ума (към съзерцание на Бога), а от друга страна, тя беше средство за мобилизиране на волята за стремеж към духовно съвършенство. . С други думи, силата на чувствеността, като раздразнителната сила на душата, може да се сравни с бдителен "пазач", който помага на овчаря да пасе стадото, защитавайки и него, и овчаря от всякакви врагове.

„Ако не се дразниш на лукавия, невъзможно е да го мразиш толкова, колкото трябва. Мисля, че с еднаква ревност човек трябва да обича добродетелта и да мрази греха. За това е много полезна раздразнителността, когато, подобно на кучето, следващо овчар, следвайки разума, то остава кротко и послушно на онези, които помагат, скоро се втурва към зова на разума, но изпада в ярост от чужд глас и поглед, въпреки че изглеждат приятелски настроени, се свива от страх, когато чуе гласа на познат и приятел. Това е най-добрата и правилна помощ, която една раздразнителна сила може да окаже на разумната част на душата.(Св. Василий Велики, том 1, разговор 10)

В естествено състояние силата на чувствеността за първобитния човек не е нищо повече от необходимата енергия за взаимна връзка и връзка на трите части на душата ( ум-чувство-воля), в единна и цялостна сетивна реалност.

Силата на чувствата е по същество онази сила на душата, която дава на съзнанието необходимата информация за възприеманата реалност през призмата на доброто и злото, верността и лъжата, заплахата и сигурността и т.н. Един от най-важните инструменти на тази сила е инструментът на съвестта, като висшето съзнание за доброто и злото.

С други думи, силата на чувствеността, свързана преди всичко със сърцето на човека, е инструмент за най-адекватното възприемане и оценка на цялата информация, която постъпва в душата през призмата. значениеИ съвест.

„Чувството е това, което изпраща на ума идеята за видимо битие, за да разбере логосите*, които са в това битие, т.е. чувството е средството за преминаване на ума към разбираемост"(Максим Изповедник, Творения, том 1)

* Логос в по-тесен смисъл означава "слово", а в по-широк смисъл - смисъл, мисъл, идея, закон, основа, ред, Слово Божие и др. - общо 34 гнезда от стойности според речника на Dvoretsky).

Говорейки за естественото, т.е. В адамичното състояние на човека може да се каже, че преди енергията на самоличността (егоизма) да бъде въведена в непорочната човешка природа, силата на чувствеността (раздразнението) е свързвала и държала състоянието на ума и волята в една посока. Резултатът от тази синергия на ума, чувствата и волята в посока към Бога беше държавата "Знам - чувствам - искам"в съответствие с Божия закон.

От психологическа гледна точка, това състояние на душата (когнитивната сфера) може да се опише като изключително холистично и последователно „това, за което мисля – това, което чувствам – и това, което искам“ в стремежа към по-висшето (по-висшето).

След увреждането на душата от егоизма и разделянето на трите й сили (ум, чувство, воля) на отделни компоненти, чувствената сила на душата, подобно на волята и ума, претърпя драматични промени, свързани с промяна в посоката вектор и цялата система на тяхното взаимодействие.

Същността на тези промени е подобна на тези промени, които е претърпяла силата на волята и е свързана с концентрацията на чувството върху себе си около "аз" (егото).

Умът на Адам беше първият, който беше повреден по време на грехопадението, разделяйки се на ум и разум. След загубата на духовния ум човекът загуби и първоначалната чистота и изтънченост на своята духовна чувственост, на която беше достъпно съзерцанието на Бога. В резултат на това чувствеността, която отпадна от Бога, огрубя, стана телесна и напълно премина към обслужване на исканията на „аз”-а (егото), свързани със задоволяването на нуждите на плътта.

Така от силата на трезвостта и остротата на бдителността на душата, стояща на стража над човешкото целомъдрие (здрав разум), падналата чувственост се трансформира в силата на раздразнителността и гнева за защита на егото („аз”).

В резултат на това от силата на поддържане на подредеността на цялата енергийна структура на душата силата на чувствеността падна върху психофизиологичното чувство, което започна да живее според собствените си искания, увеличавайки объркването и хаоса в действията на другите сили на душата - ум и воля.

В резултат на тази дезинтеграция (разделяне) и на трите движещи сили на душата със смяната на тяхната „еднопосочна” ориентация към „многопосочна”, днес вече сме напълно отделени и изолирани една от друга ум, чувство и воля.

По този начин, в резултат на разпадането под влиянието на самоличността (егоизма), всяка от основните движещи сили на душата (ум, чувство, воля) получава известна степен на относителна его-независимост от „аз“.

В резултат на такава автономизация и неопределеност на чувствената сила в душата (сърцето) възниква объркване на предварително подредени сили и енергии, които идват в състояние на хаос и объркване поради ума, чувството и волята, които стават „равни в права”. В същото време всяка от силите започна да претендира за първенство и приоритет в управлението на цялата умствена и духовна сфера на човека.

Раздразнителната сила на душата (чувствеността) изучава и св. Теофан Затворник, който така характеризира чувството през призмата на сърцето.

„Докато с ума човек иска да събере всичко в себе си и с волята си да се изрази навън или да изнесе богатството на вътрешното си придобиване навън в делата, сърцето остава в себе си и се върти навътре, а не навън. Може да се види, че той лежи по-дълбоко от тези активни сили и представлява за тях, така да се каже, облицовка или основа.(Св. Теофан Затворник, Въплътена диспенсация, Опит на християнската психология, За силите на чувствата или за сърцето, стр. 425)

Както в случая със силата на волята, силата на чувствеността или раздразнителната сила на душата може да се прояви на три нива на човешката природа (тяло, душа, дух) под формата на съответните нива на чувства:

– телесни чувства(емоции), чието ниво на контрол са инстинктите,
– чувствата на душата(морални чувства), чието ниво на контрол е морал и морал,
– чувства от духовен характер(духовни чувства), чието ниво на контрол е съвестта.

„Сърцето отразява с дейността си всички сили на човека във всичките им степени. Следователно, трябва
са чувства: духовни, умствени и животино-сетивни (телесни), които обаче както в образа на своя произход, така и в
техните свойства са толкова различни, че самата способност да се чувства трябва да се разглежда в три форми.(Св. Теофан Затворник, Въплътено домостроителство, S. 435)

1. его емоцииса олицетворение на най-ниското ниво на силата на чувствеността в нейното телесно (животинско) състояние, когато в душата доминират предимно животинските чувства и инстинкти . Емоциите не са нищо повече от краен резултат от несъзнателно групиране на различни енергии на страст и добродетел, създаващи един или друг чувствен ефект (афект) във възходящ или низходящ ред.

„Чувствата, които стоят на най-ниската степен, включват предстоящо вълнение или привързаност на сърцето (affectus), отплащане на собствената активностума и волята и съпроводени със специални промени в тялото. В по-голямата си част тези смущения, възникващи в долната част, са резултат от непреднамерена възбуда на егоистичния анимализъм, при благоприятни или неблагоприятни за него обстоятелства.

Просто казано, на най-ниското емоционално ниво в телесното състояние, човек не контролира своята емоционална сфера и следователно е до голяма степен контролиран и ръководен от емоциите, като несъзнавани чувства от най-нисък порядък. Нивото на контрол на егото на емоциите е Азът (егоизъм).

„... някои потушават яснотата на съзнанието, като: изненада, учудване, очарование на вниманието, страх; други подкопават волята, като: страх, гняв, ревност; трети, накрая, измъчват самото сърце, което ту се радва и радва, ту скучае, тъгува, досажда и завижда, ту се надява и отчайва, ту се срамува и разкайва, или дори напразно се тревожи с подозрение.(Св. Теофан Затворник, Въплътено домостроителство, S. 448)

2. морални чувства(духовни), които са много по-висши от телесните, се раждат в самата човешка душа (духовно сърце) с израстването и ставането на душата, а също и в резултат на борбата със страстите, т.е. на всички етапи на отлагането на стария човек за формирането и формирането на нов човек, т.е. изкупен.

Моралните чувства са с порядък по-високи от емоциите на егото и са свързани с началото на работа в чувствената сфера на човек на такива добродетели на душата като безкористност, служба, справедливост, дълг, трезвост и др. В сравнение с емоциите на егото , развиване на морални чувства: съвест, чувство за справедливост, чувство за красота (грациозно), чувство за правилност (истина), чувство за дълг, отговорност и др.,дават индивидуалност дълбоко морален характер. Поради това, че силата на чувствеността има средно положение между ума и волята, то тези чувства също имат влечение към ума, към самата чувственост и към волята, поради което се делят на:

теоретичен, т.е. отнасящи се до ума любопитство, съмнение, интерес, търсене, проницателност, чувство за истина и др.)
естетически, т.е. отнасящ се до чувството чувство за красота, хармония, изтънченост, възвишено, по-съвършено и т.н.)
практично, т.е. свързани с волята, които се делят на его-обусловени ( самодоволство, самопревъзнасяне, самоунижение, високомерие и др.) и морално обусловени ( емпатия, сътрудничество, съболезнования, признателност, приятелство и др.).

„Чувствата на душата са онези движения на сърцето, които възникват в него в резултат на промените, настъпващи в душата, от характерната за нея дейност. Те са разделени на теоретични, практически и естетически, тъй като, тоест, те идват от влиянието на разума и волята, или същността на следствието от въртенето на сърцето в себе си или в собствената си област.(Св. Теофан Затворник, Въплътено домостроителство, S. 439)

Така в състояние на ума силата на чувствеността, както и силата на волята, е нестабилна, което се дължи на присъствието в душата на страсти и добродетели в приблизително равни количества, които последователно завладяват властта над душата. Нивото на контрол на моралните чувства е морал (на по-ниско ниво) и морал (на по-високо ниво).

„... егоистичните му чувства са дълбоко в сърцето му и там си правят постоянно жилище. Може да се каже, че няма момент, в който той да няма в душата си или самодоволство, или, ако няма храна, досада на себе си и така нататък.» (Св. Теофан Затворник, Въплътено домостроителство, S. 443)

3. ддуховни сетивакак чувствата от по-висша природа включват всички онези чувства, които възникват в душата от влиянието на самия Бог, като Дух, т.е. източник и носител на най-фините тварни и нетварни божествени енергии. С известна степен на предположение можем да кажем, че цялото истинско творчество се основава главно на духовни чувства. Нивото на контрол над духовните чувства е съвестта, като гласът на Бога в човешкото сърце.

„Такива духовни чувства са тези промени в сърцето, които настъпват в него от съзерцание или въздействие върху него на обекти от духовния свят. Тяхната съвкупност може да се нарече религиозни чувства. Тъй като грешната душа е отделена от Бога и Божествения свят, в нея не могат да съществуват религиозни чувства в истинската им форма. Почти ги няма. Това се вижда най-добре, като се сравнят състоянието на тези чувства при грешник и истински християнин.(Св. Теофан Затворник, Въплътена диспенсация, Опит на християнската психология, За силата на чувствата или за сърцето, стр. 427)

„Този, който живее в Бог, е склонен да бъде пълен с чувства, произтичащи от Неговото действие върху душата. Какво да кажем за чувствата, в хода на промяната към по-добро, възникващи в душата и съставляващи нейния естествен състав и следствие, като: съзнанието за вина пред Бога, срам пред Него, покаяние, плам на ревност. за угаждане на Бога, чувството на милост в Христос Исус нашия Господ и заради Него? Това е изключителна собственост на хората, които се обръщат към Бога и работят за Бога..(Св. Теофан Затворник, Надпис на християнския морал, Р.10)

Духовните чувства включват: страх (от Бога), страхопочитание, благоговение, покаяние, преданост, ревност, благодарност, щедрост, справедливост, благоговение, нежност, блаженство, кротост, смирение, мир, радост, вяра, надежда, любов и др.

Така след грехопадението силата на чувствеността напълно загуби първоначалната си центрираща, защитна и хармонизираща задача и се превърна в отражение на усещанията на падналото човешко същество, концентрирано изключително върху психофизиологията (плът), а не върху Бога (дух).

„И когато те (силите на душата) са вътре в себе си и се наблюдават с внимание и добро разположение, тогава разумната сила (ум) преценява здраво и правилно, разграничава доброто от злото и показва определено и мощно на силата на желателното [ще] какви неща са подходящи тя е склонна от желание, кои да обича, от кои да се отвърне; раздразнителна сила [чувство] стои между тях двамата, като покорен роб, готов да служи на техните желания, и винаги им помага.(Св. Симеон Нови Богослов, Творения Т. 2. Сл. 84)

В това откровение св. Симеон Нови Богослов потвърждава идеята, че ролята на чувствената сила в душата, като централна и свързваща две други сили, е да поддържа равновесие и да поддържа баланс между силата на ума и силата на волята.

„Докато с ума човек иска да събере всичко в себе си и по волята си иска да се изрази навън или да изнесе богатството на вътрешното си придобиване навън в делата, сърцето остава в себе си и се върти навътре, без да излиза навън .”(Св. Теофан Затворник, Надпис на християнския морал, Р.10)

Говорейки за чувственост, не можем да не засегнем темата за сърцето и сърдечното здраве, тъй като именно (физическото) сърце е проекция на духовното сърце, а всички болести на физическото сърце са отражение на състоянието на психиката. и духовно сърце.

„Повече от всичко пазено, пазете сърцето си, защото животът идва от него“(Притчи 4; 23)

Очевидно сърцето е не просто най-важният орган от човешката кръвоносна система, а един от каналите и проводниците на сътворената божествена енергия, чрез който се проявява дразнимата сила на душата на нивото на плътта и чрез който предава се енергията на чувствеността.

Освен това каналът на сърцето е не само канал за връзка между тялото и душата, но и канал за връзка между душата и духа, тоест с Бога. Ето защо именно човешкото сърце е център на концентрация на всички най-съкровени чувства (енергии) и мисли.

„Къде е сърцето? Там, където скръбта, радостта, гневът и така нататък реагират и чувстват, там е сърцето.

Сърцето на тялото е мускулесто сърце - месо, но то не усеща месо, а душата, за чието усещане месното сърце служи само като инструмент, както мозъкът служи като инструмент на ума.(Св. Теофан Затворник, т. 3, стр. 234)

Фактът, че сърдечно-съдовите заболявания днес в света са на първо място * сред основните причини за смърт на възрастното население, говори за крайно незадоволителното състояние на сърдечния канал в цялото човечество и важността на аспектите на психическото и духовното здраве, като определяне на телесното здраве.

Значението на сърцето като централен орган на кръвоносната система и орган на душевно-духовното се обяснява с факта, че именно през физическото сърце минава каналът, свързващ тялото, душата и ума с духа и с Бог. Ето защо всички усилия на молитвените книги и практикуващите умствена молитва и умствена дейност са насочени към овладяване на ума, да се научат как да го въвеждат в сърцето и да го задържат там, активирайки силата на духовното съзнание и възприятие.

Така, от гледна точка на парадигмата на морално ориентираната християнска психология, познанието за раздразнителната сила на душата (чувствеността) и ролята на сърцето е най-важното знание за молитвената практика, тъй като чрез сърцето се навлиза във вътрешното пространство на душата (вътрешната клетка), от която се съзерцава Бог (небесната клетка).

„Стреми се да влезеш във вътрешната си клетка и ще видиш небесната клетка; защото и двете са едно и също и когато влезеш в едното, виждаш и двете. Стълбата на това царство е вътре във вас, скрита в душата ви.(Св. Исаак Сирин, Подвижнически слова, слово. 2)

„Пазете сетивата си, особено зрението и слуха си, вържете имуществото си, задръжте езика си. Който не обуздае тези три, този вътрешен е в разграбване, в отпускане и плен, този дори не е вътре; защото това са проходите на душата отвътре навън, или прозорци, които изхвърлят вътрешната топлина.”(Св. Теофан Затворник. Пътят към спасението. Кратък очерк за аскетизма).

Разумна сила на душата (разум, разум, ум)

„Към третата част (разбирането) принадлежат: просветената вяра на сърцето, свободата от движения, надеждата и непрестанното размишление върху Божията мъдрост. »(Преп. Исаак Сирин, За божествените тайни и духовния живот, Беседа 19, стр. 1)

От думите на монаха следва удивително откровение, че на силата на разбирането (ума) принадлежи просветената вяра на сърцето, т.е. души. Помислете за това - просветената вяра на сърцето принадлежи на силата на разбирането (ума).

От позицията на академичната психология това е глупост и противоречие, но от позицията на светоотеческата психология това е най-дълбокото откровение за природата на човешкия ум, който в естественото си състояние е свързан със сърцето, т.е. със съвестта, а не с логиката, както предлага научната психология.

И така, в твърдението на монаха няма и не може да има противоречие, тъй като той изобщо не говори за разума или интелекта, като най-висша форма на разума, а говори за духовния ум, който е свързан със сърцето. и духа, а не с мозъка.

Това невежество (незнание), че всеки човек има два вида ум и мислене от раждането си - умът на главата (разум и интелект), воден от логиката, и умът на сърцето (висш ум и пряко знание), движен от съвестта , представлява основният конфликт на цялата парадигма на академичната психология.

Именно непознаването на природата на структурата на висшия разум и трудността за достъп до него през канала на сърцето направиха ума доминиращ, работещ на базата на формална логика и логически умствени конструкции. Но цялата тайна на човека, като божествено творение, имащо духовна природа и създадено по образ и подобие Божие, се крие във факта, че освен разума и интелекта, всеки човек притежава инструмент за пряко познание на всичко за всичко през канала на сърцето.

Така се е случило от незапомнени времена, или по-точно от момента на падението и увреждането на първичния човек от егоизма (егоизма), че единният духовен „разум” на човека се е разделил сам по себе си на две части и две автономни. центрове “глава” и “сърце”. „Сърдечният” център или духовният ум, свързан пряко с духа и Бог, се оказа „заключен” или блокиран от структурата на егото, а центърът „глава”, прикрепен към егото („аз”) , и получи преобладаващо развитие под формата на разум и интелект, като най-висша форма на рационално мислене, несвързано със сърцето и съвестта.

Всъщност именно поради тази причина съвестта с нейното интуитивно знание за всичко за всичко е основното бреме за голия интелект и рационално-прагматичното мислене.

Поради тази причина най-важната задача на всеки човек, който върви по пътя на вярата, е задачата да отключи потенциала на собственото си сърце, за да активира фактора на съвестта и да събуди първо своя истински духовен разум на сърцето, а след това и духа .

Така пътят на вярата е най-прекият път за достигане на ума до Бога не чрез сложни и заплетени логически разсъждения и разсъждения, а чрез активиране на висшия разум на сърцето и духа, като директно духовно познание.

Въз основа на тази фигура става ясно, че този, който търси Бога с „ума на главата” чрез логически разсъждения, рискува напълно да се оплете в тях, за разлика от този, който отива при Бога директно с вяра чрез „ума на сърцето".

По този начин всички проблеми на разбирането и обяснението на природата на Бога се дължат на съществуването на два фундаментално различни типа съзнание и мислене, които могат да бъдат определени като рационално (от ума) и съзерцателно (от сърцето).

Наличието на тези два вида осъзнаване (умът на разума и умът на съвестта) в рамките на една и съща функция на познанието създава хаос, объркване и противоречия в науката и съвременната научна психология, които не могат ясно да разберат принципите на взаимодействие между съзнанието ( разум) и несъзнаваното (съвестта).

Този проблем беше решен отдавна и успешно от светоотеческата психология, която не само разбра тези два различни вида осъзнаване и мислене (разум и духовен ум), но също така показа уникален начин за тяхното привеждане в единство и хармония, в които те бяха в първичният човек (Адам) .

Така научното знание и вярата на сърцето изобщо не са антагонисти, а само два коренно различни начина за разбиране на една истина - духовната. От гледна точка на структурата на психичното съществуване, обединяването на усилията на интелекта и вярата не е нищо повече от начин за установяване на пряка връзка между съзнателното (рационалното) и несъзнаваното (душевно-духовното).

Тези аргументи са представени тук, за да разсеят фалшивите психологически идеи, че пътят на вярата уж не е свързан със знанието. Дълбоката мисъл на св. Исаак Сирин за принадлежността на ума към просветената вяра на сърцето, просто показва желанието на познавателната сила на душата за висше познание (богопознание), което превъзхожда всички други видове познание. .

Как протича процесът на обръщане на ума през канала на сърцето от познаването на света към познанието на Бога, вече разгледахме в темата Психология на покаянието, затова ще дадем само обща схема на работата на умът (умът на главата) и духовният ум (умът на сърцето).

Схема на взаимодействие на два центъра на осъзнаване (разум на главата и ум на сърцето)

По същество Исак Сирин казва, че когнитивната сила на душата (разбирането) в нейното първоначално и първично качество е силата да познаваш не материалния свят, а Бог и духовния свят.

С други думи, монахът директно посочва, че първоначално познавателната сила на първобитния човек е била насочена към богопознанието и богосъзерцанието и едва след като умът е бил повреден от егоизма и егоизма, той се е обърнал и изпаднал в противоположното. страна на Божието познание за света. Трябва да се разбере, че девственият ум на Адам, поради своята безстрастност, както и триединството и хармонията на всички сили на душата, беше ангелски добър и чист, т.е. абсолютно освободен от гордост, суета и егоизъм, присъщи на съзнанието на съвременния човек.

„Умът първоначално беше чист, като беше в своя ранг, съзерцаваше своя Господ, а Адам, бидейки в чистота, царуваше над неговите мисли и блаженство, покрит с божествена слава. Самото Слово, което живееше в него, беше всичко за него: и знание, и усещане (на блаженство), и наследство, и учение. И отвън обитаваше първичната слава, така че не виждаха голотата си.

Това състояние на познавателната сила на душата на Адам го направи не плътско, а духовно-телесно същество с ангелска природа, пред което битието с Бога в духовния свят и битието без Бога в материалния свят бяха еднакво отворени, докато материалното светът е бил напълно непознат за Адам и непознат поради липсата на утилитарно познание и рационален разум (интелигентност).

„Човекът беше в чест и чистота, беше господар на всичко, като се започне от небето, знаеше как да прави разлика между страстите, беше чужд на демоните, чист от грях или порок - Бог беше подобие. Но това изобилие от благодат нямаше какво да разубеди. Човекът е свободен да бъде с Бог и благодатта или да бъде отделен от тях. Той се отдели и падна, както паднаха духовете.(Филокалия, том 1, Наставления на св. Макарий Велики за християнския живот)

В тази връзка можем да кажем, че „познаването на Бога” и „познаването на света” не са просто две фундаментално различни области на познанието, а два различни начина за установяване на познавателни връзки, които се различават един от друг както по методология, така и по плодовете. на познанието.

Познанието на Бога води познаващия към Бога като Източник на битието и самия ум, а познанието на света води познаващия в задънена улица на невъзможността да се обяснят светът и животът без висш управляващ принцип.

В съответствие с триединството на човешката природа (тяло, душа, дух), както и в случая с другите две сили на душата, трябва да се разграничат три вида разум, които се отличават със своята чистота и духовна изтънченост (прозрение):

– телесен ум(его ум)
–духовен ум(морален ум)
- Духовен ум (актуален ум).

1. Причината за еготоили рационалният (психологически) ум е отражение на по-ниското ниво и състояние на познавателната сила на душата в нейното чисто телесно качество и състояние, т.е. апел към знанието за материята (обективна и крайна).

„Способността, насочена към познаването на видимото, създаденото, крайното, се нарича разум.“(Св. Теофан Затворник, Въплътена диспенсация, За разума, S. 311)

Не е трудно да се види как умът е по-примитивен от моралния ум и духовния ум. Работата на всяко его на ума се основава на рационализма и концепцията за целесъобразност, зад която винаги се крие целесъобразността на егото, т.е. себелюбие, проявяващо се чрез всички страсти на тялото, душата и духа. Този тип познание и мислене, въпреки цялата му "психологичност", може да се счита за най-примитивен, гравитиращ към инстинктивност и животински живот, който се основава на желанието изключително за лично удоволствие и удовлетворение (хедонизъм). В същото време всеки его разум има естествена тенденция да се развива чрез наблюдение, опит, обобщение и разсъждение, а в развита форма разумът се трансформира в качество, наречено интелект, като най-висша форма на "процесорно" мислене.

С всички предимства на всеки високо развит интелект, мислещ от изключително „хоризонтален“ тип, неговата слабост се крие във факта, че всичките му преценки са ограничени само от материалния и чувствен свят. Всеки интелект няма представа за свръхсетивния духовен свят, а само гадае или фантазира, тъй като няма молитвено съзерцание, а получава информация само от ума на главата и паметта.

тялото ум или умът рационален, прагматичен, психологически, битов и т.н., като най-обусловеното "Аз" - логиката на човешкия егоизъм с характерен набор от основни душевни страсти, в момента е най-разпространен. Характеристика на този тип ум е фактът, че неговият носител напълно не осъзнава порочната природа на егото на този тип ум и онези порочни его качества (страстни), които живеят свой собствен живот в когнитивната сфера на човешкото его, създавайки противоречив и объркващ вътрешен свят. За съжаление, този тип ум в момента има огромното мнозинство от съвременното човечество.

2. морален разум, за разлика от егото на разума, е ум, който е с порядък по-съвършен, фокусиран главно върху колективните морални ценности, а не върху ценностите на личното его. Тоест, моралният ум е по-висш тип мислене в сравнение с рационалния ум, който съзнателно е избрал висшата морална доктрина за саможертвата и служенето на най-висшата добродетел и справедливост.

В същото време нравственият ум все още не е узрял и узрял до истински духовни ценности. Духовният свят за нравствения ум в цялата му неизразима дълбочина и пълнота все още е напълно затворен. Моралният разум, дори и да е обърнат към вярата и Бог, живее предимно в светските и социални ценности, като се грижи както за социалната (светската), така и за религиозната си репутация.

Моралният разум може да се нарече с пълна сила хуманистичен разум, който се стреми да отразява и защитава универсалното и хуманистичното, т.е. морални ценности, като искрено ги считаме за „духовни“ ценности, въпреки че това не са духовни ценности, а духовни. Истинската духовност и духовните откровения ужасяват и плашат моралния ум, който смята всеки мистицизъм за "лудост". Думите на апостол Павел са насочени към моралния разум:

„Естественият човек не приема това, което е от Божия Дух, защото го смята за глупост; и не може да разбере, защото това трябва да се преценява духовно. Но духовният съди всичко и никой не може да го съди.”(1 Кор. 2:14)

Моралният ум не знае за духовното и затова преценява всичко през призмата на рационалния морал и морал.

Отличителна черта на моралния ум, като умствен, е междинното състояние между рационалното мислене и духовното мислене със склонност към рационалност. Това се дължи на факта, че поради наличието на висши страсти в моралния ум ( егоизъм, гордост и суета), гравитиращ към първоначалната повреда, духовният свят за него в цялата му пълнота все още е затворен и недостъпен. Именно поради тази причина моралният ум преценява духовното през призмата на разумното и светското.

3. ум духовене най-висшето проявление на познавателната сила на душата, която напълно се е освободила от влиянието на страстната основа на егоизма и всички страсти на тялото, душата и духа, включително най-висшите страсти (суета и гордост), превръщайки се в чисто съзерцателно тяло. За разлика от нравствения ум, духовният ум е най-съвършеният и изтънчен ум, който е предназначен за общение с Бога, т.е. съзерцание и познание на Бога и свръхсетивния свят.

„Естествено е умът да пребъдва в Бога и да мисли за Него, както и за Неговото провидение и за Неговите страшни присъди“(Авва Фаласий, Четири века за любовта, стр. 334)

„Познавам един човек в Христос, който преди четиринадесет години беше грабнат до третото небе. И знам за такъв човек, който беше грабнат в рая и чу неизговорими думи, които човек не може да преразкаже.(2 Коринтяни 12:2-4).

„Окото вижда видимото, но умът възприема невидимото. Боголюбивият ум е светлината на душата. Който има боголюбив ум, той е с просветено сърце и вижда Бога с ума си.(Св. Антоний Велики, За добрия морал и светия живот, 2, стр. 72)

Отличителна черта на духовния разум, като най-висш, за разлика от моралния ум, е способността за пряка връзка с духа. Именно поради тази причина духовният ум се характеризира с наличието на такива дарби на духа като мъдрост и директно духовно знание за всичко, което не изисква размисъл (изграждане на ума), т.е. движения на ума.

„Умът (nus*) е органът на мъдростта, а умът (logos) е органът на знанието. Умът, докато се движи, търси причината за съществата, но логосът, оборудван по много начини, изследва само качествата.(Св. Максим Изповедник, Capita Quinquies Cemtema. Cemturia IV. PG 90. p. 1316)

* В святоотеческата традиция висшият ум, оприличен по чистота и изтънченост на духа, се нарича nousa.

Всеки от тези три типа ум, като правило, съответства на състоянието на другите две сили на душата (воля и чувства), които определят цялостното възприемане на света и съзнанието на човека. По този начин всеки от тези три типа ум има свой собствен пълноправен свят, като интегрална познавателна реалност със собствен набор от ценности, цели и цели, определени от състоянието на основните сили на душата.

Съвсем очевидно е, че за духовния ум приоритет е състоянието на вътрешната личност (ментално-духовно), което играе доминираща роля по отношение на външната личност (телесна).

За духовното съзнание (моралния разум) приоритет е намирането на хармония и баланс между външното (телесно) и вътрешното (ментално-духовно).

За телесното съзнание състоянието на външния човек (телесното) е приоритетно и единствено възможно, тъй като рационалният ум на телесния човек просто не знае нищо за вътрешния човек (духовно-духовен) и не желае да да знаете нещо, отхвърляйки всякакви мисли за съществуването на душата.

Така изглежда цялостната картина на разпадането и поляризирането на познавателната сила на душата, която от екзалтирано, изтънчено и съзерцателно състояние се е трансформирала в логичен разум и интелект.

В тази връзка задачата на всеки разумен човек се свежда до усъвършенстване на разума и активиране освен ума на главата, и ума на сърцето, за да ги обедини във висше познание. Идеята за важността на обединяването в едно знание на материалния и духовния свят е най-точно изразена от св. Теофан Затворник:

„Субектът на познание на ума е върховното Същество - Бог, с Неговите безкрайни съвършенства и Божественият, вечен ред на нещата, отразен както в моралната и религиозна структура на духовния свят, така и в творението и индустрията, или в структурата на създанията и хода на инциденти и природни феномени и човечеството. Всичко това са скрити, мистериозни обекти, а умът в истинската си форма е съзерцател на мистериите на Божествения, духовния и материалния свят. (Св. Теофан Затворник, Въплътено домостроителство, За когнитивните способности, S. 290)

Обобщавайки нашите разсъждения за ума, бих искал да кажа, че известната духовна стълба на св. Йоан Лествичник в светлината на съвременните невромрежови представи за структурата на съзнанието не е просто красива метафора, а програма стъпка по стъпка за "вертикално" структуриране на невронната мрежа на съзнанието за установяване на директна връзка от ума към Духа.

Схема на уплътняване на „материята на душата” чрез „вертикализация” на мисленето

„Съвършеният ум е този, който чрез истинска вяра, несъзнателно познавайки Неизвестното, изследва всичките Му творения като цяло“(Св. Максим Изповедник. Добър. Т.3. С.212).

„Бог е безстрастен ум, повече от всеки ум и всяка безстрастност, - светлина и източник на добра светлина, - мъдрост, слово и знание, и дарител на мъдрост, слово и знание“(Филокалия, том 5, Никита Стефат, стр. 144).