يعيش المؤمنون القدامى عبر بايكال في بورياتيا في مناطق تارباغاتاي وبيشورسكي وموخورشيبيرسكي وزايغرايفسكي ، وكذلك في قرى نوفو-ديسياتنيتسكوي (منطقة كياختينسكي) وياغودنوي (مقاطعة سيلينجينسكي) ومنطقة Kkyhasozneska (خورنسكا) مدن أولان أودي ، جوسينوزيرسك.

تارباجاتاي ، كويتون ، كونالي كانت موجودة قبل وقت طويل من وصول المؤمنين القدامى إلى ترانسبايكاليا ، ولكن هنا تكون مستوطنة سيمي أكبر. تقع قرية Desyatnikovo ، حيث انتهى بنا المطاف مع ضيوف المنتدى السياحي ، على بعد بضعة كيلومترات من Tarbagatai.

سميسكي بحسب دال: "انشقاق عبر بايكال أعاد توطينهم من قبل الأسرة". أعتقد أنه ضرب المسمار على رأسه. الأسرة - الأسرة. في القرى كان هناك مجتمع فلاحي (أو ريفي) ، تم اتخاذ جميع القرارات الرئيسية من قبل تجمع علماني. يهيمن الأب نفسه أو الرجل الأكبر سنًا على الأسرة.

تم نفي مجتمعات وعائلات بأكملها في نهاية القرن الثامن عشر. في الستينيات من القرن الثامن عشر ، أعادت حكومة كاترين الثانية ، بمساعدة القوة العسكرية ، توطين المؤمنين القدامى من الحدود البولندية إلى سيبيريا. استقر بعضهم في ألتاي ، حيث أطلقوا عليها اسم "بولنديين" بعد بارابا ، وأرسل الجزء الأكبر إلى ما وراء بحر بايكال. هنا تم توطينهم ، كما لوحظ بالفعل ، من قبل العائلات ، ولهذا السبب تم تخصيص الاسم العرقي "Semeyskie" لهم.

سألاحظ على الفور أننا زرنا عمليًا في غارة ، مع الضيوف ، في هذا المقال المصور ينعكس الود والحيوية للتقاليد المحفوظة ، والتي يمكن لكل ضيف رؤيتها عند وصوله إلى بورياتيا.

1. تم الترحيب بنا بالخبز والملح على جبل Omulevaya.

2. كان الضيوف سعداء بالجمال الذين قابلونا.

3.


4. جبل "الأسد النائم" (الاسم الشائع - "أوموليفا") هو نصب تذكاري طبيعي فريد وأحد الأماكن المقدسة للبوذيين في بورياتيا. الخطوط العريضة للجبل تشبه إلى حد بعيد أسد نائم. يرتكز رأسه مع بدة أشعث على كفوفه ، وظهر قوي مرئي ، والطريق بالقرب من المنحدر يشبه ذيل أسد. منحدر الجبل مغطى بالكامل بالنباتات النادرة ، وكثير منها مدرج في الكتاب الأحمر ، وتنمو الأشنات متعددة الألوان على الحجارة ، وتختبئ السناجب الأرضية الرقيقة في المنك. من هنا تفتح بانوراما خلابة للغاية لوادي سيلينجا - أكبر نهر يتدفق إلى بايكال والجبال المحيطة

5. ضيوف من الصين.

6. هذه الحرية ونسيم عذب.

7.


8. الطبيعة في منطقة Tarbagatai جميلة في أي وقت من السنة.

9. Tarbagatai هو اسم جغرافي مشتق من الكلمة المنغولية tarvagatai - "[مكان] يوجد فيه tarbagans".

10. استقبل الأطفال الضيوف ، رودي ، صاخب

يستمع.

11. كان الضيوف سعداء.

12. عالج الأطفال الجميع بـ "صانعي الفطائر" مع كرز الطيور.

13.


14.


15.الأولاد أكلوا أنفسهم بسعادة))

16. يوجد في قرية Tarbagatai نصب تذكاري لجنود الحرب الوطنية العظمى.

17. جزء من النصب.

18. الشوارع منبسطة. واسع كفاية. أكواخ مطلية بالخارج بطلاء زيتي.

19. نوافذ في platbands.

20. جزء من غلاف.

21. البيت القديم على ناصية الشارع.

22. جسر بني في العهد السوفياتي عبر النهر.

23. صورة لامرأة جميلة.

24. بيت في الفناء خلف الكنيسة. بيت الأب سرجيوس. هنا لديه حديقة ومنزل.


25. بنى الأب سيرجي بالي منزلين قديمين في الباحة. مجدد ومليء بالأواني.

26. "Pirozheniki" مع طائر الكرز لذيذ!

27. الدهون الحقيقية ليست من المتجر ، تذوب في فمك ، في يديك وتذوب حتى عندما تنظر إليها)) رقيق ، لذيذ مع الثوم .... (هنا تحتاج إلى مسح فمك ، وإلا فإن سيلان اللعاب يسيل)

28. السماور.

29. في المنزل ، جعل الأب سرجيوس ، مع والدته ، كل شيء جميلًا.

30. عجلات قديمة في الحظيرة.

31. أحجار الرحى.

32. النول.

33. مكوك النسيج.

34. في الزاوية الحمراء للأيقونة.

35. صناعة يدوية. على السرير ، تم وضعه تحت غطاء سرير ، وليس ملاءة (نسيت ما يسمى) ، رتبت جدتي نفس السرير بنفس الطريقة.

36. بوفيه ، صدر ، ملابس "سرخان". تميزت عائلة Semeyskys بحاجتها غير القابلة للتدمير للجمال ، والتي يتم التعبير عنها خارجيًا في سطوع الألوان وشغبها.كانت تُخيط الملابس من أقمشة ملونة باهظة الثمن: الساتان ، الكشمير ، البورصة ، الكنافة ، الحرير ، القطيفة. ربما فقط بين شعب سيمي ، بفضل تفانيهم في العصور القديمة ، يتم الحفاظ على تلك الأشكال من الملابس الروسية التي حلت محلها الأزياء الأوروبية منذ فترة طويلة بين مجموعات أخرى من الشعب الروسي.

37. لوح تقطيع قديم.كان "برافو" في كل شيء: في الملابس ، في الديكور ، في الأواني ، في نحت الخشب وفي طلاء المنازل.

38. taras_enko ينضم إلى الحياة الأسرية.

39. السرير. نمت على هذا عند جدتي ، وعندما لم تره ، قفزت عليه)))

40. خزانة مع أطباق. كلها مطلية بالطلاء.


41.


42. داخل الكوخ مدهون أيضا. تتميز الأسرة بعبادة الطهارة - الروحية والجسدية. كان هذا متأصلاً في حياتهم الدينية ، في حياتهم اليومية فيما يتعلق بالطعام والأواني. نقاء الأفكار يقابلها نقاء الجسد والمسكن والثياب.

43. بصرف النظر عن الطابق الجديد (يبدو أن الطابق القديم لم يكن مناسبًا على الإطلاق) ، فإن كل شيء في هذا المنزل يتنفس التاريخ.

44. أعطت الحياة الثقة في صحة الإيمان القديم المختار ، والطقوس القديمة ، وخلقت الراحة الروحية والنفسية في الأسرة ، وفي المجتمع ، وصحح المرشدون بمهارة الصحة الروحية والعقلية للمؤمنين. كل هذا مع الاجتهاد رفع المؤمنين القدامى.
كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على لون ثقافتهم وأصالةهم ، وملونة الملابس ، والحياة ، والتصميم الزخرفي للمنازل ، وانعكس في الفولكلور والجمال الفريد لترتيلة سيمي.

45. من الواضح أن الغرفة الثانية ستكتمل قريبًا حتى النهاية ، ولكن حتى الآن يمكنك لمس حياة الأسرة.

46. تميز المؤمنون القدامى في ترانسبايكاليا بملابسهم ، والتي تشكل مجمعها في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر ، عندما كان المؤمنون القدامى يعيشون في بولندا. نظرًا لأن مجموعة السكان المؤمنين القدامى الذين يعيشون داخل بولندا كانت مكونة من سكان مناطق مختلفة من روسيا ، فقد أثر ذلك على تصميم زي الأسرة. يشمل الزي النسائي الملامح الروسية الوسطى والشمالية للملابس: قميص ، فستان الشمس على شكل إسفين مستقيم ، حزام ، زابون (ساحة) ، كيتشكا ، وكوكوشنيك.

47. طقوس زواج الأسرة."عندما تشرب الفتاة ، خذ وديعة. هذا شيء قيم بالنسبة للعروس ، لذلك رفضت لاحقًا. يمكن أن تكون الوديعة خرزًا كهرمانيًا ، وبروشًا ، وحزامًا من خيوط الساتان مخيط.
في معجم Semeyskie ، تم تقسيم كلمات اللغات الأوكرانية والبيلاروسية والبولندية وفي بورياتيا أيضًا إلى طبقات مختلفة واستمرت في العيش بالإضافة إلى الطبقة الرئيسية للغة الروسية العظمى المشتركة. هنا ستصادف الكلمات والتعبيرات الأوكرانية: bulba ، pecheritsa ، "ممتلئ على السياج العالي" ، "القفزات الخضراء" ، "مثل رجل ، شاب ، شاب أخضر" ، بيلاروسيا: الاستسقاء ، nochva ، أو البقاء بين عشية وضحاها ، lusta ، lustochka (قطعة خبز) وما إلى ذلك.

48. أخذوا العروس للزواج إلى منزلهم.

49. تم الحفاظ على هذه الطقوس حتى يومنا هذا ، وقد طرأت عليها تغييرات ، لكنها لا تزال على قيد الحياة.

50.


51.


52. في القرية يمكنك شراء المربى والعسل والتوت والفطائر والقشدة الحامضة والقشدة وكلها طبيعية.

53. بدأ وزير الثقافة لدينا يرقص.

54. مائدة غنية على الأسرة.

55.


56.


57.


58.


59. في العيد ، يمكن للضيوف دخول المنزل ليروا كيف تعيش الأسرة اليوم.

60. خزانة جانبية.

61. كل شيء جيد. محض.


62.


63. taras_enko كل شخص يحب)

64. الجدة مارثا. عندما كنت طفلة ، في سن العاشرة ، صادفت كتاب "هوب" للكاتب أليكسي تشيركاسوف ، حكايات شعب التايغا. قرأتها باهتمام ورعب. هناك ، وللمرة الأولى ، قرأت عن التيارات الإيمانية المختلفة التي كانت تمر وتتغير وتتفتت بين الأسرة. كان هناك ، في الكتاب ، علمت عن "غير الكهنة" ، لكن بعد 20 عامًا رأيت حامل هذا الإيمان لأول مرة. Bespopovtsy هم حملة إقناع Fedoseevsky ، وأنصار Theodosius Vasiliev ، لم يعترفوا بالكهنوت.بعد ذلك بقليل ، في عام 1994 ، اشترت لي والدتي ثلاثية تشيركاسوف بأكملها في أسواق الكتب الأولى.

65.

66. الجدة مارثا. 84 سنة. حامل إقناع فيدوسيفسكي. تعمد وتقرأ خدمة الجنازة وتقرأ الصلوات.
أتباع هذا التيار لا يعترفون بالكهنة. وهم يعتقدون أنه منذ عصر نيكون ، ابتعدت الكنيسة الأرثوذكسية عن "الإيمان الحقيقي" ، واختفى الكهنة الأرثوذكس الحقيقيون. تتبع Bespopovtsy الموقف الذي وفقًا له "كل مسيحي هو كاهن" ، وتتبع ذلك من كلمات أحد قادة الكنيسة المسيحية الأوائل ، يوحنا الذهبي الفم: "قدسوا أنفسكم ، كونوا كهنة لأنفسكم".

67. شارع قرية Desyatnikova الذي تم إحياؤه.

68. أرجوحة في الفناء.

69 - "لابيشتي"

70.


72.


73. كان أندريوشكا مسروراً لرؤية مثل هذا الخير!


74.


75. السرير.

76- مدفع هاون.

77. في الفناء ، توضع الطاولات ، يمكنك أن تأكل "lyapeshchti" مع العسل والمربى والحلاوة الطحينية.


78. جزء من مصراع الكاميرا. الرسم مصنوع من الطلاء الزيتي.


79. في البئر في الفناء.

80. تحتوي أزياء Semeyskie أيضًا على سمات الملابس في جنوب روسيا (المجوهرات المزيّنة بالخرز ، الكوسنيك ، الخرز المنفوخ ، الزخارف بالورود (الحية والاصطناعية) وريش الطيور (الدريك). نجد التأثيرات الأوكرانية والبيلاروسية في ملابس المؤمنين القدامى في Transbaikalia ، حيث استعاروا أنواعًا معينة من الملابس الخارجية من Buryats: dokha ، أحذية الفراء ، القبعات العالية (Malachai). نموذجي للزي الروسي.

81. كانت الزخارف المفضلة لعائلة Western Transbaikalia - الفتيات والنساء - عبارة عن خرز متعدد الألوان وقلائد كهرمانية. الأخير يسمونه - "العنبر". في الأعياد ، علقت الفتيات 3-8 حزم من الكهرمان حول أعناقهن. كان أكبر العنبر ، الموجود في وسط الحزمة ، محاطًا ، كقاعدة عامة ، بحافة فضية. تم إحضار العنبر من مكان الطرد من الحدود البولندية ومن دول البلطيق. في Transbaikalia ، كان بمثابة تميمة ودواء بين أفراد الأسرة. بسبب نقص اليود في الماء ، عانى العديد من السكان من مرض تضخم الغدة الدرقية. هذا هو السبب في أن النساء كن يرتدين مجموعة من خرز العنبر تحت قميصهن حتى سن الشيخوخة. في حالة الإصابة بأمراض الغدة الدرقية الشديدة ، يتحول العنبر إلى مسحوق ويؤخذ عن طريق الفم. أخذ التجار في فيركنودينسك وكياختا في الاعتبار حاجة المؤمنين القدامى إلى مجوهرات العنبر.

82. الأغاني تغنى بقدر ما ترقص الروح.

83.


84- الحياة الأسرية والمنزلية.

85.


86. هكذا حلقت في يوم من الأيام بزيارة Semey من قريتي Tarbagatay و Desyatnikov. وكنت هناك ، أشرب العسل ، وأكل شحم الخنزير - أستمتع من القلب!
ولكم ضيوفنا الفرصة لرؤية كل شيء بأم عينيك ، ما عليك سوى القدوم إلينا في بورياتيا.

عائلة -
المؤمنون القدامى في Transbaikalia

V.A. كيتكوفيتش
مسافر
عضو كامل العضوية في الجمعية الجغرافية الروسية

تعمل مؤسسة البحوث الإثنوغرافية منذ صيف 2002 على إنشاء فيلم وثائقي تعليمي بعنوان "جمهورية بورياتيا" في إطار مشروع "موسوعة الفيديو الجغرافية للمدارس العليا والثانوية". أثناء العمل ، واجه طاقم الفيلم لدينا تنوعًا إثنوغرافيًا مذهلاً. في الواقع ، على أراضي 350 ألف كيلومتر مربع توجد البوذية - العديد من الداتسان ومئات الآلاف من المؤمنين - والشامانية التقليدية بوريات. في الجمهورية ، يمكن للمرء أن يلتقي بالمجموعة العرقية "المعاد اكتشافها" من رعاة غزال الرنة في سويوت ، والتونغوس (إيفينكس) ، الصيادين والبدو الذين عاشوا في منطقة ترانس بايكال تايغا لقرون. حتى بين السكان الروس ، لا يوجد توحيد هنا - منذ وقت استيطان هذه الأراضي ، ينقسم الروس إلى "كبار السن" - السيبيريون الذين كان أسلافهم أول من أتقن هذه الأماكن ، إلى القوزاق ، الذين حرسوا ذات مرة حدود الإمبراطورية الروسية ، وأخيراً إلى سيمي ، أحفاد المؤمنين القدامى ، الذين نفتهم عائلاتهم هنا في عهد كاثرين الثاني.

من أين أتى المؤمنون السيبيريون القدامى

يدفعنا تاريخ ظهور المؤمنين القدامى في ترانسبايكاليا إلى العودة إلى أوقات انشقاق الكنيسة. في النصف الثاني من القرن السابع عشر. قام البطريرك نيكون ، بمساعدة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، بمراجعة كتب الكنيسة وطقوسها ، وجعلها تتماشى مع الكتب اليونانية. تم زرع الابتكارات بالترتيب. لم تهتم الكنيسة والسلطات العلمانية بنقل المعنى الحقيقي للتحولات إلى الناس ، لكنهم استخدموا القوة على نطاق واسع. في الوقت المناسب ، تزامنت الإصلاحات النيكونية مع وصول الألمان والأجانب الآخرين إلى روسيا ، ورأى العديد من الروس في هذه التغييرات "الغربية والشيطانية". الكفاح الأيديولوجي لأولئك الذين لم يرغبوا في إطاعة الابتكارات قاده Archpriest Avvakum ، شخصية قوية وغير عادية مثل البطريرك نيكون. بحلول وقت المجلس المسكوني لعام 1666/1667 ، الذي حرم نيكون فيه مؤيدي الطقوس القديمة ، حدث انقسام في المجتمع الروسي.

في البداية ، كانت حياة المؤمنين القدامى في روس صعبة للغاية. لقد تم حظرهم ، واضطهادهم ، وتعذيبهم ، وإحراقهم في كبائن خشبية. هرب الكثيرون إلى الأراضي الحرة - إلى الغرب بشكل أساسي ، أو ذهبوا إلى القوزاق أو أسسوا مستوطناتهم "الحرة" ، حيث كانوا يؤدون طقوسهم وفقًا لعاداتهم. استقر العديد من المؤمنين القدامى بشكل خاص من بين الهاربين على أنهار Bug و Vetka و Sozha ، في الأراضي التي كانت تابعة للكومنولث ، والتي تقع الآن على حدود أوكرانيا وبيلاروسيا. هناك ، استقبل اللوردات البولنديون المؤمنون القدامى بشغف ، حيث قام المستوطنون الجدد بتحويل الأراضي الفارغة سابقًا إلى أراضٍ زراعية ؛ تم إعفاء المؤمنين القدامى من مستحقات الثلاثين سنة الأولى من لحظة التسوية. بحلول بداية القرن الثامن عشر. على الحدود الغربية لروسيا ، كان هناك العديد من قرى المنشقين ، حيث كانوا يعيشون ، لا يعتمدون على القيصر أو البطريرك أو الحكام البولنديين. جغرافية إعادة التوطين القسري للمؤمنين القدامى واسعة بشكل غير عادي. حتى الآن ، يمكن العثور على مستوطناتهم في جميع أنحاء العالم: في أستراليا ، في تركيا ، في رومانيا ، في بوليفيا ، في الولايات المتحدة الأمريكية ، في جورجيا. قبل إعادة التوطين الجماعي في سيبيريا ، لم يتم ذلك على الفور.

على الرغم من حقيقة أن الحكومة لم تتخذ أي إجراءات فعالة لإعادة المؤمنين القدامى إلى روسيا ، إلا أن مخاوف السلطات من رحيل الروس إلى الخارج وظهور مجتمعات "حرة التفكير" هناك ، والتي كانت بمثابة ملجأ للفلاحين الهاربين. وأعرب عن هذا القلق من قبل M.V. لومونوسوف ، وهو نفسه على دراية وثيقة بالمؤمنين القدامى منذ الطفولة والشباب. في عام 1761 ، كتب في عمله "حول الحفاظ على وتكاثر الشعب الروسي": "يغادر الناس المناطق الحدودية إلى دول أجنبية ، وخاصة لبولندا ، وبالتالي فإن التاج الروسي محروم من رعاياه ... الهروب أكثر من أعباء الملاك إلى الفلاحين ومن مجموعات الجنود ... من الأفضل تسهيل الحدود مع سكان بولندا بالضرائب وإزالة مجموعات الجنود ، ووضعهم في جميع أنحاء الدولة".
في عام 1762 ، وقعت كاثرين الثانية مرسومًا خاصًا لمجلس الشيوخ ، دعت فيه المؤمنين القدامى للعودة إلى روسيا: "للإعلان لجميع المنشقّين الروس الذين يعيشون في الخارج أنه يُسمح لهم بالخروج والاستقرار في مستوطنات خاصة ليس فقط في سيبيريا ، في سهوب بارابا وغيرها من الأماكن الفارغة والنائية ، ولكن أيضًا في مقاطعة فورونيج ، يُسمح لهم بارتداء جرائم بيلغورود وكازان ... الذي ينسب إليه المرء نفسه. كما تم تحديد الفوائد من جميع الضرائب والأعمال لمدة ست سنوات.

على الرغم من الفوائد الموعودة والتسامح والنعم الأخرى ، لم يفكر أتباع فيتكوفيت المحبون للحرية حتى في العودة. وفي عام 1764 ، وبسبب عدم الرغبة في تحمل عصيانهم أكثر من ذلك واستخدام الضعف السياسي لبولندا المجزأة ، أرسلت كاثرين جيشًا. حاصر اللواء ماسلوف فيتكا بفوجين ، واستولى على حوالي 20 ألف روح من كلا الجنسين هناك ، ودون محاكمة أو تحقيق أرسل جميع سكان مستوطنات فيتكا للاستقرار في سيبيريا.
استغرق نقل عدد كبير من المؤمنين القدامى إلى سيبيريا عدة سنوات. المسار التقريبي للسفر القسري هو كما يلي: من بولندا ، حيث تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى عدة عشرات من الحفلات من 200 إلى 300 شخص ، تم إحضارهم إلى كالوغا. من هناك ، تم نقلهم بالمياه إلى كازان على طول نهر أوكا وفولغا. علاوة على ذلك ، تم إرسال جزء من المؤمنين القدامى إلى يكاترينبورغ ، ونقل الباقون إلى سوليكامسك فيرخوتوري وتوبولسك. ومن هناك استقروا في بارابا وألتاي وترانسبايكاليا. شاركت القوات بنشاط في إعادة التوطين: في المتوسط ​​، كان هناك مرافقة واحدة لكل أربعة من المؤمنين القدامى.

ومع ذلك ، في الذاكرة الشعبية ، لم يتم الحفاظ على أي تذكر لأي اضطهاد حدث أثناء إعادة التوطين - ربما ، على الرغم من القافلة ، تمت عملية الترحيل بشكل تدريجي وسلمي. في كتاب الأستاذ L.E. قصة إلياسوف "فولكلور آل سيميسكي" هي قصة المؤمن القديم أوسيب فيوكتيستوفيتش بيرلين "كيف استقرنا في بيتشور". لقد ساروا ، بالطبع ، لفترة طويلة. لسنوات. يقولون إنهم زرعوا الخبز على الطريق. حيث سيُمنحون الأرض ، يزرعون الخبز ، ويحصدون الحصاد ، ويتقدمون مع الخبز. ولن تذهب بعيدًا بدون الخبز. لم يكن لديهم ماشية ، لكن لديهم خيول. جاؤوا إلى وادي حوروت ، وتناثرت المعسكرات. اخترنا ، ذهبنا إلى الجبل ومن الجبل رأوا قرية صغيرة ، القرية التي تقع فيها Staraya Bichura الآن. نزلوا من الجبل ، لكنهم لم يدخلوا القرية ، كانوا خائفين من المستوطنين المحليين (كبار السن السيبيريين. - VC.). وفي كل مكان كانت هناك غابة كثيفة. عادوا إلى المخيم وأخبروا الجميع عن القرية والنهر. قرروا الانتقال إلى هناك.

تم إرسال ثلاثة أشخاص إلى هذه القرية. وافق المستوطنون على السماح للوافدين الجدد بالاستقرار في قريتهم. أخبر الثلاثة الجميع أن القرويين لا يمانعون في الانتقال إلى قريتهم. غادر الجميع المخيم ودعونا ننتقل إلى القرية. شيئا فشيئا بدأوا في البناء. من هم مخابئ ، من هم أكواخ ، من هم أكشاك ، تم بناء منازل مؤقتة. بدأوا في إنجاب الأطفال. ثم بدأوا في الاستقرار على ضفاف نهر Bichura. وعاش البوريات على طول ضفاف النهر. بدأ Semeysky في الانخراط في الزراعة الصالحة للزراعة ، وكانت الأرض جيدة وطازجة. بدأوا في اقتلاع الغابة وحرقها هنا. كان الخبز الوجبة الرئيسية. كانت الأرض محروثة بمحاريث خشبية. كان المحراث بدون عجلات. هذه هي الطريقة التي نعيش بها هنا ".
يجب أن نشيد بكاثرين الثانية ، التي رأت في المؤمنين القدامى قوة قادرة على تحويل مساحات شاسعة من الأراضي في ترانسبايكاليا التي كانت ضعيفة التطور آنذاك. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تظهر مصانع صهر النحاس وصهر الفضة والحديد في تلك الأجزاء ، ويتطور تعدين الذهب. كل هذه المصانع تطلبت العديد من العمال الذين يحتاجون إلى شيء لإطعامهم. وفي الوقت نفسه ، كان السكان المحليون يشاركون في الأنواع التقليدية للإدارة ، والبوريات - تربية الماشية ، والتونغوس - صيد. أنتج القوزاق وكبار السن القليل من الخبز ، بشكل أساسي لاحتياجاتهم الخاصة.

تم استيراد الدقيق وباهظ الثمن. مع مستوطنة المؤمنين القدامى في ترانسبايكاليا ، والمزارعين المحليين ، والعمال الممتازين ، الذين يقودون أسلوب حياة رصينًا ، تحدث معجزة اقتصادية حقيقية في المنطقة. والحقيقة أنهم استوطنوا أراضٍ اعتُبرت غير صالحة أو يصعب زراعتها. لكن بعد ثلاثين أو أربعين عامًا ، غيرت قرى المؤمنين القدامى المناظر الطبيعية المحيطة بها. في كل مكان ، حتى على المنحدرات الجبلية ، كانت الأراضي الصالحة للزراعة منتشرة ، ولم يكن المستوطنون قادرين على إطعام أنفسهم فحسب ، بل قاموا أيضًا ببيع الدقيق الفائض بسعر رخيص نسبيًا. في عام 1808 ، كتب حاكم إيركوتسك Treskin: "مثال على الاجتهاد النادر والاجتهاد في الزراعة الصالحة للزراعة يقدمه المؤمنون القدامى الذين استقروا في منطقة Verkhneudinsk (Verkhneudinsk هو الاسم السابق لمدينة Ulan-Ude. - VC.). لقد استقروا لمدة أربعين عامًا في أماكن رملية وصخرية ، حيث لم تكن هناك حتى فرصة للزراعة ، ولكن اجتهادهم اليقظ وموافقتهم ، إذا جاز التعبير ، حتى خصب الحجر. الآن لديهم أفضل الأراضي الصالحة للزراعة ، وزراعتهم الصالحة للزراعة ليست فقط محتوى وفيرًا لهم ، ولكنها تمثل الدعم الرئيسي لمقاطعي Verkhneudinsky و Nerchinsk. تعتبر السلطات أن من واجبها نشر الاجتهاد النادر والاجتهاد والفائدة العامة للفلاحين المؤمنين القدامى في مقاطعة فيركنودينسكي - موخورشيبرسكايا وكوناليسكايا وأورلوتسكايا في جميع أنحاء المقاطعة والتعبير عن امتنانهم التام لهم على ذلك.
في شكل شعري ، وصف ن.أ. نيكراسوف في قصيدة "الجد":

في بداية القرن التاسع عشر. يتكون الاسم الإثني "Semeyskie". إذا كان المؤمنون القدامى الذين أعيد توطينهم في الأصل يُطلق عليهم "بولنديون" أو "مستوطنون بولنديون" ، كما يتضح من الأكاديمي ب. قام بالاس ، الذي زار ترانسبايكاليا عام 1772 ، في عام 1824 بتسمية الكاتب أ. مارتوس "العائلة" أو "العائلة".

يوضح الجد تسخير الحصان

تم تسجيل نفس الاسم من قبل Decembrist A.E. روزن عام 1830. لا يُعرف ما إذا كانت كلمة "عائلة" هي اسم ذاتي أو كيف أطلق القدامى اسم المستوطنين ، الذين استقر "البولنديون" في قراهم. ومع ذلك ، من الواضح أن هذا الاسم يرجع إلى حقيقة أن المؤمنين القدامى جاءوا إلى ترانسبايكاليا كعائلات ، على عكس المستوطنين الأوائل ، فقد عاشوا في عائلات وزرعوا أسلوب حياة عائلي بكل طريقة ممكنة. من المعروف أن الأسرة المطلقة نادرا ، في الزواج ، كقاعدة عامة ، كانوا سعداء وأنجبوا الكثير من الأطفال.
لذلك بحلول بداية القرن التاسع عشر. في ترانسبايكاليا ، تم تشكيل مجموعة عرقية من الفلاحين الروس المؤمنين القدامى ، الذين أثروا بشكل حاسم على اقتصاد المنطقة ، وكانوا يشكلون في بعض الأماكن غالبية السكان ، وأطلقوا على أنفسهم اسم "الأسرة" ولديهم ثقافتهم الخاصة.

حياة عائلية

أثناء عملي في Bichur في أغسطس 2002 وفبراير 2003 ، أقمت مع Alexander Sidorovich Utenkov ، مدرس الجغرافيا في مدرسة Bichur الثانوية رقم 1. إنه من مواليد Bichurets ومن نسل Semey ، يمتلك Alexander Sidorovich العديد من المواهب. لديه اقتصاد فلاحي متين ، يوجد في الموقع حمام والعديد من المباني الملحقة. هناك بقرتان وعدة خنازير واثنان من الماعز والإوز وعشرات الديك الرومي وكلبان في الفناء. يوجد أيضًا حظيرة دجاج شتوية دافئة في الفناء ، وجزء منها مجهز لحاضنة. يدير ألكساندر سيدوروفيتش الأسرة ، ويقوم بالتدريس في المدرسة ، ويدير فرقة الأطفال Vasilki ، التي تسافر بانتظام إلى مهرجانات الفولكلور من مختلف المستويات ، لتصبح حائزة على جائزة وتتلقى شهادات. تعيد هذه المجموعة إحياء التراث الشعبي لسيمي ، وأساس ذخيرتها هو الأغاني العائلية القديمة والأغاني والألحان والألعاب والمشاهد من حياة سيمي. أوتينكوف ، الموسيقي الذي علم نفسه بنفسه ، يعزف على الأكورديون بنفسه ، ويعلمه للأطفال ويكتب الأغاني في أوقات فراغه ، والتي تُغنى بسرور في العديد من القرى العائلية. هنا مثال على تأليف الأغاني لألكسندر سيدوروفيتش.

(زاغان ، أو أوبو - مكان عبادة مقدس للأرواح. - VC.)

في أحد الصيف ، تسلقنا أحد التلال المحيطة ببيتشورا لمشاهدة الشارع الشيوعي - بطول 13 كيلومترًا ، ودخل كتاب غينيس للأرقام القياسية باعتباره أطول شارع ريفي على كوكبنا - والتقينا هناك بصحبة مرحة من القرويين وضيوفهم الذين أتوا من نوفوسيبيرسك. بعد أن علم أن ألكساندر هو مؤلف أغنية "Bichura" ، صافح نوفوسيبيرسك يده لفترة طويلة وأكد أنهم سعداء بغناء هذه الأغنية للأكورديون في حفلاتهم في Academgorodok.
من المستحيل تخيل حياة قرية عائلية بدون أغاني. لقد غنوا دائمًا - وقبل ذلك ، على الرغم من حظر ustavshchikov والمعترفين ، كانوا يغنون الآن.
يتضح تفرد موسيقى كورال سيمي وأهميتها من خلال حقيقة أنه في عام 2001 في باريس ، أدرجت اليونسكو ثقافة Semey Transbaikalia في قائمة روائع التراث الثقافي الشفهي وغير المادي للبشرية ، إلى جانب 18 ثقافة أخرى من مناطق مختلفة من العالم.
السادة الحقيقيون لأغنية العائلة ، والمشرفون عليها هم ، بالطبع ، جدات Bichur ، أعضاء جوقات "Sudbinushka" و "Resurrection". في السابق ، غنى الرجال أيضًا في جوقات العائلة ، ولكن نظرًا لقصر متوسط ​​العمر المتوقع لنصف السكان الذكور ، فقد تركوا زوجاتهم في غير أوانها ، وتحولت الجوقات إلى إناث بحتة ، على الأقل في Bichur. أوه ، وجدات الأسرة جميلة! شجاع ، كما سيقولون هم أنفسهم ، - وصنادل براقة متعددة الألوان ، ومجموعات - أغطية رأس خاصة ، وخرز مصنوع من العنبر الثقيل الكبير - كل هذا يكمله أجمل تعدد الأصوات في الجوقة. لا يغنون في أي مكان آخر كما يفعلون في قرى ترانس بايكال سيمي ، لأنه تم الاحتفاظ بالعديد من الأغاني من العصر "البولندي" ، ما قبل بترين ، عمرها أكثر من 300 عام!
وبالفعل ، فإن ذخيرة مجموعات "Kruchinushka" و "Resurrection" كبيرة جدًا ، فهي جميلة ، برافوسالأغاني - هناك كلاهما بطيء ، وصادق ، وهزلي ، مؤذ. هناك تاريخية ("عشنا مع المقلاة") وزفاف ("مشيت في الحديقة") ، التهويدات والأيتام ، الجنود والقوزاق ، أغاني الحب والغنائية ، أغاني الحروب الأهلية والوطنية العظمى.
تغني الجدات والأبناء طواعية ، على سبيل المثال:

أو عن Bichur:

الشوارع في Bichur طويلة حقًا. والمنازل التي تقف على جانبي الشوارع في الغالب متعددة الألوان وأنيقة. لم أر من قبل مثل هذه المنازل المطلية بشكل رائع. فوجئت أن بعض المنازل طليت حديثًا.

قالت ماتريونا أندرونوفنا بوريسوفا ، عضوة جوقة "القيامة" ، "ما هو أكثر من ذلك" ، "كان يجب أن تكون قد وصلت قبل عشر سنوات ، كانت جميع المنازل شجاعة تمامًا ومطلية حديثًا.
والآن الناس ليس لديهم المال للطلاء ". اكتشفت من المحادثة أنه في وقت سابق كانت منازل العائلة تُطلى دائمًا مرة واحدة في السنة ، وتُغسل قبل العطلة - ليس فقط في الداخل ، ولكن أيضًا في الخارج. على ما يبدو ، أظهر هذا الرغبة الداخلية للعائلة في الجمال والنظافة والنظام.
أما بالنسبة للتدين الخاص للأسرة ، فإن التزامهم بالوصية "العيش كما عاش أجدادنا" ، وهو موقف سلبي تجاه الكحول والتبغ - القرن العشرون ، بالطبع ، أجرى تعديلاته الخاصة ، وحتى قبل ذلك لم يكن الوضع واضحًا على الإطلاق.
تلقيت الكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام من محادثة مع نيلي دميترييفنا كوروبينكوفا ، وهي معلمة فخرية من جمهورية بورياتيا والرئيس الدائم لمتحف التاريخ المحلي لمدرسة Bichur الثانوية. وفقًا لنيللي دميترييفنا ، بدأ شعب سيمي منذ فترة طويلة في عصيان قادتهم الروحيين ، وأدلة القرية والمعترفين. بعد كل شيء ، كان المرشدون هم الذين اعتبروا التعاليم خطيئة رهيبة ، وقالوا: "إذا تعلمت أن تزرع ، فلن تحرث" ، لقد احترموا الكنيسة باعتبارها الرسالة الوحيدة ، مثل حبقوق ، لم يتعرفوا على أي كتب أخرى غير كنيسة ما قبل كونيان. اعتبروا الأغاني والرقصات "تسلية الشيطان" ، وأطلقوا على الحكايات الخرافية "بدعة". والمقاومة التي حدثت في أوائل القرن العشرين. تم اعتبار التطعيمات ضد الجدري متعصبة تمامًا ، فقد وصلوا لدرجة أنهم طالبوا زملائهم القرويين بامتصاص اللقاح من خلال أنبوب من القش ، وأطلقوا على مكان التطعيم "ختم ضد المسيح". في "آرائهم" الطبية ، اعتمد التماثيل على أفكار مثل "أعطى الله - أخذ الله" ، حتى أنهم أطلقوا على الجدري "سيدة" ، معتقدين أنه إذا صلى الشخص بجدية ولم يخطئ ، فلن يمسه ، وحتى لو لمسته ، فهذا يرضي الله. لقد سبوا الطب ككل ، معتقدين أن جميع الأدوية "من الألمان" تأتي وأنه من غير المناسب لأي شخص روسي أن يستخدمها.

بالطبع ، كانت صلابة وجمود مثل هذه الآراء واضحًا للعديد من أفراد سيمي الذين عاشوا جنبًا إلى جنب مع السيبيريين ، والذين كان لديهم عقلًا نقديًا وفضولًا وحرية تفكيرًا.
في نفس الوقت ، في أول محاولة لفتح مدرسة في Bichur في عام 1895 ، قالت نيلي دميترييفنا ، من الواضح أن رأي المفتشين ساد ، لأن البيتشوريين قيدوا المعلم الذي وصل من فيرخنودينسك ووضعوه في المخزن. بعد يوم ، تم تحميل المعلم غير المحظوظ على عربة وإعادته إلى المدينة في شكل مجلّد.
تعلم شعب سيمي شرب الكحول وتدخين التبغ منذ وقت طويل ، منذ أن استخدمهم الصناعيون السيبيريون بنشاط كقوة عاملة. بقضاء الصيف في الفن مع العمال ، لم تكتف العائلة بتوسيع آفاقها خلال التجمعات المسائية حول النار ، بل رفعت أيضًا فنجانًا أو كوبين. بالعودة إلى قراهم الأصلية لفصل الشتاء ، جلبوا معهم تقليد شرب الكحول وتدخين التبغ ، ولكن ، بالمناسبة ، لم تكن هناك حالات إساءة قبل الثورة تقريبًا. لا تزال هناك أمثال بين أفراد سيمي تعكس موقفهم من شرب الخمر: "إذا عبثت بالخمر ، فأنت عاري" ، "تأخذ الكأس الأولى ، والثانية تكفيك" ، وما شابه.
بالطبع ، دعا الرصانة إلى الاعتدال ، ورؤية شرب الخمر على أنه خطيئة ، لكن المؤمنين القدامى أنفسهم كانوا هادئين بشأن هذه المحظورات وعاملوا أنفسهم عن طيب خاطر لتناول النبيذ في أيام العطلات. قالت نيللي ديميترييفنا بابتسامة عن مواطنيها: "لقد انغمسنا دائمًا".
كان آخر مثبت في Bichur يسمى Anika ، وعاش حتى نهاية البيريسترويكا. أسماء العائلات مدهشة ، وكثير منها ، مثل الأغاني ، نزل إلينا من عصور ما قبل البترين البعيدة. لذلك ، يُطلق على الباحث المعروف عن المؤمنين القدامى ، والذي يأتي من بيئة Transbaikal Semey ، اسم Firs Fedosovich Bolonev. ولا يزال المتقاعدون Feoktist Filimonovich Gavrilov و Feofan Spiridonovich Pesterev يعيشون في Bichur. يمكنك الالتقاء في قرى العائلة وماموث ولوجانتيا وفوكي ولوكا.

يبدو أنه لا يوجد مكان آخر على أراضي روسيا الحديثة ستجد مجموعة متنوعة من الأسماء القديمة المنسية.
طوال القرن العشرين. كان هناك خروج عن التقاليد. أثر هذا بشكل رئيسي على الدين - في العهد السوفييتي ، انتشر الإلحاد. على الرغم من أنه حتى الآن ، في جميع المنازل تقريبًا التي ذهب إليها طاقم الفيلم ، التقينا بأيقونات قديمة في الزاوية الحمراء. يبدو أن الانفصال عن الدين كان خارجيًا إلى حد كبير - فبعد كل شيء ، تم حفظ الأيقونات والصلبان القديمة ومسابح المؤمنين القديمة في المنازل.
الآن في قرية سيمي في بيتشور ، يتم إحياء العقيدة الأرثوذكسية القديمة التقليدية. دور كبير في هذا ينتمي إلى تاتيانا فوكيفنا إيفانوفا ، بابا تانيا ، كما يطلق عليها في القرية.
في عام 1986 ، عندما لم تكن هناك كنيسة واحدة في بيتشور ، أعطت بابا تانيا أرضها المجاورة لمنزلها لبناء معبد. قضيت عدة سنوات في الأعمال الورقية والبحث عن الأموال ، منذ عام 1991 بدأوا في البناء. بناها أبناء القرية ، في أوقات فراغهم من العمل والزراعة. استغرق البناء خمس أو ست سنوات - وفي النهاية افتتح المعبد ، وصل الكاهن. ولكن ، كما قال بابا تانيا ، تبين أنه نيكوني - لقد أحضر شموع البارافين (بدلاً من شمع المؤمن القديم) ، أيقونات نيكون. لم يكن هذا التحول في الأحداث جزءًا من خطط تاتيانا فوكيفنا ، وأطلقت صراعًا من أجل الاعتراف التقليدي. في عام 2000 ، وبدعم من الصحافة ومجتمع Bichur ، تمت إزالة الكاهن "الخطأ" واستبداله بآخر مؤمن "حقيقي" قديم. رئيس الرعية الحالي ، الأب جورج ، جيد للجميع ، فقط بابا تانيا يقول ، "إنه بحاجة للدراسة". هذا ما يعترف به الكاهن نفسه ، الذي ، بسبب رتبته ، لا يمكنه بعد أن يعترف بأبناء الرعية ويعمدونهم. يحلم الأب جورجي "بتعلم القراءة والكتابة في الكنيسة" ، حتى أنه يفكر في الذهاب إلى الأبرشية الأرثوذكسية القديمة ، إلى مدينة نوفوزيبكوف ، منطقة بريانسك. لكن كل هذه الأشياء قابلة للحل ، والشيء الرئيسي قد حدث بالفعل - بعد استراحة دامت سبعين عامًا ، عادت كنيسة المؤمن القديم للظهور في Bichur ، وتقام الصلوات ، ومنذ العام الماضي حتى الأجراس تدق. في Trinity 2002 ، تم التبرع بالأجراس المصممة خصيصًا في جبال الأورال للكنيسة من قبل سكان Bichura الأصليين ، العاملين في الصناعة الحديثة ، مدير جمعية إنتاج Naran ، المعروفة في جميع أنحاء بورياتيا ، فيكتور ليونوفيتش سافيليف والمدير العام لمصنع أولان أودي للطائرات ، أقوى مشروع إستراتيجي في روسيا ، ليونيد ياكوفليفيتش بيليك. عن طريق اليمين ، فإن Bichurians فخورون بأبناء وطنهم - Semey ، الذين أصبحوا رؤساء كبار وشعبًا محترمًا وموثوقًا.
يتم الحفاظ على الكثير في ثقافة الأسرة ، وتنتقل من الجيل الأكبر سنا إلى الأصغر سنا. هذه هي الحرف الشعبية ، والأزياء الشعبية ، وبالطبع الأغاني. وعلى الرغم من حقيقة أن الأزياء التقليدية ، التي تُخيط تحت إشراف الشباب الأكبر سنًا ، لها الآن هدف مسرحي بحت. لذلك ، ترتدي بعض الفتيات - أعضاء فرقة "Cornflowers" خرزات كهرمان قديمة فوق صندرساتهم ، التي ورثوها عن جداتهم.

نعم ، والجدات أنفسهم بالتأكيد سيرتدون العنبر أثناء أداء الجوقات. هذه الخرزات ضخمة ، مصنوعة من قطع دائرية ، ومعالجة تقريبًا من العنبر ، وأكبر العنبر في الوسط مرصع بالفضة ؛ اشترت أسرهم خلال القرن التاسع عشر. في مدينة كياختا ، التي كانت آنذاك مركزًا تجاريًا كبيرًا على طرق التجارة التي تربط الصين ومنغوليا بروسيا وأوروبا الغربية. ومن المثير للاهتمام ، بالإضافة إلى الغرض الجمالي ، أن الحبيبات تستخدم في طب الأسرة الشعبي في علاج تضخم الغدة الدرقية. تم سحق الخرزة إلى مسحوق وأكلت مع الطعام. لست متأكدًا مما إذا كانت هذه الوصفة لها قوة طبية ، لكنها ممكنة ، لأن العنبر البحري يحتوي على اليود - وهي مادة حُرم المؤمنون القدامى منها في الطعام اليومي والتي تساعد حقًا في أمراض الغدة الدرقية.
في العديد من المنازل التي زرناها ، تم الحفاظ على الآلات القديمة - "عجلات الغزل الصحية" ، كما تسميها الأسرة ، أو آلات الغزل الذاتي - بالصوت الروسي التقليدي. هذه هي أبسط آلة غزل ، حيث بمساعدة عجلة وآلية خشبية بسيطة ، يتم تحويل صوف الأغنام إلى خيوط قوية دافئة. هذه الآلات لا تزال في حالة صالحة للعمل ، على الرغم من تقدمها في السن. لقد فوجئت بمدى سطوعها - بالنظر إلى عجلة الغزل الصحية للعائلة ، تجد نفسك تفكر في أنك تنظر إلى معرض في المتحف. بالمناسبة ، تبرع العديد من Bichurians بأدواتهم الآلية للتاريخ المحلي والإقليمي والمتاحف الإثنوغرافية. أتيحت لنا الفرصة لرؤية عجلة الغزل وهي تعمل - الجدة ماترينا أندرونوفنا بوريسوفا ، عضوة في جوقة العائلة "القيامة" ، أخرجت نولها من الخزانة - وتحت يديها الماهرتين تحول الصوف إلى خيط أمام أعيننا. في باحة ماترينا أندرونوفنا ، رأيت جذعًا خشبيًا كبيرًا - جزء من جذع شجرة يبلغ طوله حوالي ثلاثة أمتار وقطره حوالي 80 سم. اتضح أن هذا كان تحضيرًا للملجأ الأخير ، التابوت. وفقًا للتقاليد العائلية ، يحتفظ كبار السن بمثل هذه الفراغات الحزينة بجوار منازلهم تمامًا - كيف يمكن للمرء ألا يتذكر كلمات L.N. تولستوي أن يومًا يضيع إذا لم تفكر مطلقًا في الموت أثناءه. ومع ذلك ، على الرغم من السطح الموجود في الفناء ، لا يفقد ماترينا أندرونوفنا قلبه ، لأنه وفقًا للتقاليد المسيحية ، فإن الموت الجسدي ليس خروجًا إلى النسيان ، ولكنه مجرد انتقال إلى الحياة الأبدية. في هذه الأثناء ، هنا ، على الأرض ، لدى الجدة ماتريونا الكثير من المخاوف - جوقة العائلة ، والأسرة ، والغزل. حتى أن لديها هواية - في وقت فراغها ، تصنع وتطرز الملابس العائلية للدمى ، والتي تلبسها وتزينها بالخرز وتضعها بجانب النافذة - لإسعاد المارة.
من المثير للاهتمام أن "عجلة الغزل الصحية" هي آلة على الطراز الألماني ، وأتقن المؤمنون القدامى سرها في بولندا ، حيث كانت في وقت من الأوقات أكثر آلات الغزل "تقدمًا" في جميع أنحاء روسيا. هذا يشير إلى أن المؤمنين القدامى لم يكونوا أبدًا منغلقين وضيق الأفق - على العكس من ذلك ، فقد تبنوا دائمًا عن طيب خاطر ابتكارات من جيرانهم.

في جدة Agafya Mikhailovna Tkacheva ، التقينا بنول آخر - آلة نسج. بمساعدته ، لا يزال Bichurians وسكان قرى Semey الأخرى ينسجون أحزمة منقوشة خاصة. مثل العديد من العناصر العائلية الأخرى ، هذه الشرائط عبارة عن قطعة من الملابس وعمل فني. لاحظنا عملية إنتاج مثل هذا الشريط على الآلة في منزل Agafya Mikhailovna ، وعلمت الجدة حفيدتها حرفة النسيج.
قمنا بتصوير أداء جوقة Semey "Resurrection" في موقع Polikarp Ermolaevich Sudomoikin. تغني زوجته Evdokia ، بينما يرسم Polycarp نفسه. إنه فنان علم نفسه بنفسه ، يرسم غالبًا في الشتاء عندما يكون لديه وقت فراغ. يعرض Polikarp Ermolaevich أعماله في غرفتين - تحتوي إحداهما على أيقونات وموضوعات دينية - الثالوث ، مريم العذراء ، وجوه القديسين. في الغرفة الأخرى ، يتم تقديم أعمال بأسلوب Nude - يتم تصوير نساء عاريات من نوع روبنز في حضن الطبيعة أو بجوار النهر أو في الحقول الغنية. وهكذا ، في عمل الفنان ، يتم حل قضايا تعايش الروح والجسد دون نزاع. بالطبع ، كانت تلك الغرف المجاورة ستشاهد هذه الغرف المجاورة في الأيام الخوالي ، وكانوا قد لعنوا بوليكارب إرمولايفيتش وطردوه من القرية ، لكن الأوقات تغيرت ، وأصبح للفنان الآن حرية التعبير. بالإضافة إلى اللوحات ، ينشئ Polikarp Ermolaevich منحوتات من الجذور والعقبات ونمو الأشجار. لقد صدمني أحد المنحوتات ، حيث كان على تمثال نصفي لـ A. بوشكين ، يمكنك مشاهدة المؤامرات المختلفة لقصصه الخيالية الشهيرة من زوايا مختلفة. هناك سنجاب مع الجوز ، وعمه تشيرنومور مع الأبطال ، ورسلان مع ليودميلا ، وحتى حورية البحر والقط على سلسلة. أنا متأكد من أن لوحات ومنحوتات هذا المعلم الشعبي ما زالت تنتظر في الأجنحة وستظهر في متاحف بورياتيا وروسيا.

اقتصاد

أساس اقتصاد المنطقة لا يزال الزراعة. هناك أيضًا شروط تاريخية مسبقة لذلك ، لأن الفلاحين المولودين في الأسرة والحديث والموضوعي - تظل الأرض حتى يومنا هذا الثروة الرئيسية للمنطقة. يوجد الآن في منطقة Bichursky 20 مؤسسة زراعية كبيرة و 375 مزرعة فلاحية و 10 آلاف مزرعة منزلية. إن تطوير المزارع المنزلية ، وزيادة قابليتها للتسويق ، هو ما تهدف إليه جهود الإدارة المحلية. وفقًا لبيانات عام 2002 ، كانت المزارع هي التي أنتجت ، بفضل بيع الفوائض ، أكثر من نصف المنتجات الزراعية في المنطقة. تواجه الشركات الزراعية الكبيرة والمتوسطة الحجم مشاكل مرتبطة بالجفاف في السنوات الأخيرة ، مع إصلاح الاقتصاد ، مع التباين بين أسعار المنتجات الزراعية والصناعية ، مع التدهور العام للاقتصاد في روسيا. كما يؤثر البعد الإقليمي للمنطقة. لذلك ، أفلس جزء من المزارع الجماعية السابقة ، وهجرت الآلات الزراعية في الحقول ، وهناك عاطلون عن العمل في القرى.

تعتمد صناعة المنطقة على معالجة الأخشاب (حجم قطع الأشجار يتزايد تدريجياً ، من 60.000 متر مكعب من الخشب في عام 2000 إلى ما يقدر بـ 150.000 إلى 200.000 متر مكعب في عام 2005) وتعدين الفحم في حوض Okino-Klyuchevsk (تم استخراج 22.000 طن من الفحم البني في عام 2000 ؛ ومن المخطط زيادة الإنتاج إلى 25.000-30.000 طن وتوسيع الإمدادات خارج المنطقة).
يوجد مصنع ملابس "ناران" في بيتشور. تاريخ هذه الشركة مذهل. تم تأسيسه في عام 1943 كمصنع للسكر ، تم إخلاؤه من أوكرانيا واستمر تشغيله حتى عام 1968 ، ينتج أرغفة السكر الكبيرة التي يعرفها جيل الشباب فقط من الأدب. تم تقويض نشاط المصنع بسبب الثورة التي انتصرت في كوبا ، وبعد ذلك انخفض الطلب على إنتاج سكر البنجر في الاتحاد السوفياتي. وأعيد تصميم المصنع لإنتاج الملابس. قام المصنع بخياطة القليل لنفسه حتى البيريسترويكا ، عندما اجتاحته ضربة جديدة. هذه المرة كانت المشكلة هي اضطراب العلاقات الاقتصادية ووفرة الواردات الرخيصة من الصين. لكن الأوقات الصعبة الآن قد ولت. أصبح المصنع جزءًا من شركة Naran القابضة ومنذ عام 1997 ينتج المنتجات القطنية: المراتب والبطانيات والسترات المبطنة والوسائد. كما أن خياطة الكتان تنتعش تدريجياً ، والآن هم على استعداد لشراء منتجات المصنع ، بعد التأكد في السنوات الأخيرة من أن البضائع الصينية أسوأ.
هناك أيضا منشرة ملحقة بمصنع الملابس. توجد أيضًا مناشر في قرى أخرى في المنطقة.
توجد أيضًا مطحنة زيت في Bichur ، وفي عام 2001 تم إنشاء مصنع Niva لمعالجة الخضروات وتشغيله. باستخدام تقنية التجفيف بالأشعة تحت الحمراء ، تتم معالجة البطاطس والجزر والبنجر هنا ، ويتم الحفاظ على الفيتامينات مع هذا النوع من التجفيف. كما تقوم الورشة بتجفيف الفطر والبصل وحفظ الطماطم والخيار وتغليف العسل. كل هذا يحفز المنتجين الزراعيين الخاصين. بالإضافة إلى ذلك ، تساعد هذه المؤسسات في توظيف السكان. حتى الآن انتهت فترة التدهور الاقتصادي في المنطقة ، والحياة تتحسن.
بالإضافة إلى إحياء الزراعة والصناعة ، فإن الثقافة الأصلية للمؤمنين القدامى ، المحفوظة لقرون ، مطلوبة في عصرنا ، مما يعني أن Semey Transbaikalia لديها آفاق أكبر في المستقبل.

كلمة ترانس بايكال مميزة للغاية - شجاعفي المعنى جميل. حتى أن هناك علامة تجارية صغيرة منه: تاكا بني قليلابنت! - ملحوظة. إد.
يمكنك الالتقاء - مرة أخرى بين المؤمنين القدامى ، في Ust-Tsilma والقرى المحيطة ، في منطقة Russian Old Believer في جمهورية كومي. هنا لديك فيليبا وبيميني والعديد من الآخرين. - ملحوظة. إد.

ولدت في ستينيات القرن الثامن عشر. عائلات من حدود بيلاروسيا وأوكرانيا وبولندا من قبل القوات القيصرية. في سيبيريا ، أطلقوا عليهم اسم "Semeiskie". في البداية ، تم توطين حوالي 5 آلاف شخص. من 1782 (المراجعة الرابعة) إلى 1850 ، زاد عددهم من 4.4 ألف إلى 17.9 ألف شخص ، وفقًا للبيانات التي تم التقليل من شأنها في تعداد 1897 - 40 ألفًا. حاليًا ، يعيش سكان سيمي في مناطق مختلفة من روسيا (مناطق جمهورية بورياتيا وتشيتا وأمور وخاباروفسك وبريمورسكي) وفي الخارج.

أطلق الباحثون على المجتمع الفرعي لسيمي "مجتمع المجتمعات". لقد كان شكلاً ضروريًا من أشكال الإدارة ، ودافع عن المصالح الاقتصادية للفلاحين ، وأثر على المعايير الأخلاقية والنفسية للعمل والحياة. في التجمعات العامة ، تم انتخاب رئيس ، ورئيس عمال ، وكاتب ، وتم حل مشكلات استخدام الأراضي ، وتم توزيع الضرائب والرسوم. أقيمت العطلات الرسمية والكنسية تحت إشراف المجتمع.

في الحياة اليومية ، تم طرح المثل الجمالية للمؤمنين القدامى: أفكار حول الجمال والانسجام في الطبيعة ، مرتبة بشكل معقول من قبل الله ، وحب الأيقونة ، والعبادة الجميلة ، وجمال الزي الشعبي ، والفولكلور ، والغناء. كل هذا خلق انسجامًا معينًا في العلاقات ، والثقة في صحة الإيمان الأرثوذكسي القديم المختار ، والطقوس ، وشكل الراحة الروحية والنفسية في الأسرة ، في المجتمع ، إلى جانب الاجتهاد الذي رفعه المؤمنون القدامى.

الأدب

سيليشوف أ. المؤمنون القدامى عبر بايكال. سيميسكي. ايركوتسك. 1920 ؛

ماسلوفا جي. الملابس الشعبية الروسية في ترانسبايكاليا (القرنين التاسع عشر والعشرين) // حياة وفن السكان الروس في شرق سيبيريا. نوفوسيبيرسك. 1975. الجزء 2: ترانسبايكاليا ؛

بوكروفسكي ن. حول تاريخ الظهور في سيبيريا ترانس بايكال "سيمي" وألتاي "البولنديون" // Izv. Sib. قسم أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1975. رقم 6. سر. مجتمعات. علوم. مشكلة. 2 ؛

Bolonev F.F.، Vykhristyuk O.I. مطربين وأغاني Big Kunaley. نوفوسيبيرسك. 2002 ؛

بولونيف ف. المؤمنون القدامى في Transbaikalia في القرنين الثامن عشر والعشرين. م ، 2004 ؛

مرجع تاريخي

حول تسوية المؤمنين القدامى (Semeisky) في Transbaikalia و

حول أهمية أنشطتهم الثقافية والاقتصادية في شرق روسيا

تمت تسوية ترانسبايكاليا من قبل الروس ، بمن فيهم المؤمنون القدامى ، بما يتماشى مع الجغرافيا السياسية للدولة الروسية ، وكان الغرض منها تعزيز روسيا على الحدود الشرقية وتطوير هذه المنطقة ثقافيًا واقتصاديًا. تم جلب المؤمنين القدامى إلى هذه الأماكن قسراً تحت إشراف فرق عسكرية من قبل عائلات بأكملها ، ولهذا السبب تم تسمية "العائلة" لهم. لقد أصبحوا مشاركين عن غير قصد في عملية استعمار ترانسبايكاليا ، التي فهمت في العلوم التاريخية على أنها تنمية زراعية.

استقر هؤلاء المؤمنون القدامى في ترانسبايكاليا في الفترة 1765-1768. استقرت إحدى المجموعات الكبيرة الأولى في قرى Tarbagatai الخمس (Tarbagatai Sloboda ، Burnashevskaya ، Desyatnikovskaya ، Kuytunskaya ، Kunaleyskaya) في عام 1765 بمبلغ 820 شخصًا أو 230 عائلة. في السنوات اللاحقة ، انتقل جزء من المؤمنين القدامى من هذه القرى إلى قرى أخرى (نادينو ، نوفايا بريان ، جيريم). [أرشيف الدولة لمنطقة إيركوتسك. 50. مرجع سابق. 7. ملف 40 ، ليرة لبنانية. 1-60. أرشيف الدولة لجمهورية بورياتيا. 207. المرجع السابق. 1. د. 1616 ، ل. 199-214].

والاثنوغرافيا SB RAS ، دكتوراه في العلوم التاريخية

إلى الجنوب من عاصمة بورياتيا ، أولان أودي ، توجد أرض نادرة الجمال: جبال وتلال شاهقة ، غابات صنوبر عمرها قرون ، وديان رملية ومروج مائية في وديان الأنهار. يقع حي Tarbagatai هنا. الطريق السريع العابر لسيبيريا موسكو - يمر فلاديفوستوك عبر Tarbagatai ، وهي قرية Old Believer الجميلة. يعيش أكثر من 18000 شخص في 22 قرية وقرية في المنطقة. هذا هو أساسا السكان الروس المؤمنين القدامى - "سيمي".

Semeyskie - فرع قديم ومشرق للغاية من الشعب الروسي - جزء من ما قبل Petrine Moscow Rus. من هم ، لماذا انتهى بهم المطاف في ترانسبايكاليا ولماذا أطلقوا عليها؟
في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، حدثت تغييرات جوهرية في تاريخ روسيا.
أكبر ظاهرتين في تاريخ روسيا: الانشقاق وبيتر الأول. أراد الحاكم الروسي كسب الشعوب التي تعتنق الأرثوذكسية (السلاف والجورجيون والأرمن واليونانيون) لروسيا. تحقيقا لهذه الغاية ، قرر القيصر إصلاح وتقريب أشكال العبادة والطقوس إلى النماذج اليونانية الحديثة التي تم تبنيها بالفعل في المراكز الأرثوذكسية الأخرى (أوكرانيا وجورجيا وأرمينيا). تم تصحيح الكتب ، وتم تغيير التمليح ، أي المشي في الشمس حول المنصة أثناء أداء الطقوس ، وتم تقليل عدد الأقواس ، كما تم تغيير ترانيم الكنيسة بشكل كبير ، مما أدى في الواقع إلى حرمان "تعدد الأصوات" ، مما قلل من الخدمة في الكنيسة.

تم إدخال تهجئة اسم يسوع مع اثنين "و" ؛ تم إجراء جميع التعديلات وفقًا لطقوس الكنيسة اليونانية. بالنسبة للعديد من المؤمنين ، بدا أنه في الواقع تم تقديم إيمان جديد في روس. في عام 1656 ، تمت مساواة جميع مؤيدي استخدام اليدين بالزنادقة ، وحُرموا ولعنهم. قسم الإصلاح الكنيسة الروسية إلى معسكرين من الأرثوذكسية: المؤمنون المسيطرون والقديمون.

المؤمنون القدامى هم ذلك الجزء من الشعب الروسي الذي تخلى عن الابتكارات ، واستمر في التمسك بالإيمان القديم والطقوس وأسلوب الحياة. لهذا ، تعرضوا لأقسى أشكال القمع ، وأجبر الكثير منهم على الفرار إلى الأراضي الحرة في تيريك ودون ، وما وراء جبال الأورال ، والعديد في الخارج ، إلى بولندا.
في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، بموجب مرسوم صادر عن كاترين الثانية ، تم طرد المنشقين بالقوة من بولندا وبيلاروسيا وأوكرانيا. أرض مجهولة في انتظارهم ، سيبيريا القاسية ، والأراضي البكر. تم توطين أول المؤمنين القدامى الذين تم إخراجهم من فيتكا في عام 1766 بالقرب من فيرخنودينسك في قرى تارباغاتاي وكويتون وبي كونالي وديساتنيكوفو وبرناشيفو.
استقروا مع عائلات بأكملها ، لذلك سموا فيما بعد "العائلة". سرعان ما اعتادوا على الطبيعة السيبيرية القاسية. بفضل الاجتهاد الاستثنائي للعائلة ، سرعان ما نشأت القرى ذات النوعية الجيدة.
كانت الثقافة غير المادية بمثابة دعم دائم في المصير الصعب لسيمي أو المؤمنين القدامى ، المضطهدين إلى الأبد من قبل الكنيسة الرسمية والدولة.

لقد مرت حوالي 240 سنة. ترسخت Semey Transbaikalia بقوة في أرض سيبيريا ووجدت منزلًا ثانيًا هنا. أكواخ العائلة عبارة عن مبانٍ خشبية طويلة ، يتم دهانها من الداخل والخارج وغسلها مرتين في السنة. إذا اقتربت من الخارج ، فبالكاد يمكنك الوصول إلى النافذة بيدك. تم تزيين الإطارات والأفاريز في العديد من الأكواخ بالنقوش والطلاء. حافظت Semeyskie من القرنين السابع عشر والثامن عشر حتى يومنا هذا على الشكل القديم للملابس دون تغيير.

الثقافة الشعبية التقليدية لعائلة سيميسي هي ظاهرة عرقية ثقافية فريدة من نوعها. من الصعب المبالغة في تقدير قيمة Semey ، كظاهرة تاريخية وثقافية في روسيا. لقد تمكنوا من الحفاظ على التجربة الروحية ، التي ضاعت بالفعل بين مجموعات أخرى من الشعب الروسي. تقاليد الغناء الشعبي لها طابع بقايا ، وهي تحفة من التراث الشفهي وغير المادي ، نشأت في الثقافة الموسيقية الروسية القديمة وتعود جذورها إلى أعماق العصور الوسطى.

إن المهارة والتقنية الأصلية للغناء متعدد الألحان ، التي استوعبت العديد من التقنيات الخاصة ، تستحق أعلى الثناء.
تمثل الثقافة الروحية الأصلية لمنطقة Semey Tarbagatai بجمهورية بورياتيا في مايو 2001 في باريس قيمة استثنائية للحضارة الجديدة ، وقد أعلنتها اليونسكو باعتبارها "تحفة من التراث الشفهي وغير المادي للبشرية" وأدرجت في القائمة الأولى لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو).

من خلال زيارة المتحف ، الذي تم إنشاؤه في المعبد في قرية Tarbagatay من قبل الأب Sergei ، سترى التحف والأيقونات والأواني المنزلية ، تلمس الماضي البعيد للعائلة.

تقدم الطرق السياحية إلى القرى التي يعيش فيها المؤمنون القدامى.

في تواصل مع

سيميسكي - المؤمنون القدامى ، الذين نفتهم حكومة الإمبراطورية الروسية إلى ترانسبايكاليا في القرن الثامن عشر أثناء تقسيم الكومنولث.

هزيمة فيتكا

أعيد توطين Semeyskys في Transbaikalia من Vetka ، الآن مدينة منطقة Gomel في بيلاروسيا ، والتي كانت تقع أثناء الانقسام على أراضي الكومنولث بالقرب من حدود روسيا.

مضيف Avacuum
أطفال الحنطة السوداء والجاودار ،
دون أن تفقد كرامتها
لم تكن الحياة تقودها الأكاذيب.

التنوب بولونيف

حدثت الهزيمة الأولى لفيتكا في عام 1735 - أعيد توطين 40.000 شخص في شرق سيبيريا و Transbaikalia. تسمى هذه الأحداث "المرعى الأول".

في عام 1765 كان هناك إخلاء ثانٍ ، ثم إخلاء ثالث لاحقًا. تم تسليم الدفعة الأخيرة من المؤمنين القدامى إلى Transbaikalia في عام 1795.

في خمسينيات القرن الثامن عشر ، تدهورت علاقات روسيا مع إمبراطورية تشينغ. في عام 1752 ، ظهر مشروع لتنظيم إمداد Kamchatka و Okhotsk على طول نهر أمور.

في 28 ديسمبر 1753 ، أنشأ مجلس الشيوخ "بعثة نيرشينسك السرية". كانت الرحلة الاستكشافية لإعداد قارب على نهر أمور. أخبر أحد المدانين الذي هرب من مصانع نرتشينسك السلطات الصينية أن الروس كانوا يستعدون للقبض على أمور. تدهور الوضع على الحدود بشكل حاد. وضع قائد Selenginsky Bartholomew Jacobi في عام 1757 مشروعًا لتنظيم الدفاع عن الحدود الشرقية لروسيا. ونصت الخطة على زيادة عدد القوات على الحدود إلى 35 ألف فرد.

في عام 1764 ، بدأ تشكيل فوجين من الميليشيات البرية من "تربية بولندية" في توبولسك. تم إرسال الشركات المشكلة إلى Transbaikalia. تم إرسال غير المؤهلين للخدمة العسكرية (والذين تزيد أعمارهم عن 40 عامًا) إلى منطقتي Selenginsky و Nerchinsky لتزويد الأفواج بالطعام. أسباب إعادة التوطين

في ترانسبايكاليا

تلقى المؤمنون القدامى الذين أعيد توطينهم اسم سيمي من السكان المحليين ، نظرًا لوصولهم إلى عائلات كبيرة مع ممتلكات ، على عكس المدانين الوحيدين.

من أجل استيعاب "المستوطنين البولنديين" خارج بايكال وترتيب حياتهم في Selenginsk ، تم إنشاء مؤسسة خاصة "Glebowsheds and مستوطنات Kontor" في عام 1766 ، برئاسة موكب الرائد في حامية Selenginsky Nalabordin. تقع القيادة العليا لأعمال إعادة التوطين على عاتق قائد Selenginsky - الجنرال جاكوبي.

استقرت عائلة Semeiskys في مجموعات كبيرة ، وشكلت قرى وقرى على أراضي Bichursky الحالية و Mukhorshibirsky و Tarbagataisky وجزئيًا Khorinsky و Zaigraevsky و Selenginsky و Kizhinginsky في جمهورية بورياتيا ، وكذلك مقاطعة كراسنوتشيكويسكي في إقليم ترانس بايكال.

النشاط الاقتصادي

جلبت Semeyskie معهم ثقافة زراعية عالية. لقد زرعوا: الجاودار ، القمح ، الشعير ، الحنطة السوداء ، الشوفان ، البطاطس ، الخضار ، القنب. لعبت تربية الماشية دورًا ثانويًا. في القرن التاسع عشر ، أصبحت مقاطعة Verkhneudinsk الأكثر تطورًا في ترانسبايكاليا من حيث الزراعة. (انظر معرض Verkhneudinskaya).

ما حصل عليه الأجداد
لم تختف منذ قرون.
أرضنا الصالحة للزراعة والمراعي -
كل شيء في يد السيد.

التنوب بولونيف

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، مع بداية تعدين الذهب في ترانسبايكاليا ، بدأت عائلة سيمي العمل في مناجم الذهب. كان Semeyskys يعتبرون أفضل عمال المناجم في شرق سيبيريا. في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر ، في مخور شيبير وحده ، تم توظيف 780 شخصًا لأعمال التعدين.

سمح الاجتهاد والإيمان الأرثوذكسي القديم لشعب سيمي بنقل روح شعبهم إلى الوقت الحاضر ، أصالة الثقافة التي تأسست في عصر ما قبل البترين.

دِين

ظلت Bespopovshchina اتجاهًا دينيًا مستقرًا لسيمي. تم تقديم الكهنوت في البداية على شكل Beglopopovshchina. أقام المرشدون الاحتفالات والخدمات الدينية. تم دفن الموتى في قطع الدومينو ، تم تجويفهم من جذع الصنوبر.

تم تجريد جزء كبير من الأسرة وترحيلها خلال فترة النظام الجماعي. في عام 1929 تم إنشاء تشكيلات مسلحة. أصبحت قرى Bichura و Maleta مراكز المقاومة. في أوائل الثلاثينيات ، اندلعت انتفاضة فلاحي ماليتي ، وشارك فيها ما يصل إلى 600 شخص.

في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، تم تدمير أكثر من 80 كنيسة وكنائس صغيرة للمؤمنين القدامى في ترانسبايكاليا.

في الستينيات ، حدثت موجة أخرى من إغلاق كنائس المؤمنين القدامى ودور الصلاة. بحلول بداية السبعينيات ، لم يبق في ترانسبايكاليا أي مجتمع مؤمن قديم مسجل رسميًا. كانت كنيسة المؤمن القديم الوحيدة التي تعمل في قرية نوفي زاغان ، منطقة موخورشيبيرسكي في بورياتيا.

قماش

ملابس Semeyskie مع عناصر من الأزياء البولندية والبيلاروسية والأوكرانية.

احتفظت نساء العائلة وارتدين في أيام العطلات سارافانات قديمة لعارضات أزياء ما قبل بيترين روس. يصل طول فستان الشمس هذا إلى خمسة أمتار من القماش ، كما أن الزخارف الوثنية القديمة على شكل تطريز على أكمام القميص والياقة والحاشية أقدم. على رأس النساء المتزوجات ، فوق كيشكا مقرن ، ارتدوا عمامة من شالات ليون الحريرية الضخمة.

يحتوي المخيم على حزام منسوج عريض ، وتنانير ومآزر مزينة في الأسفل بثلاثة شرائط لامعة. ترث نساء العائلة فقط في سيبيريا قلادات الأمهات والجدات المصنوعة من العنبر الداكن الكبير المقطوع يدويًا. الزي التقليدي للعائلة مشرق للغاية وأصلي ويمكن التعرف عليه على الفور.

تم بالفعل استعارة العديد من تفاصيل الزي في سيبيريا من القدامى و Buryats.

مسكن

تشبه منازل العائلة تلك التي تم العثور عليها خلال أعمال التنقيب في موسكو ونوفغورود وبسكوف ومدن قديمة أخرى في روس.

ميزات مميزة - رواق مرتفع ، زوايا مستديرة داخل الغرفة ، سجادة ضخمة ، سقف مصنوع من جذوع الأشجار المستديرة ، جذوع الأشجار المقسمة إلى نصفين على الأرض ، بوابات ومصاريع مزينة بشكل غني.

تم طلاء النوافذ والأبواب وألواح الألواح بالطلاء الزيتي والجدران والسقف والجدران بأزهار كبيرة منمقة.

العائلات

لم يدخن Semeyskie ، ولم يشرب الكحول عمليا. في المنازل ، تم الاحتفاظ بزجاجة كاملة من الفودكا في مكان واضح - وهذا يعني أن صاحب المنزل لم يشرب الفودكا.

العائلات العائلية تقليدية ، من النوع الأبوي ، ولديها عدد كبير من الأطفال. عاش ما يصل إلى 4 أجيال من عائلة واحدة في عقار كبير يتكون من عدة منازل. نادرا ما تم تقسيم الممتلكات والأراضي.

اعترفت الأسرة بعلوية الزوج على الزوجة. تم إدانة الزنا للزوج والزوجة بشكل صارم. كان الميراث يتناقل عبر سلالة الذكور. تم حظر الزواج بين الأعراق والديانات. النهي عن الأكل مع غير المؤمنين.

التقاليد الموسيقية

الموسيقى الآلية ليست منتشرة على نطاق واسع بين العائلات. يتم تمثيل تقليد الأغنية في العصر الحديث من خلال الفرق والجوقات. الغناء الفردي ، باستثناء النوع الغنائي ، ليس شائعًا.

تم إجراء الدراسات الأولى للثقافة الموسيقية لشعب سيمي بواسطة P. A. Rovinsky في عام 1873 و N.P. Protasov في عام 1926.

في بعض القرى ، هناك سمات فردية في التقليد الموسيقي. تنتشر الأغاني: التجنيد ، والرقص المستدير ، وأغاني السجن والسخرة ، المستعارة من قدامى ترانسبايكاليا. تم الحفاظ على أغاني الزفاف التقليدية ، والآيات الروحية ، والرثاء (voicings). لم يتم حفظ أغاني طقوس التقويم.

في كل قرية عبر بايكال للمؤمنين القدامى توجد جوقات فولكلورية ومجموعات فولكلورية.

معرض الصور

معلومات مفيدة

عائلة
المؤمنون القدامى
المؤمنون القدامى في Transbaikalia
أقطاب ترانسبايكاليا

معترف بها من قبل اليونسكو

في 18 مايو 2001 ، أقيم حفل في باريس لإعلان اليونسكو "روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية".

من بين 32 دولة تمثل الظواهر الثقافية الفريدة لشعوب أمريكا وإفريقيا وأوروبا وآسيا ، تم إعلان 19 دولة فقط "روائع".

من بين هؤلاء ، تم الاعتراف بالثقافة الشعبية التقليدية لمؤمني سيمي القدامى في ترانسبايكاليا ، والتي لها أهمية عالمية استثنائية ، باعتبارها "تحفة من التراث الشفهي وغير المادي للبشرية".

الثانية والأخيرة في قائمة الروائع من روسيا هي ملحمة ياكوت البطولية أولونكو (2005 ، 2008).

عائلة مشهورة

ولد أثناسيوس - المؤمن القديم أسقف إيركوتسك-أمور والشرق الأقصى بأكمله في تربغاتاي.

كلاشينكوف - كاتب سوفيتي ، ولد في قرية شارالداي ، منطقة موخورشيبيرسكي في بورياتيا.

S. L. Lobozerov - عضو في اتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كاتب مسرحي ، ولد في قرية بولشوي كونالي ، منطقة تارباجاتاي في بورياتيا.

إي يو مالتسيف كاتب سوفيتي.
أ. ليونوف (إيليا تشيرنيف) - كاتب سوفيتي. مؤلف ثلاثية "العائلة".

ولد Sophrony - أسقف Gubkinsky و Grayvoronsky الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في قرية Zhirim العليا.

إيفانوف فيكتور بافلوفيتش - عضو اتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

أ. يا ميخائيلوف - ولد في القرية ممثل مسرحي وسينمائي ("الحب والحمام" ، "كرنفال"). ينحدر الآباء من منطقة Krasnochikoysky الحديثة في إقليم ترانس بايكال.

فرق بارزة

الفرقة الإثنوغرافية Tarbagatai Semey "Sudbinushka" (تأسست عام 1990) حائزة على جائزة Pyatnitsky ، الحائزة على لقب "الكنوز الحية" التي منحتها اليونسكو في عام 2001.

جوقة Tarbagatai Semey الشعبية "Bylina" (التي تم إنشاؤها في عام 1982) هي مشاركة في جميع المهرجانات الروسية وسيبيريا والمراجعات.

دخلت جوقة Bolshekunalei Semey الشعبية (التي تأسست عام 1927) مرحلة الجمهوريين في عام 1936 وفي عام 1967 مُنحت لقب "الفولكلور" ، وهو مشارك ودبلوماسي في العديد من المسابقات الأوروبية والدولية ، وحصلت على الميداليات البرونزية الكبيرة والصغيرة لـ VDNKh في عام 1985.

جوقة Trans-Baikal Semey الشعبية "Istoki" ، Ulan-Ude (تأسست عام 1967) حائزة على جائزة ودبلومة في العديد من المهرجانات والمسابقات الروسية والدولية.