Забайкалските староверци живеят в Бурятия на териториите на Тарбагатай, Бичурски, Мухоршибирски и Заиграевски райони, както и в селата Ново-Десятницкое (Кяхтински район), Ягодное (Селенгински район), Хасурта (Хорински район), Леоновка и Вознесеновка (Кижингински район), в градовете Улан-Уде, Гуси Ноозерск.

Тарбагатай, Куйтун, Куналей са съществували много преди пристигането на старообрядците в Забайкалия, но именно тук селището Семей е по-голямо. Село Десятниково, където попаднахме с гостите на Туристическия форум, се намира на няколко километра от Тарбагатай.

Семейски според Дал: „Трансбайкалските разколници, преселени от семейството“. Мисля, че той удари гвоздея на главата. Семейство - Семейство. В селата имаше селска (или селска) общност, всички основни решения се вземаха от светско събрание. Самият баща или най-старият мъж доминираха в семейството.

Цели общности и семейства са били изселени в края на 18 век. През 60-те години на 18 век правителството на Екатерина II с помощта на военна сила преселва староверците от полските граници в Сибир. Част от тях са заселени в Алтай, където получават името "поляци", по името на Бараба, а по-голямата част е изпратена отвъд Байкалско море. Тук те са били заселени, както вече беше отбелязано, от семейства, поради което им е присвоен етнонимът „Семейски“.

Веднага ще отбележа, че на практика посетихме на рейд, заедно с гостите, именно в това фоторепортаж се отразява сърдечността и живостта на запазените традиции, които всеки гост може да види при пристигането си в Бурятия.

1. Посрещнаха ни с хляб и сол на връх Омулевая.

2. Гостите бяха възхитени от красавиците, които ни посрещнаха.

3.


4. Планината "Спящият лъв" (популярно име - "Омулева") е уникален природен паметник и едно от свещените места за будистите в Бурятия. Очертанията на планината са много подобни на спящ лъв. Главата му с рошава грива лежи на лапите му, вижда се мощен гръб, а пътят близо до склона прилича на лъвска опашка. Склонът на планината е изцяло покрит с редки растения, много от които са включени в Червената книга, многоцветни лишеи растат на камъни, а пухкави земни катерици се крият в норки. Оттук се открива много живописна панорама на долината Селенга - най-голямата река, вливаща се в Байкал и околните планини

5. Гости от Китай.

6. Такава свобода и свеж бриз.

7.


8. Природата в района на Тарбагатай е красива по всяко време на годината.

9. Тарбагатай е топоним, който произлиза от монголската дума tarvagatai - "[място, където] има тарбагани."

10. Гостите бяха посрещнати от деца, румени, шумни

Слушам.

11. Гостите бяха възхитени.

12. Децата почерпиха всички с "паймейкъри" с птича череша.

13.


14.


15. Момчетата с удоволствие се изядоха))

16. В село Тарбагатай има паметник на войниците от Великата отечествена война.

17. Фрагмент от паметника.

18. Улиците са равни. достатъчно широк. Хижи боядисани отвън с маслена боя.

19. Прозорци в ленти.

20. Фрагмент от обков.

21. Стара къща на ъгъла на улицата.

22. Мост, построен през съветско време през реката.

23. Портрет на красива жена.

24. Къща в двора зад църквата. Домът на отец Сергий. Тук той има градина и къща.


25. Отец Сергий Палий построил две стари къщи в двора. Ремонтиран, пълен с прибори.

26. "Pirozheniki" с птичи череши вкусно!

27. Истинската мазнина не е от магазина, топи се в устата ви, в ръцете ви и се топи дори когато я погледнете)) Деликатна, вкусна с чесън .... (тук трябва да избършете устата си, в противен случай се стича лига)

28. Самовари.

29. В къщата отец Сергий, заедно с майка си, направи всичко красиво.

30. Стари колела в плевнята.

31. Воденични камъни.

32. Стан.

33. Тъкачна совалка.

34. В червения ъгъл на иконата.

35. Ръчна изработка. На леглото се слага под кувертюра, а не под чаршаф (забравих как се казва), баба ми направи същото легло по същия начин.

36. Бюфет, ракла, дрехи "сарахфанове". Семейските се отличаваха с неразрушимата си нужда от красота, която външно се изразява в яркостта и бунта на цветовете.Дрехите се шият от скъпи цветни тъкани: сатен, кашмир, бурса, канфа, коприна, плюш. Може би само сред хората от Семей, благодарение на тяхната преданост към древността, са запазени онези форми на руско облекло, които отдавна са изместени от европейския костюм сред други групи от руския народ.

37. Старомодна дъска за рязане.„Браво беше“ във всичко: в дрехите, в декорацията, в посудата, в дърворезбата и в боядисването на къщи.

38. taras_enko се включва в семейния живот.

39. Легло. Спах на това при баба ми и когато тя не го видя, скочих върху него)))

40. Гардероб със съдове. Всички боядисани с боя.


41.


42. Вътре в колибата също е боядисана. Семейството се характеризира с култа към чистотата – духовна и физическа. Това беше присъщо на техния религиозен живот, на ежедневието във връзка с храната и съдовете. Чистотата на мислите съответстваше на чистотата на тялото, жилището, дрехите.

43. С изключение на новия етаж (старият очевидно изобщо не е бил подходящ), всичко в тази къща носи история.

44. Животът даде увереност в правилността на избраната стара вяра, старите обреди, създаде духовен и психологически комфорт в семейството, в общността, водачите умело коригираха духовното и психическо здраве на вярващите. Всичко това, съчетано с усърдие, издигна староверците.
Всичко това не можеше да не повлияе на колорита и оригиналността на тяхната култура, колоритността на дрехите, живота, декоративния дизайн на къщите, беше отразено във фолклора и уникалната красота на песнопението Семей.

45. Втората стая очевидно скоро ще бъде завършена до края, но дори и сега можете да се докоснете до живота на семейството.

46. Староверците в Забайкалия се отличават с облеклото си, чийто комплекс се оформя през 17-ти - началото на 18-ти век, когато староверците живеят в Полша. Тъй като контингентът на староверското население, живеещо в Полша, се състои от жители на различни региони на Русия, това повлия на дизайна на семейния костюм. Женската носия включва средните и северноруските характеристики на облеклото: риза, прав и клиновиден сарафан, колан, запон (престилка), кичка и кокошник.

47. Брачният ритуал на семейството."Когато пиете момиче, вземете капаро. Това е нещо ценно за булката, затова отказах по-късно. Депозитът може да бъде кехлибарени мъниста, брошка, колан от сатенени конци.
В лексикона на Semeyskie към основния слой на общия великоруски език думите на украински, беларуски, полски и в Бурятия и бурятските езици са се разслоили и продължават да живеят. Тук ще срещнете украински думи и изрази: бульба, печерица, „пета на висока ограда“, „зелен хмел“, „като момък, момок, зелен момок“, беларуски: водянка, ночва или нощувка, луста, лусточка (парче хляб) и др.

48. Заведоха булката в дома си.

49. Този обред се е запазил и до днес, претърпял е изменения, но е жив.

50.


51.


52. В селото можете да си купите сладко, мед, горски плодове, пайове, заквасена сметана, сметана, всичко натурално.

53. Министърът на културата ни започна да танцува.

54. Богата трапеза в семейството.

55.


56.


57.


58.


59. На празника гостите можеха да влязат в къщата, за да видят как живее семейството днес.

60. Бюфет.

61. Всичко е наред. Чисто.


62.


63. taras_enko всеки обича)

64. Баба Марта. Като дете, на 10 години, попаднах на книгата „Хмел“ на Алексей Черкасов „Приказки на хората от тайгата“. Прочетох го с интерес и ужас. Там за първи път прочетох за различните течения на вярата, които преминават, променят се и се разпокъсват сред семейството. Именно там, в книгата, научих за „несвещениците“, но 20 години по-късно за първи път видях носителя на тази вяра. Беспоповци са носители на Федосеевското убеждение, привърженици на Теодосий Василиев, те не признават свещеничеството.Малко по-късно, през 1994 г., майка ми ми купи цялата трилогия на Черкасов на първите книжни пазари.

65.

66. Баба Марта. 84 години. Носителят на Федосеевското убеждение. Тя кръщава и чете панихида и чете молитви.
Последователите на това течение не признават свещениците. Те вярват, че от времето на Никон православната църква се е отклонила от „правата вяра“ и истинските православни свещеници са изчезнали. Беспоповците следват позицията, според която "всеки християнин е свещеник", и това произтича от думите на един от ранните водачи на християнската църква Йоан Златоуст: "Освещавайте се, бъдете свои свещеници."

67. Възродената улица на с. Десятникова.

68. Люлка в двора.

69. "Лапещи"

70.


72.


73. Андрюшка се зарадва да види такава доброта!


74.


75. Легло.

76. Хоросан.

77. На двора се слагат трапези, хапват се "ляпещи" с мед, сладко, халва.


78. Фрагмент от затвор. Рисунката е направена с маслени бои.


79. На кладенеца в двора.

80. Семейските костюми също съдържат южноруски характеристики на облеклото (бижута от мъниста, косник, издухани мъниста, декорации с цветя (живи и изкуствени) и птичи пера (драка). Откриваме украински и беларуски влияния в дрехите на старообрядците от Забайкалия. Те са заимствали някои видове връхни дрехи от бурятите: доха, кожени шапки (малачай), обувки (високи ботуши Кройката на ципуни, халати и кожуси е типична за руската носия.

81. Любимите декорации на семейството на Западна Забайкалия - момичета и жени - бяха многоцветни мъниста и кехлибарени огърлици. Последното наричат ​​- "кехлибар". На празници момичетата закачаха на врата си 3-8 връзки кехлибар. Най-големият кехлибар, разположен в центъра на снопа, беше опръстенен, като правило, със сребърен ръб. Кехлибарът е донесен от мястото на експулсиране от полските граници и от балтийските държави. В Забайкалия той служи като амулет и лекарство сред семейните хора. Поради липсата на йод във водата много жители страдаха от гуша. Ето защо жените носели куп кехлибарени мъниста под ризата си до дълбока старост. При тежко заболяване на щитовидната жлеза кехлибарът се превръщал на прах и се приемал през устата. Нуждата на староверците от кехлибарени бижута беше добре взета предвид от търговците на Верхнеудинск и Кяхта.

82. Песни се пеят, колкото душата танцува.

83.


84. Семеен живот и домакинство.

85.


86. Ето как един ден прелетя, като посети Семей от селата Тарбагатай и Десятников. И аз бях там, пиех луна, ядях сланина - забавлявах се от сърце!
И вие гостите имате възможност да видите всичко със собствените си очи, трябва само да дойдете при нас в Бурятия.

семейство -
Старообрядци на Забайкалия

В.А. КЕТКОВИЧ
пътник,
пълноправен член на Руското географско дружество

От лятото на 2002 г. Фондацията за етногеографски изследвания работи върху създаването на образователен документален филм "Република Бурятия" в рамките на проекта "Географска видео енциклопедия за висши и средни училища". В процеса на работа нашият филмов екип се натъкна на невероятно етнографско разнообразие. Наистина, на територията от 350 хиляди км 2 има будизъм - множество дацани и стотици хиляди вярващи - и традиционен бурятски шаманизъм. В републиката можете да срещнете както „преоткритата“ етническа група на пастирите на северни елени Soyot, така и тунгусите (евенките), потомствени ловци и номади, които от векове живеят в Забайкалската тайга. Дори сред руското население тук няма еднообразие - от времето на заселването на тези територии руснаците се делят на "стари хора" - сибиряци, чиито предци са били първите, които са усвоили тези места, на казаци, които някога са охранявали границите на Руската империя, и накрая, на Семей, потомци на староверците, заточени тук от семействата си по време на управлението на Екатерина II.

Откъде идват сибирските староверци

Историята на появата на староверците в Забайкалия ни кара да се обърнем към времената на църковния разкол. През втората половина на XVII век. Патриарх Никон, с помощта на цар Алексей Михайлович, преразгледа църковните книги и ритуали, като ги приведе в съответствие с гръцките. Иновациите бяха засадени по поръчка. Църковните и светските власти не се притесняваха да предадат на хората истинския смисъл на трансформациите, но широко използваха сила. Във времето реформите на Никониан съвпаднаха с пристигането на германците и други чужденци в Русия, много руснаци видяха в тези промени "западничество и сатанизъм". Идеологическата борба на онези, които не искаха да се подчиняват на нововъведенията, беше ръководена от протойерей Аввакум, личност толкова силна и необикновена, колкото и патриарх Никон. По времето на Вселенския събор от 1666/67 г., на който Никон анатемосва привържениците на старите обреди, в руското общество настъпва разцепление.

Първоначално животът на староверците в Русия беше невероятно труден. Те били обявени извън закона, преследвани, измъчвани, изгаряни в дървени колиби. Мнозина избягаха в свободни земи - главно на запад, отидоха при казаците или основаха свои "свободни" селища, където изпълняваха ритуали в съответствие с техните обичаи. Особено много старообрядци сред бегълците се заселват по реките Буг, Ветка и Сожа, на териториите, които тогава са принадлежали на Общността и сега се намират на границите на Украйна и Беларус. Там староверците бяха приети с нетърпение от полските господари, тъй като новите заселници бързо превърнаха пустите преди това земи в земеделски земи; Староверците бяха освободени от такси за първите тридесет години от момента на заселването. До началото на XVIII век. на западните граници на Русия имаше много села на разколници, където те живееха, независимо от царя, патриарха или полските управители. Географията на принудителното преселване на староверците е необичайно широка. Дори и сега техните селища могат да бъдат намерени по целия свят: в Австралия, в Турция, в Румъния, в Боливия, в САЩ, в Грузия. Преди масовото преселване в Сибир не дойде веднага.

Въпреки факта, че правителството не предприе никакви ефективни мерки за връщане на староверците в Русия, загрижеността на властите относно заминаването на руснаците в чужбина и появата на „свободно мислещи“ общности там, които служеха като убежище за избягалите селяни, нараства. Тази загриженост беше изразена от M.V. Ломоносов, самият той е близко запознат със староверците от детството и младостта. През 1761 г. в работата си „За запазването и възпроизводството на руския народ“ той пише: „Хората напускат граничните райони за чужди държави и особено за Полша и по този начин руската корона е лишена от своите поданици ... Бягствата са повече от тежестите на земевладелците към селяните и от наборите от войници ... По-добре е да се облекчи границата с жителите на Полша с данъци и да се премахнат наборите от войници, като се поставят в цялата държава.
През 1762 г. Екатерина II подписва специален указ на Сената, в който приканва старообрядците да се върнат в Русия: „Да се ​​обяви на всички руски разколници, живеещи в чужбина, че им е позволено да излязат и да се заселят в специални селища не само в Сибир, в степта Бараба и други празни и отдалечени места, но също така и във Воронеж, Белгород и Казан провинции ... Всичките им престъпления са им простени, разрешено им е да носят брада s и волята се предоставя при избора на имущество, към което човек ще се припише. Определят се и облекченията от всички данъци и работи за срок от шест години.

Въпреки обещаните облаги, прошки и други милости, свободолюбивите ветковци дори не помисляли да се върнат. И през 1764 г., не искайки да търпи повече тяхното неподчинение и използвайки политическата слабост на разпокъсана Полша, Екатерина изпрати армия. Генерал-майор Маслов обгради Ветка с два полка, залови там около 20 хиляди души от двата пола и без съд и следствие изпрати цялото население на селищата Ветка да се заселят в Сибир.
Прехвърлянето на голям брой староверци в Сибир отне няколко години. Приблизителният маршрут на принудително пътуване е следният: от Полша, където староверците са разделени на няколко десетки партии от 200-300 души, те са доведени в Калуга. Оттам те са прехвърлени по вода в Казан по Ока и Волга. Освен това част от старообрядците бяха изпратени в Екатеринбург, останалите бяха отведени в Соликамск-Верхотурие и Тоболск. Оттам се заселили в Бараба, Алтай и Забайкалия. Войските активно участваха в преселването: средно имаше един ескорт на всеки четирима староверци.

В народната памет обаче не е запазен спомен за някакво потисничество, настъпило по време на преселването - вероятно въпреки конвоя процесът на преместване е протекъл постепенно и мирно. В книгата на професор Л.Е. „Фолклорът на Семейските“ на Елиасов е разказът на старовереца Осип Феоктистович Перелигин „Как се заселихме в Бичур“. Вървяха, разбира се, дълго време. От години. Казват, че сеят хляб на пътя. Там, където им дадат земя, ще сеят хляб, ще жънат реколтата и ще продължат с хляба. И без хляб няма да стигнете далеч. Те нямаха добитък, но имаха коне. Те дойдоха в пади Хурут, лагерите бяха разпръснати. Избрахме, отидохме в планината и от планината виждат малко селце, селото, където сега е Стара Бичура. Те слязоха от планината, но не влязоха в селото, страхуваха се от местните заселници (старите сибирци. - VC.). А наоколо имаше гъста гора. Те се върнаха обратно в лагера и разказаха на всички за селото и реката. Решили да се преместят там.

В това село бяха изпратени трима души. Заселниците се съгласили новодошлите да се заселят в тяхното село. Тримата казаха на всички, че селяните нямат нищо против да се преместят в тяхното село. Всички напуснаха лагера и да се преместим в селото. Малко по малко започнаха да строят. Кой землянки, кой колиби, кой колиби, построени са временни къщи. Те започнаха да имат деца. Тогава започнали да се заселват по бреговете на река Бичура. И бурятите живееха по бреговете на реката. Семейски започна да се занимава с обработваемо земеделие, земята беше добра, свежа. Започнаха да изкореняват гората, изгарят я тук. Хлябът беше основното ядене. Земята се орала с дървени рала. Ралото беше без колела. Ето как живеем тук.”
Трябва да отдадем почит на Екатерина II, която видя в староверците сила, способна да преобразува огромни земни площи на тогавашната слабо развита Забайкалия. През втората половина на XVIIIв. в тези части се появяват заводи за топене на мед, сребро и желязо, развива се добив на злато. Всички тези фабрики изискваха много работници, които се нуждаеха от нещо, което да нахранят. Междувременно местното население се занимаваше с традиционни видове управление, бурятите - скотовъдство, а тунгусите - лов. Казаците и старите хора произвеждат малко хляб, главно за собствените си нужди.

Брашното беше вносно и скъпо. Със заселването в Забайкалия на староверци, местни фермери, отлични работници, водещи трезв начин на живот, в региона се случва истинско икономическо чудо. Факт е, че те са били заселени на земи, които са смятани за неподходящи или трудни за обработване. Но след тридесет или четиридесет години селата на староверците преобразиха околните пейзажи. Навсякъде, дори и по планинските склонове, е била разпространена обработваема земя и заселниците са имали възможност не само да се изхранват, но и да продават излишното си брашно сравнително евтино. През 1808 г. иркутският губернатор Трескин пише: „Пример за рядко трудолюбие, усърдие в земеделието дават староверците, заселени във Верхнеудински район (Верхнеудинск е предишното име на град Улан-Уде. - VC.). Те се заселили в продължение на четиридесет години на песъчливи и каменисти места, където дори нямало възможност за земеделие, но тяхното будно старание и съгласие направили, така да се каже, дори камъка плодороден. Сега те имат най-добрата обработваема земя и тяхното земеделие е не само богато съдържание за тях, но е основната опора на Верхнеудински и Нерчински райони. Властите смятат за свой дълг да разпространят рядкото трудолюбие, трудолюбие и обща полезност на староверските селяни от Верхнеудински окръг - Мухоршибирска, Куналейска и Урлуцкая волости в цялата провинция и им изразяват пълната си благодарност за това.
В поетична форма историята на преселването на староверците и тяхната консолидация в нови земи отвъд Байкал е описана от Н.А. Некрасов в поемата "Дядо":

В началото на XIXв. се формира етнонимът "Семейские". Ако първоначално преселените староверци са били наричани „поляци“ или „полски заселници“, както свидетелства академик П.С. Палас, който посети Трансбайкалия през 1772 г., още през 1824 г. писателят А. Мартос ги нарича "семейство" или "семейство".

демонстрира дядо конска сбруя

Същото име е записано от декабриста A.E. Росен през 1830 г. Не е известно дали думата „род” е самоназвание или така старите хора са наричали преселниците, в чиито села са се заселили „поляците”. Това име обаче очевидно се дължи на факта, че староверците дойдоха в Забайкалия като семейства, за разлика от първите заселници, те живееха в семейства и култивираха семеен начин на живот по всякакъв възможен начин. Известно е, че семейството се развежда рядко, в брака, като правило, те са щастливи и раждат много деца.
Така до началото на 19в. в Забайкалия се формира етническа група от руски староверски селяни, които най-решаващо повлияха на икономиката на региона, на места те съставляват мнозинството от населението, наричат ​​се „семейство“ и имат своя собствена култура.

семеен живот

По време на работа в Бичур през август 2002 г. и февруари 2003 г. отседнах при Александър Сидорович Утенков, учител по география в 1-во средно училище в Бичур. Той е роден Бичурец и потомък на Семей, Александър Сидорович има много таланти. Той има солидна селска икономика, на мястото има баня и много стопански постройки. В двора има две крави, няколко прасета, няколко кози, гъски, дузина пуйки и две кучета. В двора има и топъл зимен кокошарник, част от който е оборудван за инкубатор. Александър Сидорович управлява домакинството, преподава в училище, ръководи детския ансамбъл Василки, който редовно пътува до фолклорни фестивали от различни нива, става лауреат и получава дипломи. Ансамбълът възражда песенния фолклор на Семей, основата на неговия репертоар са стари семейни песни, песни, мелодии, игри и сцени от живота на Семей. Самоук музикант, Утенков сам свири на акордеон, учи деца и в свободното си време пише песни, които се пеят с удоволствие в много семейни села. Ето пример за писането на песни на Александър Сидорович.

(Заган или Обо - свещено, култово място за поклонение на духове. - VC.)

Едно лято се изкачихме на един от хълмовете, които заобикалят Бичура, за да разгледаме улица Комунистическа - дълга 13 км, тя влезе в Книгата на рекордите на Гинес като най-дългата селска улица на нашата планета - и срещнахме там весела компания от селяни и техните гости, дошли от Новосибирск. След като научиха, че Александър е авторът на песента „Бичура“, Новосибирск дълго време му стисна ръката и увери, че са щастливи да пеят тази песен на акордеон на партитата си в Академгородок.
Невъзможно е да си представим живота на семейно село без песни. Те винаги пееха - и преди, въпреки забраните на уставщиковците и изповедниците, пеят сега.
Уникалността и значимостта на хоровата музика на Семей се доказва от факта, че през 2001 г. в Париж ЮНЕСКО включи културата на Семей Забайкалия в списъка на шедьоврите на устното и нематериалното културно наследство на човечеството, заедно с 18 други култури от различни региони на света.
Истинските майстори на родовата песен, нейните основни пазители са, разбира се, бичурските баби, участници в хоровете „Съдбинушка” и „Възкресение”. Преди това мъжете също пееха в семейни хорове, но поради по-кратката продължителност на живота на мъжката половина от населението, те напуснаха жените си преждевременно и хоровете се превърнаха в чисто женски, поне в Бичур. О, и семейните баби са красиви! Смели, както самите те ще кажат, - и ярки многоцветни сарафани, и комплекти - специални шапки и мъниста, изработени от тежък, голям кехлибар - всичко това се допълва от най-красивата полифония на хора. Никъде другаде не пеят така, както в селата на Забайкалския Семей, защото много песни са запазени от „полските“, предпетровски времена, те са на повече от 300 години!
И наистина, репертоарът на групите "Кручинушка" и "Възкресение" е много голям, те са красиви, бравопесни - има както бавни, искрени, така и комични, палави. Има исторически („Живеехме в тигана“) и сватбени („Вървях в градината“), приспивни песни и сираци, войници и казаци, любов и лирика, песни от гражданската и Великата отечествена война.
Баби и песни пеят с желание, например:

Или за Бичур:

Улиците в Бичур са наистина дълги. А къщите, които стоят от двете страни на улиците, са предимно многоцветни, елегантни. Никога преди не бях виждал толкова живописно боядисани къщи. Бях изненадан, че някои от къщите бяха прясно боядисани.

„Нещо повече“, каза Матрьона Андроновна Борисова, член на хор „Възкресение“, „трябваше да пристигнете преди десет години, всички къщи бяха напълно смели, прясно боядисани.
А сега хората нямат пари за боя." От разговора разбрах, че по-рано семейните къщи винаги са били боядисани веднъж годишно и измити преди празниците - не само отвътре, но и отвън. Очевидно това проявява вътрешното желание на семейството за красота, чистота и ред.
Що се отнася до специалната религиозност на семейството, тяхната привързаност към заповедта „да живеем така, както са живели нашите дядовци“, негативното отношение към алкохола и тютюна - ХХ век, разбира се, направи своите корекции и дори преди ситуацията изобщо не беше недвусмислена.
Много интересна информация получих от разговор с Нели Дмитриевна Коробенкова, заслужил учител на Република Бурятия и постоянен ръководител на краеведския музей на средното училище в Бичур. Според Нели Дмитриевна хората от Семей отдавна са започнали да не се подчиняват на своите духовни водачи, селските водачи и изповедници. В края на краищата орисниците смятаха учението за ужасен грях, те казаха: „Ако си се научил да сееш, няма да ореш“, те почитаха църквата като единствената буква, като Авакум, те не признаваха други книги освен предконианската църква. Те смятали песните и танците за „забавление на демона“, а приказките наричали „ерес“. И съпротивата, която се проведе в началото на ХХ век. ваксинациите срещу едра шарка са превърнати в направо фанатизирани, стига се до там, че те изискват съселяните им да смучат ваксината през сламка, наричат ​​мястото на ваксиниране „антихристов печат“. В своите медицински „възгледи“ законодателите се осланяха на мисли като „Бог даде – Бог взе“, дори наричаха едрата шарка „дама“, вярвайки, че ако човек се моли усърдно и не съгрешава, тя няма да го докосне, а дори и да докосне, тогава е угодно на Бога. Те проклинаха медицината като цяло, вярвайки, че всички лекарства идват „от германците“ и е неподходящо за руснак да ги използва.

Разбира се, твърдостта и твърдостта на подобни възгледи бяха очевидни за много хора от Семей, които отдавна са живели рамо до рамо със сибиряците и които самите са имали критичен ум, любопитство и свободомислие.
В същото време, при първия опит за откриване на училище в Бичур през 1895 г., каза Нели Дмитриевна, мнението на инспекторите очевидно надделя, тъй като бичурците завързаха учителя, който пристигна от Верхнеудинск, и го поставиха в килера. След един ден нещастният учител беше натоварен на каруца и изпратен обратно в града подвързан.
Хората от Семей се научиха да пият алкохол и да пушат тютюн доста отдавна, откакто бяха активно използвани като работна сила от сибирските индустриалци. Прекарвайки лятото в артели с работници, семейството не само разширява хоризонтите си по време на вечерни събирания около огъня, но и вдига чаша или две. Връщайки се в родните си села за зимата, те донесоха със себе си традицията да пият алкохол и да пушат тютюн, но, между другото, почти нямаше случаи на злоупотреба преди революцията. Сред хората от Семей все още има поговорки, които отразяват отношението им към пиенето на вино: „Ако се забъркваш с вино, ти си гол“, „Вземаш първата чаша, а втората ти стига“ и други подобни.
Разбира се, трезвеността се застъпваше за трезвеност, виждайки пиенето на вино като грях, но самите староверци бяха спокойни за тези забрани и охотно се почерпиха с вино по празниците. „Винаги се отдавахме“, каза Нели Дмитриевна с усмивка за своите сънародници.
Последният монтажник в Бичур се казваше Аника, той живя до самия край на перестройката. Фамилните имена са невероятни, много от които, както и песните, са дошли до нас от далечните предпетрински времена. И така, известен изследовател на староверците, който идва от средата на Забайкалския Семей, се нарича Фирс Федосович Болонев. А пенсионерите Феоктист Филимонович Гаврилов и Феофан Спиридонович Пестерев все още живеят в Бичур. Можете да срещнете в семейните села и Mammoth, и Logantia, и Phokey, и Luka.

Изглежда, че никъде другаде на територията на съвременна Русия няма да намерите такова разнообразие от древни, забравени имена.
През целия ХХ век. имаше отклонение от традицията. Това се отрази най-вече на религията - в съветско време се разпространи атеизмът. Въпреки че досега в почти всички къщи, където отиде филмовият ни екип, срещнахме древни икони в червения ъгъл. Изглежда, че скъсването с религията е до голяма степен външно - в края на краищата в къщите са запазени икони, древни кръстове и староверски броеници-лестовки.
Сега в семиджийското село Бичур се възражда традиционната староправославна вяра. Огромна роля в това има Татяна Фокеевна Иванова, баба Таня, както я наричат ​​в селото.
През 1986 г., когато в Бичур нямало нито една църква, баба Таня дала своя земя до къщата си за строеж на храм. Няколко години бяха изразходвани за документи и търсене на средства, от 1991 г. те започнаха да строят. Построена от местните жители на селото, в свободното им от работа и земеделие време. Строи се пет-шест години – и накрая храмът се отвори, дойде свещеникът. Но, както каза баба Таня, той се оказа никониец - донесе парафинови свещи (вместо староверските восъчни), никониански икони. Подобен обрат на събитията не беше част от плановете на Татяна Фокеевна и тя започна борба за традиционната изповед. През 2000 г., с подкрепата на пресата и общността на Бичур, „грешният“ свещеник беше отстранен и заменен с „истински“, староверски. Сегашният настоятел на енорията отец Георги е добър с всички, само баба Таня казва „трябва да учи“. Това признава самият свещеник, който поради ранга си все още не може да изповядва и кръщава енориаши. Отец Георги мечтае „да се научи да чете и пише в църквата“, дори мисли да отиде в староправославната архиепископия, в град Новозибков, Брянска област. Но всички тези неща са разрешими, основното вече се случи - след седемдесетгодишна пауза в Бичур отново се появи старообрядческата църква, служат се богослужения, а от миналата година дори бият камбани. На Троица 2002 г. камбаните, специално излети в Урал, бяха дарени на църквата от местните жители на Бичура, заети в съвременната индустрия - директорът на производствената асоциация Наран, известна в цяла Бурятия, Виктор Леонович Савелиев и генералният директор на самолетния завод Улан-Уде, най-мощното стратегическо предприятие в Русия, Леонид Яковлевич Белих. По право бичурците се гордеят със своите сънародници - Семей, които са станали големи шефове, уважавани и авторитетни хора.
Много в семейната култура се запазва, предава се от по-старото поколение на по-младото. Това са и народни занаяти, и народни носии, и, разбира се, песни. И дори въпреки факта, че традиционните костюми, които се шият под ръководството на по-възрастни младежи, вече имат чисто сценично предназначение. И така, някои момичета - членове на ансамбъл "Дренки" носят стари кехлибарени мъниста върху сарафаните си, които са наследили от бабите си.

Да, и самите баби определено ще носят кехлибар по време на изпълнението на хоровете. Тези мъниста са масивни, изработени от кръгли, грубо обработени парчета кехлибар, като централният най-голям кехлибар е обкован в сребро; тяхното семейство закупува през XIX век. в град Кяхта, тогава голям търговски център на търговските пътища, свързващи Китай и Монголия с Русия и Западна Европа. Интересното е, че освен за естетическа цел, мънистата са били използвани в народната семейна медицина при лечение на гуша. Мънистото се стриваше на прах и се яде с храна. Не съм сигурен дали тази рецепта има лечебна сила, но е възможно, тъй като морският кехлибар съдържа йод - вещество, от което староверците са били лишени в ежедневната храна и което наистина помага при заболявания на щитовидната жлеза.
В много от къщите, които посетихме, са запазени стари машини - "санитарни чекръци", както ги наричат ​​в семейството, или самовъртки - в традиционното руско звучене. Това е най-простата предачна машина, в която с помощта на колело и обикновен дървен механизъм овчата вълна се превръща в здрава топла прежда. Тези машини са все още в работно състояние, въпреки много напредналата си възраст. Бях изненадан колко ярко са боядисани - гледайки семейното санитарно въртящо се колело, се улавяте, че мислите, че гледате музеен експонат. Между другото, много бичурци дариха машините си на местни и регионални краеведски и етнографски музеи. Имахме възможността да видим чекръка в действие – баба Матрена Андроновна Борисова, член на семеен хор „Възкресение”, извади своя стан от килера – и под сръчните й ръце вълната се превърна в нишка пред очите ни. В двора на Матрена Андроновна видях голям дървен труп - част от ствол на дърво с дължина около три метра и диаметър около 80 сантиметра. Оказа се, че това е подготовка за последното убежище, ковчега. Според семейната традиция възрастните хора държат такива тъжни заготовки точно до домовете си - как да не си спомним думите на L.N. Толстой, че един ден е пропилян, ако през него никога не сте мислили за смъртта. Въпреки палубата в двора обаче Матрена Андроновна не пада сърце, защото според християнската традиция физическата смърт не е заминаване в забрава, а само преход към вечния живот. Междувременно тук, на земята, баба Матрьона има много грижи - семейния хор, домакинството и преждата. Дори си има хоби – в свободното си време изработва и бродира семейни дрехи за кукли, които после облича, украсява с мъниста и слага до прозореца – за радост на минувачите.
Интересно е, че „санитарното въртящо се колело“ е машина в немски стил, тайната на която староверците са усвоили още в Полша, по едно време това беше най-„напредналата“ въртяща се машина в цяла Русия. Това предполага, че староверците никога не са били затворени и мигащи хора - напротив, те винаги с готовност са възприемали иновациите от своите съседи.

При бабата на Агафия Михайловна Ткачева се срещнахме с друг стан - тъкачна машина. С негова помощ бичурците и жителите на други села Семей все още тъкат специални шарени колани. Подобно на много други семейни предмети, тези панделки са както облекло, така и произведение на изкуството. Наблюдавахме процеса на производство на такава лента на машината в къщата на Агафия Михайловна, а бабата научи внучката си на тъкачен занаят.
Заснехме изпълнението на Семейския хор „Възкресение“ на мястото на Поликарп Ермолаевич Судомойкин. Съпругата му Евдокия пее, а самият Поликарп рисува. Той е самоук художник, рисува предимно през зимата, когато има свободно време. Поликарп Ермолаевич излага творбите си в две стаи - едната съдържа икони, религиозни сюжети - Троица, Дева Мария, лица на светци. В другата зала са представени произведения в стил голо тяло - голи жени от типа на Рубенс са изобразени в лоното на природата, край реката или сред богати ниви. Така в творчеството на художника безконфликтно се решават въпросите за съжителството на духа и плътта. Разбира се, тези съседни стаи щяха да видят тези съседни стаи в старите времена, щяха да анатемосват Поликарп Ермолаевич и да го изгонят от селото, но времената се промениха и сега художникът има свобода на изразяване. В допълнение към картините, Поликарп Ермолаевич създава скулптури от корени, каръкове и израстъци на дървета. Бях поразен от една скулптура, където на бюста на A.S. Пушкин, можете да видите различните сюжети на известните му приказки от различни ъгли. Има и катерица с орех, и чичо Черномор с герои, и Руслан с Людмила, и дори русалка и котка на верига. Сигурен съм, че картините и скулптурите на този народен майстор все още чакат своите крила и ще се появят в музеите на Бурятия и Русия.

икономика

Основата на икономиката на региона остава селското стопанство. Има и исторически предпоставки за това, защото семейно родените селяни и съвременните, обективни - земята и до днес остава основното богатство на региона. Сега в Бичурски район има 20 големи селскостопански предприятия, 375 селски стопанства и 10 хиляди домашни стопанства. Именно към развитието на домакинските стопанства, повишаването на тяхната продаваемост са насочени усилията на местната администрация. По данни за 2002 г. именно стопанствата, благодарение на продажбата на излишъците, са произвели повече от половината от земеделската продукция на областта. Големите и средните селскостопански предприятия имат проблеми, свързани със сушите през последните години, с реформата на икономиката, с несъответствието между цените на селскостопанските и промишлените продукти, с общия упадък на икономиката в Русия. Влияние оказва и териториалната отдалеченост на региона. Затова част от бившите колективни стопанства фалираха, по нивите стои изоставена селскостопанска техника, а в селата има безработни.

Промишлеността на региона разчита на дървопреработка (обемът на дърводобив постепенно се увеличава от 60 000 кубически метра дървен материал през 2000 г. до приблизително 150 000–200 000 кубически метра през 2005 г.) и добив на въглища в Окино-Ключевския басейн (22 000 тона кафяви въглища са добити през 2000 г.; планира се увеличаване на производството до 2 5 000–30 000 тона и разширяване на доставките извън региона).
В Бичур има фабрика за облекло "Наран". Историята на тази компания е невероятна. Основана е през 1943 г. като захарна фабрика, която е евакуирана от Украйна и работи до 1968 г., произвеждайки големи захарни глави, познати на по-младото поколение само от литературата. Дейността на завода беше подкопана от революцията, която победи в Куба, след което търсенето на производство на захар от цвекло в СССР намаля. И заводът беше преустроен за производство на облекло. Фабриката шиеше малко за себе си до перестройката, когато я настигна нов удар. Този път проблемът беше прекъсването на икономическите връзки и изобилието от евтин внос от Китай. Но сега трудните времена са зад нас. Фабриката става част от холдинга Naran и от 1997 г. произвежда памучни продукти: матраци, одеяла, ватирани якета, възглавници. Шиенето на бельо също постепенно се възражда и сега те са готови да купуват продуктите на фабриката, след като през последните години се увериха, че китайските стоки са по-лоши.
Към шивашката фабрика има и дъскорезница. Дъскорезници има и в други села от района.
В Бичур има и маслобойна, а през 2001 г. е построен и пуснат в експлоатация завод за преработка на зеленчуци Нива. Чрез инфрачервена технология за сушене тук се обработват картофи, моркови и цвекло, като при този вид сушене се запазват витамините. Цехът също така суши гъби и лук, консервира домати и краставици, пакетира мед. Всичко това стимулира частните земеделски производители. Освен това тези предприятия спомагат за заетостта на населението. Така че сега периодът на икономически упадък на региона приключи, животът се подобрява.
В допълнение към възраждането на селското стопанство и промишлеността, оригиналната култура на староверците, запазена от векове, е търсена в наше време, което означава, че Забайкалия Семей има още по-големи перспективи.

Много характерна трансбайкалска дума - галантенпо смисъл Красив. От него дори има умалителна марка: така малко кафявомомиче! - Забележка. изд.
Можете да се срещнете - отново сред старообрядците, в Уст-Цилма и околните села, в руския староверски район на Република Коми. Тук имате и Филипа, и Пимени, и много други. - Забележка. изд.

Отгледан през 1760 г. семейства от границите на Беларус, Украйна и Полша от царските войски. В Сибир им е дадено името "Семейские". Първоначално са заселени около 5 хиляди души. От 1782 г. (4-та ревизия) до 1850 г. броят им се е увеличил от 4,4 хиляди до 17,9 хиляди души, според подценените данни от преброяването от 1897 г. - 40 хил. В момента хората от Семей живеят в различни региони на Русия (Република Бурятия, Чита и Амурска област, Хабаровск и Приморски територии) и в чужбина.

Изследователите нарекоха подобщността на Семей „общност от общности“. Това беше необходима форма на управление, защитаваше икономическите интереси на селяните, влияеше върху моралните и психологически норми на работа и живот. На обществени събрания се избираха началник, бригадир и писар, решаваха се въпроси за земеползването, разпределяха се данъци и мита. Обществените и църковните празници се провеждаха под надзора на общността.

Във всекидневния живот се възпитават естетическите идеали на староверците: идеи за красота и хармония в природата, разумно подредени от Бога, любов към иконата, красиво богослужение, красота и изрядност на народната носия, фолклор, пеене. Всичко това създаде определена хармония на отношенията, увереност в правилността на избраната стара православна вяра, ритуали, формира духовен и психологически комфорт в семейството, в общността, съчетано с усърдие, възвишено староверците.

Литература

Селищев А.М. Забайкалски староверци. Семейские. Иркутск. 1920 г.;

Маслова Г.С. Руските народни дрехи на Забайкалия (XIX-XX век) // Животът и изкуството на руското население на Източен Сибир. Новосибирск. 1975. Част 2: Забайкалия;

Покровски Н.Н. За историята на появата в Сибир на Забайкалския "Семей" и Алтай "Поляци" // Изв. сиб. отдел на Академията на науките на СССР. 1975. № 6. Сер. общества. науки. Проблем. 2;

Болонев Ф.Ф., Вихристюк О.И. Певци и песни на Големия Куналей. Новосибирск. 2002 г.;

Болонев F.F. Староверците на Забайкалия през XVIII-XX век. М, 2004;

Историческа справка

за заселването на староверците (Семейски) в Забайкалия и

за значението на тяхната културна и икономическа дейност в източната част на Русия

Заселването на Забайкалия от руснаци, включително старообрядци, се проведе в съответствие с руската държавна геополитика, чиято цел беше да консолидира Русия на източните граници и да развие този регион в културно и икономическо отношение. Староверците бяха насилствено доведени до тези места под наблюдението на военни екипи от цели семейства, поради което им беше присвоено името „семейство“. Те стават неволни участници в процеса на колонизация на Забайкалието, разбиран в историческата наука като развитие на земеделието.

Тези староверци са заселени в Забайкалия в периода 1765-1768 г. Една от първите големи групи е заселена в петте села на Тарбагатай (Тарбагатай Слобода, Бурнашевская, Десятниковская, Куйтунская, Куналейская) през 1765 г. в размер на 820 души или 230 семейства. През следващите години част от староверците от тези села се преместиха в други села (Надейно, Нова Брян, Жирим). [Държавен архив на Иркутска област. F. 50. op. 7. дело 40, ll. 1-60. Държавен архив на Република Бурятия. F. 207. op. 1. д. 1616, ll. 199-214].

и етнография SB RAS, доктор на историческите науки

На юг от столицата на Бурятия, Улан-Уде, има земя с рядка красота: високи планини и хребети, вековни борови гори, пясъчни дерета и водни ливади в речни долини. Тук се намира квартал Тарбагатай. Транссибирската магистрала Москва - Владивосток минава през Тарбагатай, красиво старообрядческо село. В 22 села и села на областта живеят над 18 000 души. Това е предимно руското староверско население - "Семей".

Семейски - много ярък и древен клон на руския народ - частица от предпетровската Московска Рус. Кои са те, защо са се озовали в Забайкалия и защо се наричат ​​така?
През втората половина на 17 век в историята на Русия настъпват фундаментални промени.
Двете най-големи явления в историята на Русия: разцеплението и Петър I. Руският владетел искаше да спечели народите, изповядващи православието (славяни, грузинци, арменци, гърци) в Русия. За тази цел царят решава да реформира и да доближи формите на богослужението и ритуалите до съвременните гръцки модели, които вече са възприети в други православни центрове (Украйна, Грузия, Армения). Книгите бяха коригирани, осоляването беше променено, тоест ходенето на слънце около катедрата при извършване на ритуали, броят на поклоните беше намален, църковните химни също бяха значително променени, поради което всъщност лиши „полифонията“, което намали службата в църквата.

Въведено е изписването на името Исус с две "и", всички корекции са направени в съответствие с обредите на гръцката църква. За много вярващи изглеждаше, че в Русия всъщност е въведена нова вяра. През 1656 г. всички привърженици на двуръкостта са приравнени към еретици, отлъчени и прокълнати. Реформата разделя Руската църква на два лагера на православието: доминиращия и староверския.

Староверците са онази част от руското население, която изостави иновациите, продължавайки да се придържа към старата вяра, ритуали и начин на живот. За това те бяха подложени на най-тежки репресии, много бяха принудени да избягат в свободни земи на Терек, Дон, отвъд Урал и много в чужбина, в Полша.
През втората половина на 18 век с указ на Екатерина II разколниците са насилствено изгонени от Полша, Беларус и Украйна. Очакваше ги непозната земя, суров Сибир, недокоснати земи. Първите староверци, изведени от Ветка през 1766 г., са заселени близо до Верхнеудинск в селата Тарбагатай, Куйтун, Б-Куналей, Десятниково, Бурнашево.
Те се заселили с цели семейства, така че по-късно били наречени "семейство". Те бързо свикнаха със суровата сибирска природа. Благодарение на изключителното трудолюбие на семейството скоро израснали качествени села.
Нематериалната култура служи като постоянна опора в трудната съдба на Семей или староверците, вечно преследвани от официалната църква и държава.

Минали са около 240 години. Semey Transbaikalia здраво се вкорени в сибирската земя и намери втори дом тук. Семейните колиби са високи дървени сгради, те са боядисани отвътре и отвън и се мият два пъти годишно. Ако се приближите отвън, едва можете да достигнете прозореца с ръка. Рамките и корнизите в много колиби са украсени с дърворезби и боядисани. Семейските от 17-18 век до наши дни са запазили старата форма на облекло непроменена.

Семейската традиционна народна култура е уникален, оригинален етнокултурен феномен. Стойността на Семей като исторически, културен феномен в Русия е трудно да се надценява. Те успяха да запазят духовния опит, който всъщност беше изгубен сред други групи от руския народ. Народните певчески традиции имат реликтов характер, които са шедьовър на устното и нематериално наследство, произхождащи от древноруската музикална култура и чиито корени се връщат в дълбините на Средновековието.

Умението и оригиналната техника на полифоничното пеене, абсорбирала много специални техники, заслужават най-висока оценка.
Представлявайки изключителна ценност за новата цивилизация, оригиналната духовна култура на региона Семей Тарбагатай на Република Бурятия през май 2001 г. в Париж беше обявена от ЮНЕСКО за „шедьовър на устното и нематериално наследство на човечеството“ и включена в първия списък на Организацията на обединените нации за образование, наука и култура (ЮНЕСКО).

Посещавайки музея, създаден в храма в село Тарбагатай от отец Сергей, ще видите антики, икони, домакински съдове, ще се докоснете до далечното минало на семейството.

ООД предлага туристически маршрути до селата, в които живеят староверци.

Във връзка с

Семейски - старообрядци, заточени от правителството на Руската империя в Забайкалия през 18 век по време на разделянето на Общността.

Поражението на Ветка

Семейски бяха преселени в Трансбайкалия от Ветка, сега град на Гомелска област на Беларус, който по време на разделянето се намираше на територията на Общността близо до границите на Русия.

Вакуумен хост
Деца от елда и ръж,
Без да губи достойнство
Животът не беше воден от лъжи.

Фирс Болонев

Първото поражение на Ветка е през 1735 г. - 40 000 души са преселени в Източен Сибир и Забайкалия. Тези събития се наричат ​​"Първа паша".

През 1765 г. има второ изселване, а по-късно и трето. Последната партида староверци е доставена в Забайкалия през 1795 г.

През 1750 г. отношенията на Русия с империята Цин се влошават. През 1752 г. се появява проект за организиране на снабдяването на Камчатка и Охотск по река Амур.

На 28 декември 1753 г. Сенатът създава „Тайната Нерчинска експедиция“. Експедицията трябваше да подготви рафтинг по Амур. Каторжник, избягал от заводите в Нерчинск, казал на китайските власти, че руснаците се готвят да заловят Амур. Обстановката на границата рязко се влоши. Селенгинският комендант Вартоломей Якоби през 1757 г. изготви проект за организиране на защитата на източните граници на Русия. Планът предвиждаше увеличаване на числеността на войските на границата до 35 хиляди души.

През 1764 г. в Тоболск започват да се формират два полка от полска милиция. Сформираните роти са изпратени в Забайкалия. Негодните за военна служба (и над 40 години) бяха изпратени в районите Селенгински и Нерчински, за да осигурят храна на полковете.

В Забайкалия

Преселените старообрядци получиха името Семей от местните жители, с оглед на пристигането им в големи семейства с имущество, за разлика от самотните затворници.

За да се настанят „полските заселници“ отвъд Байкал и да се организира животът им в Селенгинск, през 1766 г. е създадена специална институция „Глебоуби и селища на Контор“, ръководена от парад-майора на Селенгинския гарнизон Налабордин. Върховното ръководство на преселническия бизнес беше на коменданта на Селенгински - генерал Якоби.

Семейските се заселват на големи групи, образувайки села и села на територията на сегашния Бичурски, Мухоршибирски, Тарбагатайски и частично Хорински, Заиграевски, Селенгински, Кижингински райони на Република Бурятия, както и Красночикойски район на Забайкалския край.

Стопанска дейност

Semeyskie донесоха със себе си висока земеделска култура. Отглеждаха се: ръж, пшеница, ечемик, елда, овес, картофи, зеленчуци, коноп. Скотовъдството играе второстепенна роля. През 19 век Верхнеудинският район става най-развитият в селското стопанство в Забайкалия. (виж Верхнеудински панаир).

Това, което е придобито от предците
Не е изчезнал от векове.
Нашата обработваема земя и пасища -
Всичко е в ръцете на майстора.

Фирс Болонев

През втората половина на 19 век, с началото на добива на злато в Забайкалия, семейство Семей започва да работи в златните мини. Семейски се смятаха за най-добрите миньори в Източен Сибир. В началото на 1880-те години само в Мухоршибирската волост 780 души са били наети за минна работа.

Усърдието и древната православна вяра позволиха на хората от Семей да пренесат духа на своя народ до наши дни, оригиналността на културата, основана още в предпетровската епоха.

Религия

Беспоповщината остава стабилна религиозна посока на Семей. Свещенството в началото е представено под формата на беглопоповщина. Религиозните церемонии и служби се провеждаха от разпоредители. Мъртвите са били погребвани в домино, издълбано от боров ствол.

Значителна част от фамилията по време на колективизацията е лишена от собственост и депортирана. През 1929 г. са създадени въоръжени формирования. Огнища на съпротива стават селата Бичура и Малета. В началото на 30-те години се провежда селското въстание в Малети, в което участват до 600 души.

През 30-те и 40-те години на ХХ век в Забайкалия са унищожени повече от 80 старообрядчески църкви и параклиси.

През 60-те години на миналия век се проведе нова вълна от затваряне на старообрядчески църкви и молитвени домове. До началото на 70-те години в Забайкалия не остана нито една официално регистрирана староверска общност. Единствената старообрядческа църква е действала в село Нови Заган, Мухоршибирски район на Бурятия.

Плат

Семейски дрехи с елементи на полски, беларуски и украински носии.

Семейните жени са запазили и носят на празници стари сарафани по модели от предпетровската Рус. Такъв сарафан отнема до пет метра плат.Древните езически декорации под формата на бродерия на ръкавите, яката и подгъва на ризата са още по-стари. На главата на омъжените жени, над рогата кичка, те поставят тюрбан от огромни лионски копринени шалове.

Лагерът има широк тъкан пояс, а полите и престилките са украсени отдолу с три ярки панделки. Само семейните жени в Сибир наследяват от своите майки и баби огърлици, изработени от голям ръчно изрязан тъмен кехлибар. Традиционната семейна носия е много ярка и оригинална, веднага разпознаваема.

Много детайли от костюма вече са били заимствани в Сибир от старите хора и бурятите.

жилище

Фамилните къщи са подобни на тези, открити при разкопки в Москва, Новгород, Псков и други древни градове на Русия.

Отличителни черти - висок чардак, заоблени ъгли вътре в стаята, масивна рогозка, таван от обли трупи, разполовени трупи на пода, богато украсени порти и капаци.

Прозорци, врати, первази са боядисани с блажна боя, стени, таван, прегради са боядисани с големи стилизирани цветя.

Семейства

Semeyskie не пушеше, практически не пиеше алкохол. В къщите на видно място се държеше пълна бутилка водка - това означаваше, че собственикът на къщата не пие водка.

Семейните семейства са традиционни, патриархален тип, с голям брой деца. До 4 поколения от едно семейство живеели в голямо имение, състоящо се от няколко къщи. Собствеността и земята рядко се делят.

Семейството признаваше върховенството на съпруга над съпругата. Прелюбодеянието на съпруга и съпругата беше строго осъждано. Наследството се предавало по мъжка линия. Междуетническите и междурелигиозните бракове бяха забранени. Беше забранено да се яде заедно с друговерци.

Музикални традиции

Инструменталната музика не е широко разпространена сред семействата. Песенната традиция в съвремието е представена от ансамбли и хорове. Соловото пеене, с изключение на песенния жанр, не е популярно.

Първите изследвания на музикалната култура на хората от Семей са извършени от П. А. Ровински през 1873 г. и Н. П. Протасов през 1926 г.

В някои села има индивидуални особености в музикалната традиция. Песните са широко разпространени: наборни, хороводни, затворнически и затворнически песни, заимствани от старите жители на Забайкалия. Запазени са традиционни сватбени песни, духовни стихове, плачове (гласове). Календарни обредни песни не са запазени.

Във всяко забайкалско староверско село има народни хорове и фолклорни групи.

Фото галерия

Полезна информация

семейство
старообрядци
Старообрядци на Забайкалия
Поляци от Забайкалия

Признат от ЮНЕСКО

На 18 май 2001 г. в Париж се проведе церемония за провъзгласяване на „Шедьоври на устното и нематериално наследство на човечеството“ от ЮНЕСКО.

От 32 страни, представящи уникалните културни феномени на народите на Америка, Африка, Европа, Азия, само 19 са обявени за "шедьоври".

От тях традиционната народна култура на старообрядците Семей от Забайкалия, която има изключително световно значение, беше призната за „шедьовър на устното и нематериално наследство на човечеството“.

Вторият и последен в този списък с шедьоври от Русия е якутският героичен епос Олонхо (2005, 2008).

Известна фамилия

Атанасий - старообрядчески епископ на Иркутск-Амур и целия Далечен Изток, е роден в Тарбагатай.

И. К. Калашников - съветски писател, роден в село Шаралдай, Мухоршибирски район на Бурятия.

С. Л. Лобозеров - член на Съюза на писателите на СССР, драматург, е роден в село Болшой Куналей, Тарбагатайски район на Бурятия.

Е. Ю. Малцев е съветски писател.
А. А. Леонов (Иля Чернев) - съветски писател. Автор на трилогията "Семейство".

Софроний - епископ на Губкински и Грайворонски Руска православна църква, е роден в село Горен Жирим.

Иванов Виктор Павлович - член на Съюза на писателите на СССР.

А. Я. Михайлов - театрален и филмов актьор ("Любов и гълъби", "Карнавал"), е роден в селото. Тин, родителите идват от съвременния Красночикойски район на Забайкалската територия.

Известни банди

Етнографският ансамбъл Тарбагатай Семей "Съдбинушка" (създаден през 1990 г.) е лауреат на наградата "Пятницки", носител на титлата "Живи съкровища", присъдена от ЮНЕСКО през 2001 г.

Тарбагатай Семейски народен хор "Былина" (създаден през 1982 г.) е участник в общоруски и сибирски фестивали и прегледи.

Народният хор "Болшекуналей Семей" (създаден през 1927 г.) излиза на републиканската сцена през 1936 г., а през 1967 г. получава званието "народен", участник и дипломат на много всесъюзни и международни конкурси, през 1985 г. е награден с големи и малки бронзови медали на VDNKh.

Забайкалският Семейски народен хор "Истоки", Улан-Уде (създаден през 1967 г.) е лауреат и дипломант на много общоруски и международни фестивали и конкурси.