حساب الوقت منذ خلق العالم. من خلق العالم إلى ميلاد المسيح سنة ميلاد المسيح منذ خلق العالم

أشياء كثيرة في الحضارة الإنسانية لم تظهر إلا بعد ميلاد المسيح. ماذا حدث قبل عيد الميلاد؟ ما هي أوقات العهد القديم، ولماذا توجد تقاويم مختلفة، وحتى عيد الميلاد نفسه يتم الاحتفال به في أيام مختلفة؟ كل هذه الأسئلة يمكن الإجابة عليها بمعرفة التاريخ.

كيف تعرف ما كان يفكر فيه الناس قبل ميلاد المسيح

حراس الحكمة البشرية هم الكتب... كل واحد منهم يخزن أفكار شخص ما وآماله ولياليه الطوال. ولكن هناك عددا من رموز الكتب، فهي حكمة - تلك التي تحظى بالاحترام من قبل مليارات الأشخاص حول العالم.

في كل العصور، كان للبشرية ديانات مختلفة وقبلت معتقدات مختلفة. يقوم علم الدراسات الدينية بتقسيم الأديان إلى ديانات وطوائف ومذاهب وحركات ومعتقدات شخصية ببساطة. الإيمان لا يمكن إثباته علميا. في الواقع، كل إنسان لديه إيمان بشيء أعلى، حتى الملحدين المقتنعين بعدم وجود الله لا يمكنهم إثبات ذلك.

ديانات العالم - المسيحية والإسلام والبوذية - هذه هي الديانات الأربع الأكثر انتشارًا على وجه الأرض، في حين أن المسيحية متأصلة تاريخيًا في الأراضي السلافية في روس. ومع ذلك، فهي مقسمة أيضًا إلى طوائف - حركات داخل الدين. تنتشر الأرثوذكسية والكاثوليكية على نطاق واسع في روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا وبولندا ومولدوفا.

الكتب الرئيسية لديانات العالم هي، على التوالي، الكتاب المقدس والقرآن والفيدا.

الكتاب المقدس - العهد القديم عن العصور التي سبقت عصرنا

"كتاب الكتب" هو ما يسمى الكتاب المقدس، وهكذا يُترجم اسمه من اليونانية. يتكون الكتاب المقدس من عدة أجزاء، تسمى أيضًا "أسفارًا". وجميعها كتبها عدد من المؤلفين بإلهام من الله على مدى آلاف السنين. وهي أساس عدد من الحضارات والثقافات الإنسانية.

التقسيم الرئيسي للكتاب المقدس هو العهد الجديد والقديم. كلمة "عهد" تعني الاتفاق، أي أن العهد القديم والجديد بين الله والإنسان هما تعريف علاقات الإنسان المختلفة مع الله. يعرف الكثير من الناس كلمة "الإنجيل" (المترجمة كأخبار سارة) - وهي كتب عن ميلاد وحياة وموت وقيامة الرب يسوع المسيح، ابن الله، الذي جاء إلى العالم ليخلص الناس واختتم العهد الجديد. العهد، اتفاق جديد بين الله والإنسان.

تقليديا، يصلي الناس قبل قراءة العهد القديم. يمكنك قراءة الصلاة الربانية "أبانا". ويمكن قراءة ملخص مختصر عن كل سفر من أسفار العهد القديم في عدد من الإصدارات: الموسوعة الأرثوذكسية، الكتاب المقدس للأطفال، وأيضاً قبل كل جزء من الكتاب المقدس في معظم طبعاته.

تاريخ اليهود القدماء والشعوب الأخرى

يحتاج كل مؤمن وشخص مثقف ببساطة إلى فهم الفرق بين أسماء أسفار الكتاب المقدس ومعرفة ما هي التوراة أو أسفار موسى الخمسة. هذان هما الاسمان للأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، بحسب الأسطورة، التي كتبها النبي موسى نفسه.

تحظى التوراة بالتبجيل في كل من اليهودية والمسيحية. بالنسبة لليهود، هذا كتاب مقدس لا يمكن فتحه إلا بعد عدد من الطقوس. في المسيحية، يتم التعامل مع الإنجيل بشكل أكثر بساطة.

في اليهودية، لا تزال التوراة، المعروفة أيضًا باسم أسفار موسى الخمسة، تُقرأ على مخطوطات يتم إدخالها في حالات باهظة الثمن وتنتقل من جيل إلى جيل.

كتاب التكوين هو قصة عن خلق الله للعالم، وخلقه للناس، وسقوط الإنسان، وكذلك تاريخ عدة أجيال من الناس الذين عاشوا قبل الطوفان وتاريخه. لا تزال هذه النقاط مثيرة للجدل حتى يومنا هذا، ولكن حتى أكثر العلماء إلحاديًا يفهمون أن لغة الكتاب المقدس مجازية، و"ألف سنة في عيني الله كيوم واحد". لذلك، فإن خلق العالم لا يمكن أن يستغرق سبعة أيام، كما هو مكتوب في الكتاب المقدس، بل سنوات عديدة. إنه نفس الشيء مع الأشخاص الأوائل. وفيما يتعلق بالطوفان، يتفق العديد من العلماء على أنه حدث بالفعل.

في منتصف كتاب سفر التكوين، تحكي المؤامرة بالكامل عن تاريخ عائلة واحدة فقط - البطريرك (أي الجد، الجد، رأس العشيرة) إبراهيم. كان أبناؤه هم الذين أصبحوا "الآباء الاثني عشر" لليهود - تم تسمية "أسباط إسرائيل" (أسباط) الشعب اليهودي على اسم أسمائهم (لاويين وبنيامين وما إلى ذلك). لعدة قرون، حافظ اليهود على إيمانهم بالله الحقيقي، على الرغم من سقوط الكثيرين في الخطية. كان اليهود هم الشعب المختار في العهد القديم، لكن المسيح، المتجسد من مريم العذراء، كونه إنساناً في الجسد، أصبح مخلص البشرية جمعاء، كل الأمم. وفي نهاية المطاف، دعا رسل المسيح الناس من جميع الجنسيات إلى "قطع عهد مع الله".

بالإضافة إلى سفر التكوين، تتضمن أسفار موسى الخمسة أسفار الخروج واللاويين والعدد والتثنية. إنها تحتوي على القوانين، القاسية جدًا، التي عاش بها اليهود قبل مجيء المسيح إلى العالم.

بالإضافة إلى أسفار موسى الخمسة، يتضمن العهد القديم حوالي عشرة كتب أخرى. إنهم يروون تاريخ الشعب اليهودي (كما هو الحال، على سبيل المثال، في أخبار الأيام والملوك)، ويقدمون مقارنات شعرية عن محبة الله والمحبوب (نشيد الأناشيد)، ويخبرون عن حياة وموت ومعجزات الشعب اليهودي. الأنبياء (على سبيل المثال، عاموس والرجل الصالح الأكثر شهرة واحترامًا في العهد القديم - إيليا النبي). أحد الكتب المهمة هو سفر المزامير، وهو عبارة عن مجموعة صلوات وتأملات كتبها بشكل رئيسي الأنبياء والملوك داود وسليمان. تتم قراءة سفر المزامير في الخدمات في الكنائس المسيحية كل يوم.

دعونا نلاحظ أن المسيحيين لا يقدسون الكتاب المقدس فحسب، بل أيضًا المسلمون واليهود وحتى العديد من البوذيين. في كل العصور، كان للبشرية ديانات مختلفة وقبلت معتقدات مختلفة. يقوم علم الدراسات الدينية بتقسيم الأديان إلى ديانات وطوائف ومذاهب وحركات ومعتقدات شخصية ببساطة. الإيمان لا يمكن إثباته علميا. في الواقع، كل إنسان لديه إيمان بشيء أعلى، حتى الملحدين المقتنعين بعدم وجود الله لا يمكنهم إثبات ذلك.

ديانات العالم - المسيحية والإسلام والبوذية - هذه هي الديانات الأربع الأكثر انتشارًا على وجه الأرض، في حين أن المسيحية متأصلة تاريخيًا في الأراضي السلافية في روس.

الوصايا - القوانين الأخلاقية قبل عيد الميلاد وبعد عيد الميلاد

يحتوي أسفار موسى الخمسة على الوصايا العشر التي أعطاها الله نفسه لموسى. أنها لا تزال ذات صلة اليوم. ويمكن توضيحها على النحو التالي:

تخبرنا الوصايا الثلاث الأولى كيف نتعامل مع الله: أن نعبده وحده، وعدم الإيمان بآلهة الديانات الأخرى، والآلهة الوثنية، وعدم عبادة الأرواح المظلمة والمجهولة. لا تصنعوا أصنامًا، أي لا تعبدوا شيئًا أرضيًا كالله. لا تدعو ببساطة اسم الله في المحادثة، ولا تحنث بقسم في وجه الله.

أما الوصية الرابعة فتدعو إلى تخصيص جزء من وقتك لخدمة الله والقريب، والعمل بغيرة واجتهاد. لا تكن كسولًا، ولكن أيضًا لا تنغمس في الصخب والمرح مع نسيان الآخرين والتجاوزات.

الوصية الخامسة هي أن تعامل والديك باحترام، وأن تعتني بوالديك ماليًا وعاطفيًا، وأن تقدم لهما الحب والدعم، وعلى الأقل تدعو الله لهما إذا كانت علاقتك صعبة.

الوصية السادسة تحظر التعدي على حياة الآخرين وحياةك؛ يحظر الإضرار بصحة الآخرين، إلا لغرض الدفاع عن النفس؛ يقول إن الإنسان مذنب حتى لو لم يتوقف عن القتل. الانتحار أيضًا خطيئة فظيعة؛ نحن نتخلى عما أعطانا إياه الله والآخرون - الحياة، ونترك أحبائنا وأصدقائنا في حزن رهيب، ونحكم على أرواحنا بالعذاب الأبدي.

الوصية السابعة تحرم العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج. لا يبارك الرب الوقاحة ومشاهدة المواد المرئية الفاضحة والإباحية ومراقبة أفكارك ومشاعرك. ومن الخطيئة بشكل خاص، بسبب شهوة الفرد، تدمير عائلة موجودة بالفعل عن طريق خيانة شخص أصبح قريبًا.

في الوصية الثامنة، يعلمنا الرب أنه لا ينبغي لنا أن نأخذ ممتلكات الآخرين فحسب، بل ما هو مهم للعالم الحديث، هو ألا نغش، أو نقوم بمعاملات احتيالية، أو نأخذ رشاوى.

الوصية التاسعة تحرم كل كذب وخداع. وبالطبع هذه الوصية تحرم القذف والتآمر.

بالوصية العاشرة يباركنا الله أن نفرح بما لدينا، لا أن نحسد أو نتذمر على ترتيب حياتنا وحياة جيراننا.

يمكنك أن تسمع في كثير من الأحيان أن أسوأ خطيئة هي الكبرياء. يقولون ذلك لأن الكبرياء يغشى على أعيننا، فيبدو لنا أنه ليس لدينا ذنوب، وإذا فعلنا شيئًا كان مجرد حادث. بالطبع، هذا غير صحيح على الإطلاق. عليك أن تفهم أن الناس ضعفاء وأننا في العالم الحديث نخصص القليل جدًا من الوقت لله والكنيسة وتحسين أرواحنا بالفضائل، وبالتالي يمكن أن نكون مذنبين بارتكاب الكثير من الخطايا حتى من خلال الجهل وعدم الانتباه. من المهم أن تكون قادرًا على استئصال الخطايا من النفس في الوقت المناسب، مثل الأعشاب الضارة، من خلال الاعتراف.

ميلاد المسيح

لقد ثبت منذ فترة طويلة أن المسيح كإنسان حقيقي كان موجودًا على الأرض. وكان مكان دفنه معروفاً على نطاق واسع بين اليهود في عصره. بالإضافة إلى ذلك، بعد قيامته، ظهر لكثير من الناس أكثر من مرة، كما يقول الإنجيليون. والرسل أنفسهم - رجال قديسين، بحسب شهادة الكثيرين - لم يستطيعوا أن يكذبوا، مؤكدين بالإجماع أنه صعد إلى السماء وأشاروا إلى المكان الذي توجد فيه كنيسة القيامة الآن كمكان دفنه.

أهم عقيدة في المسيحية هي أن يسوع المسيح، ابن الله القدير، تجسد من مريم العذراء وقبل الموت طوعاً ليخلص الناس من قوة الخطيئة. هو نفسه أظهر للناس معنى موت المسيح ودفنه وقيامته. وبقيت أقواله وأفعاله في الإنجيل.

بعد الحكم عليه بالموت، صُلب الرب يسوع على الصليب مثل اللص الأخير، مع وجود لصوص عاديين بالقرب منه. تركه الرسل خائفين من الموت، ولم يبق عند الصليب إلا والدة الإله المقدسة مع الرسول يوحنا اللاهوتي.

عندما أسلم الرب الروح، طلب التلاميذ - وليس الرسل، ولكن مجرد تلاميذ المسيح يوسف ونيقوديموس - أن يمنحهم جسد الرب للدفن. لقد تركوه في الحديقة، حيث اشترى نيقوديموس نفسه مكانًا لدفنه في المستقبل. ومع ذلك، قام المسيح مرة أخرى في اليوم التالي، وظهر للنساء القديسات حاملات الطيب.

فقط بعد القيامة آمن الرسل بالإرادة الإلهية بشأن الصلب والموت وملكوت الرب وفهموا ذلك حتى النهاية.

وفي اليوم الأربعين بعد القيامة دعا المسيح الرسل إلى جبل الزيتون وباركهم وصعد إلى السماء على سحابة، أي بدأ يرتفع أعلى فأعلى حتى اختفى عن الأنظار. وفي الصعود نال الرسل بركة من الرب ليذهبوا ويعلموا الإنجيل لجميع الأمم ويعمدوهم باسم الثالوث الأقدس.

المسيح هو أحد أقانيم الثالوث الأقدس. الثالوث الأقدس - الله الآب والله الابن (يسوع المسيح) والله الروح القدس - هو الإله الواحد والوحيد الذي يعبده المسيحيون في جميع أنحاء العالم. إن عقيدة وحدته في الأقانيم الثلاثة هي الأكثر أهمية بالنسبة للمسيحيين، بغض النظر عن طائفتهم.

عيد الميلاد الأرثوذكسي

من المعروف أنه في الكنيسة الأرثوذكسية يتم الاحتفال كل يوم بذكرى قديس أو عطلة تكريماً لحدث تاريخي مهم لتعاليم المسيح. كل عطلة في الكنيسة لها معنى تعليمي خاص. تحافظ عطلات الكنيسة على الهدف الحقيقي للعطلات - فهي تجديد للحياة، وتذكير بالأحداث الخاصة، وليس مجرد متعة مخمور، متعة جامحة.

أصبحت العديد من أعياد الكنيسة شائعة حقًا، وارتبطت بها العلامات، وبدأ الناس في إحضار فواكه موسمية معينة للتكريس، أي بركة الله في الكنيسة، والصلاة من أجل أشياء معينة تتعلق بالعيد.

يوجد في دائرة الكنيسة السنوية اثني عشر عيدًا، تسمى "اثني عشر" (في النظام الاثني عشري للكنيسة السلافية). هذه أيام مخصصة لأهم الأحداث في حياة المسيح على الأرض والدة الإله المقدسة، وكذلك أهم الأحداث التاريخية للكنيسة.

في كل دولة أرثوذكسية، تعكس هذه الأعياد التقاليد والعقلية الوطنية والثقافة التاريخية. وهكذا، في روسيا واليونان، في أيام العطل المختلفة، يتم إحضار الفواكه الأرضية للبركة. تم الحفاظ على عناصر الطقوس السلافية، على سبيل المثال، في تقاليد الترانيم في يوم عيد الميلاد في أوكرانيا وروسيا وبيلاروسيا. بفضل التسامح والحب للكنيسة الأرثوذكسية، تم الحفاظ على العديد من التقاليد القديمة الجيدة حتى يومنا هذا.

الأعياد الثانية عشرة مقسمة حسب المحتوى:

• الرب (الرب) - ثمانية أيام العطل،
• والدة الإله - أربعة،
• أيام ذكرى الأحداث المقدسة.

ومن المثير للاهتمام أن عيد الميلاد يشير إلى أعياد الرب، وألبسة الكهنة في هذا اليوم هي والدة الإله، أي الأزرق والفضي. وهذا تكريم لتكريم والدة المسيح، لأن هذا هو أيضا عيدها.

في يوم عيد الميلاد يتم الاحتفال بعيد ميلاد الرب يسوع المسيح نفسه. يخبرنا الإنجيل أنه بسبب التعداد السكاني، أُجبر يوسف الأوبروكنيك ووالدة الإله المقدسة على المجيء إلى بيت لحم، موطن يوسف. بسبب تفاصيل يومية بسيطة - كانت فنادق الفقراء مكتظة ولم يكن هناك أموال مقابل غرف باهظة الثمن - اضطروا إلى اللجوء إلى كهف مع مواشيهم وحيواناتهم الأليفة. هنا ولدت مريم العذراء ابن الله وأضجعته في مذود في القش. جاء الرعاة البسطاء، الذين دعتهم الملائكة، إلى هنا لعبادة الطفل، والحكماء بقيادة نجمة بيت لحم.

يشهد تاريخيا أنه في وقت ميلاد الرب يسوع المسيح، كان هناك نجم جديد معين في السماء، ظاهرة سماوية - ربما مذنب. لكنها أضاءت في السماء كعلامة على مجيء المسيح المخلص إلى الحياة الأرضية. أظهرت نجمة بيت لحم، بحسب الإنجيل، الطريق للمجوس، الذين جاءوا بفضلها ليسجدوا لابن الله ويقدموا له هداياهم.
في عيد الميلاد، يطلبون من الرب هدية الأطفال وتربيتهم، ويتذكرون بساطة ولادة الله الرضيع، ويحاولون القيام بالأعمال الصالحة خلال عيد الميلاد - الأسبوع بين ميلاد المسيح وعيد الغطاس.

تقويمات مختلفة

في الكنائس المسيحية الرئيسية، ينقسم تقويم الكنيسة: الكنيسة الأرثوذكسية تحتفل بالأعياد وأيام ذكرى القديسين حسب الطراز القديم (التقويم اليولياني)، الكنيسة الكاثوليكية - حسب التقويم الغريغوري (وهذا بسبب الظواهر الفلكية). .

فيما يتعلق بميلاد المسيح، فإن التقويم الغريغوري أكثر ملاءمة: بعد كل شيء، يبدأ أسبوع العطلات في الفترة من 24 إلى 25 ديسمبر مع عيد الميلاد ويستمر مع العام الجديد، ولكن يجب على المسيحيين الأرثوذكس الاحتفال بالعام الجديد بشكل متواضع وهادئ من أجل الاحتفال به. صيام. ومع ذلك، يمكن للشخص الأرثوذكسي أيضًا الاستمتاع بليلة رأس السنة الجديدة، محاولًا عدم تناول اللحوم أو أي شيء لذيذ بشكل خاص (إذا كان يزور). وبالمثل، لا ينبغي حرمان الأطفال في الأسر الأرثوذكسية من عطلة رأس السنة الجديدة وفرحة سانتا كلوز. تحاول العديد من العائلات الأرثوذكسية التأكيد على أهمية عيد الميلاد من خلال هدايا أكثر تكلفة، وزيارات مشتركة أكثر نشاطًا للأحداث، وما إلى ذلك.

دعونا نلاحظ أن عيد الميلاد يتم الاحتفال به في 25 ديسمبر من قبل عدد من الكنائس المحلية الأرثوذكسية، لكن جميع المسيحيين الأرثوذكس يحتفلون بعيد الفصح في نفس اليوم (يتغير هذا العيد اعتمادًا على مراحل القمر). الحقيقة هي أنه في عيد الفصح الأرثوذكسي فقط يتم نزول النار المقدسة في القدس.

يرحمك الله!

بالفعل في القرون الأولى من ظهور المسيحية، جرت محاولات لبناء جسر زمني بين الحداثة والأحداث المقدسة الموصوفة في الكتاب المقدس. ونتيجة للحسابات، نشأت حوالي 200 نسخة مختلفة من العصر "منذ خلق العالم" أو "من آدم". وعلى هذا فإن الفترة الزمنية من خلق العالم إلى ميلاد المسيح تتراوح من 3483 إلى 6984 سنة. الأكثر انتشارا هي ثلاثة ما يسمى العصور العالمية: الإسكندرية(نقطة البداية - 5501 (في الواقع 5493) قبل الميلاد)، أنطاكية(5969 قبل الميلاد) وما بعده البيزنطية(5508 ق.م).

في الواقع، كانت هناك سابقة بالفعل: اللغة العبريةالتقويم القمري الشمسي مع العصر منذ خلق العالم. نقطة البداية (العصر) للعصر هي 7 أكتوبر 3761 ق.م. هـ، الاثنين، الساعة 5 صباحًا 204 هيليك (هيلك - 1/1080 جزء من الساعة، يتكون من 76 دقيقة؛ عند الحساب، غالبًا ما يتم أخذ 6 ساعات) بعد الظهر. تم الإصلاح سنة 499 م. على سبيل المثال، يُستخدم هذا التسلسل الزمني رسميًا حاليًا في دولة إسرائيل، على الرغم من أنهم يستخدمون أيضًا التقويم الغريغوري.

ذات مرة، صاح الموسوعي الخورزمي البارز البيروني (973 - 1048 م)، واصفًا جميع التعقيدات الهيكلية للتقويم العبري: «ولكن هذا مجرد فخ وشباك نصبها الكهنة للقبض على الناس العاديين وإخضاعهم». لهم لأنفسهم." . لقد حرصوا على ألا يقوم الناس بأي شيء لا يتفق مع رأيهم، ولا يقومون بأي عمل إلا وفقًا لخططهم، دون استشارة أي شخص آخر، وكأن هؤلاء الكهنة، وليس الله، هم حكام العالم.

أما بالنسبة للعصر "منذ خلق العالم" أو "من آدم" نفسه، فهنا نعتقد أنه سيكون من المفيد الاستشهاد برأي أحد الباحثين في التسلسل الزمني الكتابي، إ. سباسكي.

وبحسب العالم، «على الرغم من أن سنوات الأحداث في الكتب المقدسة (الكتاب المقدس) لا تحسب من عصر معين... ولكن من خلال الهدم والمقارنة والجمع بين النصوص التاريخية المنتشرة في مختلف كتب الكتاب المقدس، يمكن للمرء يمكن التوصل إلى تعريف عام للزمن الذي مضى منذ بداية الجنس البشري قبل يسوع المسيح."

ومع ذلك، علاوة على ذلك، اعتبر I. Spassky أنه من الضروري الإشارة إلى: "بغض النظر عن مدى بساطة طريقة دراسة التسلسل الزمني الكتابي، إلا أنها مرتبطة بصعوبات كبيرة، والتي يصعب حلها على الإطلاق. وهي تنشأ في المقام الأول من حقيقة أن المؤشرات التاريخية، كما نجدها الآن في نسخ مختلفة من نفس النص، وفي ترجمات مختلفة للكتب المقدسة وفي الأصل نفسه، تختلف عن بعضها البعض، بحيث يصعب تحديدها. "أي إشارة في أي نص أو قائمة أصلية وصحيحة" (آي سباسكي. دراسة عن التسلسل الزمني الكتابي. - كييف، 1857. - ص 3-4).

دعونا نتذكر أنه مع بداية عصرنا، بالإضافة إلى النص العبري للكتاب المقدس، كان لدى علماء التسلسل الزمني بالفعل ترجمة إلى اليونانية (ما يسمى ترجمة السبعين مترجمًا، الترجمة السبعينية)، والتي تم الانتهاء منها في الإسكندرية في عهد الملك بطليموس الثامن حوالي عام 130 قبل الميلاد. ه. سواء لتلبية احتياجات اليهود الهيلينيين الذين يعيشون في مصر، أو "لكل الآخرين الموجودين في الكون". بعد ذلك، في مطلع القرنين الرابع والخامس بعد ميلاد المسيح، ظهرت ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية، قام بها العالم اليهودي القس جيروم ستريدون (ما يسمى بالنسخه اللاتينية للانجيل).

كما اتضح، في نص الكتاب المقدس، الذي كان يستخدمه اليهود على الأقل منذ نهاية القرن الثاني الميلادي. هـ ، وفي النسخة اللاتينية من النسخه اللاتينية للانجيل، يُشار إلى التسلسل الزمني لحياة البطاركة القدامى، وعهد الملوك وأشياء أخرى بشكل مختلف تمامًا عما هو عليه في الترجمة السبعينية اليونانية (وبطبيعة الحال، يُترجم الكتاب المقدس السلافي منه بشكل أساسي). ونشبت خلافات ساخنة بين المسيحيين واليهود، وبدأت الاتهامات المتبادلة تتدفق بشأن تحريف النص الكتابي على أساس اعتبارات دينية ولاهوتية.

بالإضافة إلى ذلك، تتوقف البيانات الرقمية الكتابية منذ زمن السبي البابلي للشعب اليهودي (586 قبل الميلاد). لذلك، عند حساب السنوات، كان من الضروري الاتصال بمصادر غير كتابية مختلفة.

وعلى وجه الخصوص، كان للعمل الضخم لجوزيفوس فلافيوس (37-95 م) "الآثار اليهودية"، الذي يقدم وصفًا لتاريخ اليهود والشعوب المحيطة، تأثيرًا مهمًا على تجارب الترتيب الزمني للأحداث في العالم. التاريخ في عصر "منذ خلق العالم" من آدم إلى القرن الأول الميلادي.

كان للمؤرخين المسيحيين تقييمات مختلفة لفترات زمنية معينة من هذه الفترة غير المعروفة على وجه التحديد. مؤخراً - 200 اختلافات عصر واحد متباعدة عن بعضها البعض لأكثر من 3500 سنة.

ولعل أول من تناول هذه المشكلة من الكتاب المسيحيين هو أسقف أنطاكية ثيوفيلوس حوالي سنة 180. ووفقا لحساباته، فإن بداية العصر "منذ خلق العالم" كان ينبغي أن تحدث في 1 سبتمبر 5969 قبل الميلاد (ومع ذلك، تشير بعض المصادر إلى 5515، والبعض الآخر 5507 قبل الميلاد). هذا هو ما يسمى أنطاكيةحقبة.

حوالي عام 190، وضع كليمنت الإسكندرية بداية العصر عند 5472 قبل الميلاد (وفقًا لمصادر أخرى، عند 5624).

وقد حدد جامع دائرة عيد الفصح، أسقف روما هيبوليتوس حوالي عام 200، وبعده بعقدين من الزمن، سيكستوس يوليوس أفريكانوس، مدة هذه الفترة الزمنية بـ 5500 سنة بالضبط.

في وصفه لأحداث آخر 500-700 سنة قبل المسيح، يذكر سيكستوس يوليوس أفريكانوس في كتابه "الكرونوغرافيا" عددًا من الشخصيات التاريخية (على سبيل المثال، الملك الفارسي كورش)، والأولمبياد اليوناني، وما إلى ذلك. واستنادًا إلى مجمل هذا التاريخ التاريخي ومن المعلومات أنه يمكن إثبات أن سنة 5500 حسب عصره تقع في السنة الثانية قبل الميلاد. هـ، وليس في السنة الأولى من العام الجديد، كما كان ينبغي أن يكون حسب النية الأصلية: قبل ميلاد المسيح.

في تاريخ يوسابيوس القيصري، الفترة من خلق العالم إلى ميلاد المسيح هي 5199 سنة فقط.

حتى القرن التاسع الميلادي. ه. استخدم العديد من المؤرخين البيزنطيين ما يسمى بالعصر العناني، أو اسكندراني، تم إنشاؤها في أوائل 400s. تم تحديد إنشاء العالم فيه مسبقًا في 25 مارس 5001 قبل الميلاد (في الواقع 5493 عامًا، إذا أزلنا تشوه المقياس الزمني لتسلسل الأحداث التاريخية). ومع ذلك، فقد اعتبر ذلك غير مريح، لأنه مع مثل هذه النتيجة، حدث عيد الفصح في سياق عصر الإسكندرية في بعض الأحيان مرتين، وأحيانا ليس مرة واحدة في السنة. ولهذا السبب، تم نقل الذكرى السنوية الجديدة إلى الأول من سبتمبر.

بالفعل في القرن السادس، بدأت بيزنطة في استخدام عصر عالمي آخر مع بداية 1 مارس 5508 قبل الميلاد، وقد تم حساب الأيام فيه من آدم، الذي، على أساس مقدمات الكتاب المقدس، خلق يوم الجمعة 1 مارس 1 سنة من هذا العصر. واستناداً إلى حقيقة أن هذا حدث في منتصف اليوم السادس من الخلق، فإنه من المقبول عموماً، بالقياس، أن مخلص العالم نزل إلى الأرض في منتصف الألف السادس، لأن "يوماً واحداً عند الرب كيوم واحد". ألف سنة وألف سنة كيوم واحد" (2 بط 3: 8)، ومع توضيحات بسيطة تتعلق بحسابات الفصح - بعد 5508 سنة عند آدم. بالضبط البيزنطيةاحتل نظام التسلسل الزمني مكانًا مهمًا في نظام التقويم في روسيا لعدة قرون.

لقد التزمت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية منذ فترة طويلة بمبادئ التسلسل الزمني المسيحي الشرقي. ولكن منذ نهاية القرن التاسع، بمبادرة من رئيس أساقفة فيين أدون (فرنسا)، بدأت الأفضلية في إعطاء الشبكة الزمنية للترجمة اللاتينية للكتاب المقدس. منذ انعقاد مجمع ترينت في الفترة ما بين 1545-1563، عندما أُعلن أن نص الفولجاتا قانوني، أصبح المقياس الزمني "القصير" هو السائد في أوروبا الغربية. وهكذا، وفقا لأحد الإصدارات المختصرة للعصر من خلق العالم إلى ميلاد المسيح، هناك 4713 سنة، من ناحية أخرى - 4004 سنة فقط.

بالفعل في القرون الأولى من ظهور المسيحية، تم إجراء محاولات

لبناء جسر زمني بين الحداثة والمقدس

التعايش الموصوف في الكتاب المقدس. ونتيجة للحسابات التي أجريت، تم

هناك حوالي 200 نسخة مختلفة من عصر "منذ خلق العالم" أو "منذ".

Ada-ma". وبحسب هذه الفترة الزمنية من خلق العالم إلى الميلاد

واستمر عصر المسيح من 3483 إلى 6984 سنة. الأكثر انتشارا

اكتسبت ثلاثة ما يسمى بالعصور العالمية: ale xandriy

s k a i (نقطة البداية - 5501 (في الواقع 5493) قبل الميلاد)، و n t i

o kh i y s k a (5969 قبل الميلاد) ولاحقًا البيزنطي y s k

وأنا (5508 ق.م).

في الواقع، كانت هناك سابقة بالفعل: القمر اليهودي القديم

لكن التقويم الشمسي مع العصر من خلق العالم. لحظة البداية (epo-

(هيلك - 1/1080 جزء من الساعة، يتكون من 76 لحظة؛ عند حساب الساعة-

ثم يتم التقاطها في الساعة السادسة) بعد الظهر. تم الإصلاح سنة 499 م. اه هذا

يُستخدم التسلسل الزمني رسميًا حاليًا في ولاية إيز-

إسرائيل، على الرغم من أنهم يستخدمون التقويم الغريغوري أيضًا.

مرة واحدة، وصف كل التعقيدات الهيكلية للتقويم العبري،

ريا العالم الخوريزمي الموسوعي البيروني (973 - 1048م).

زز. ن. هـ) صرخ: "ولكن هذا مجرد فخ وشبكة يفضحها الكهنة".

لقد تم استخدامها للقبض على الناس العاديين وإخضاعهم. لقد حققوا

حقيقة أن الناس لم يفعلوا أي شيء لا يتفق مع رأيهم، و

شرعوا في أي عمل فقط وفقًا لخططهم، دون استشارة

مع أي شخص آخر، وكأن هؤلاء الكهنة، وليس الله، هم حكام العالم".

أما العصر نفسه "منذ خلق العالم" أو "منذ".

آدم"، فهنا نرى أنه من المفيد أن نذكر رأي أحدهم

الباحثون في التسلسل الزمني الكتابي I. Spassky.

وبحسب العالم، “رغم عدم وجود أحداث صيفية في الكتب المقدسة (الكتاب المقدس)

تعتبر من عصر معين،... ولكن من خلال الهدم والمقارنة والمقارنة

مجموعة من النصوص التاريخية المنتشرة في مختلف الكتب المقدسة

من الكتاب المقدس، يمكننا أن نصل إلى تعريف عام للوقت الذي مضى

منذ بدء الجنس البشري إلى يسوع المسيح."

على ما يبدو وسيلة لدراسة التسلسل الزمني الكتابي، ولكن ذلك

المرتبطة بصعوبات كبيرة، نادرًا ما يتم حلها نهائيًا

شي ميمي. أنها تنشأ في المقام الأول من حقيقة أن التسلسل الزمني

البيانات، كما نجدها الآن في قوائم مختلفة من نفس الشيء

النص، في ترجمات مختلفة للكتب المقدسة وفي الأصل نفسه،

شخصية لبعضها البعض، لذلك من الصعب تحديد أي مؤشر هو

نص أو قائمة، حقيقية وصحيحة" (I. Spassky. بحث حول

التسلسل الزمني الكتابي. - كييف 1857. - ص 3-4).

ولنتذكر ذلك ببداية عصرنا، بالإضافة إلى النص العبري للكتاب المقدس

ليا، كان لدى علماء التسلسل الزمني بالفعل ترجمة إلى اليونانية تحت تصرفهم

اللغة (ما يسمى ترجمة 70 مترجمًا فوريًا، السبعينية)، اكتملت في

الإسكندرية في عهد الملك بطليموس الثامن حوالي عام 130 قبل الميلاد. ه. أما بالنسبة للاحتياجات

اليهود الهيلينيون الذين يعيشون في مصر، ولجميع الآخرين،

في عالم الكائنات." ثم، في مطلع القرنين الرابع والخامس بعد ميلاد المسيح

ظهرت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية، من العبرية

القسيس المتعلم جيروم ستريدون (ما يسمى النسخه اللاتينية للانجيل).

وكما تبين، في نص الكتاب المقدس الذي كان متداولا بين اليهود،

deev على الأقل من نهاية القرن الثاني الميلادي. هـ، وفي النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية chro-

ويدل على علم حياة البطاركة القدماء وحكم الملوك وأشياء أخرى

مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في الترجمة السبعينية اليونانية (وبطبيعة الحال، الرئيسية

مترجم في وقت واحد من الكتاب المقدس السلافي). بين المسيحيين واليهود

نشأت خلافات ساخنة واتهامات متبادلة بفساد الكتاب المقدس

النص مبني على اعتبارات دينية ولاهوتية.

بالإضافة إلى ذلك، توقفت البيانات الرقمية الكتابية منذ عصر بابل.

سبي لون للشعب اليهودي (586 ق.م). لذلك متى

إلى المصادر الدقيقة.

على وجه الخصوص، تأثير مهم على تجارب الترتيب الزمني

أحداث تاريخ العالم في عصر "منذ خلق العالم" كانت ضخمة

مؤلفات يوسيفوس فلافيوس (37 - 95م) "الآثار اليهودية" وفيها

يقدم رم وصفًا لتاريخ اليهود والشعوب المحيطة بهم من آدم إلى الأول

القرن الميلادي.

قام المؤرخون المسيحيون بتقييم فترات زمنية مختلفة بشكل مختلف.

بين هذه الفترة غير المعروفة على وجه التحديد. ونتيجة لذلك - 2 0

0 اختلافات في عصر واحد تتباعد عن بعضها البعض بأكثر من 3500 سنة.

ولعل أول من تناول هذه المشكلة من الكتاب المسيحيين حوالي عام 180

وفي سنة اهتدى أسقف أنطاكية ثيوفيلوس. وفقا لحساباته، البداية

سنة قبل الميلاد (ومع ذلك، تشير بعض المصادر إلى 5515، والبعض الآخر -

5507 قبل الميلاد). هذا هو ما يسمى بالعصر المضاد للأفق.

وقد وضع كليمندس الإسكندري حوالي عام 190 بداية العصر في عام 5472.

قبل الميلاد (حسب مصادر أخرى - بحلول 5624).

جامع دائرة عيد الفصح، أسقف روما هيبوليتوس حوالي عام 200

وبعد سنوات وعقدين من عمره، قرر سيكستوس يوليوس أفريكانوس

وهل مدة هذه الفترة الزمنية 5500 سنة بالضبط.

وصف أحداث آخر 500-700 سنة قبل المسيح، سيكستوس يوليوس أفريكانوس

في كتابه "الكرونوغرافيا" يذكر عددا من الشخصيات التاريخية (على سبيل المثال،

الملك الفارسي كورش)، والأولمبياد اليوناني، وما إلى ذلك. بناءً على مجمل هذه الأشياء

ويمكن إثبات المعلومات التاريخية أن سنة 5500 حسب عصر وصوله

يعود تاريخه إلى السنة الثانية قبل الميلاد. هـ، وليس في العام الأول من العام الجديد، كما كان ينبغي أن يكون

يكون حسب القصد الأصلي: حتى ميلاد المسيح.

في "تاريخ" يوسابيوس القيصري، الفترة من خلق العالم إلى ولادة

عمر طفولة المسيح هو 5199 سنة فقط.

حتى القرن التاسع الميلادي. ه. استخدمه العديد من المؤرخين البيزنطيين

تم إنشاء ما يسمى بعصر أنيان، أو أليكس أندريسكا

أعطيت في أوائل 400s. وقد سبق أن نسب خلق العالم فيه

تشوه النطاق الزمني لتسلسل الأحداث التاريخية).

ومع ذلك، فقد اعتبر هذا غير مريح، لأنه مع مثل هذه النتيجة

عيد الفصح في سياق العصر السكندري كان يحدث أحيانًا مرتين، وأحيانًا

ليس مرة واحدة في السنة. ولهذا السبب، تم نقل الذكرى السنوية الجديدة إلى 1

سبتمبر.

بالفعل في القرن السادس، بدأت بيزنطة في استخدام عصر عالمي آخر

سنوات من هذا العصر. بناء على أنه حدث في منتصف السادس

جاء إلى الأرض في منتصف الألف السادس، لأنه "عند الرب يوم واحد،

كما أنت ألف سنة وألف سنة كيوم واحد" (2 بط 3: 8)، ومن

توضيحات كبيرة تتعلق بحسابات عيد الفصح – حتى 5508

سنوات بحسب آدم. إنه المخطط البيزنطي للحساب المتعدد السنوات

احتل القرن الخامس عشر مكانة مهمة في نظام التقويم في روسيا.

لقد التزمت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية منذ فترة طويلة بالمبادئ

التسلسل الزمني المسيحي الشرقي. ولكن بالفعل منذ نهاية القرن التاسع بمبادرة

بدأ إعطاء الأفضلية لرئيس أساقفة فيين أدون (فرنسا).

الشبكة الزمنية للترجمة اللاتينية للكتاب المقدس. منذ زمن ترينت

المجلس، الذي عقد في 1545-1563، عندما تم إعلان نص النسخه اللاتينية للانجيل

قانونيًا، أصبح التسلسل الزمني "القصير" هو السائد في أوروبا الغربية

مقياس سحري. وهكذا بحسب إحدى النسخ المختصرة لعصر الخلق

من العالم قبل ميلاد المسيح هناك 4713، بحسب آخر - فقط

من خلق العالم إلى ميلاد المسيح

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام: يوجد في هذا السجل العديد من التواريخ التي يُشار إليها بأيام الأسبوع. وهو أمر ذو قيمة كبيرة للتحقق من المواعدة. بعد كل شيء، تشير السجلات إلى السنوات منذ خلق العالم (S.M.)، ونود ترجمتها إلى تواريخ من ميلاد المسيح (R.C.).

من هنا حيث بدأت المشاكل. الحقيقة هي أنه كم من الوقت مضى من S.M. قبل الميلاد، لا أحد يعرف. هناك آراء مختلفة. ويستخدم المؤرخون والمؤرخون القدامى المختلفون تواريخ مختلفة في أعمالهم. هناك، على سبيل المثال، ما يسمى. عصر هيبوليتوس الذي يصادف فيه ميلاد المسيح عام 5500 من ق.م. هناك العصر الأفريقي، الذي يكون فيه عيد الميلاد عام 5502 من س.م. وفي العصر السكندري بانودورس - 5495، في العصر السكندري ولكن عناني - 5502، في العصر البيزنطي البدائي - 5508، في العصر البيزنطي - 5507.

وإذا قارناها بالعصر التقليدي منذ الميلاد، الذي اقترحه ديونيسيوس الأصغر (أول من رسم قانون الفصح حسب التقويم اليولياني والسنوات من ميلاد المسيح)، فسنرى أرقامًا مختلفة. والحقيقة هي أنه، وفقا لديونيسيوس، ولد المسيح في 25 ديسمبر 1 م. أي أنه بحلول وقت ولادته، كان قد مضى تقريبًا عام واحد من العصر الجديد. وهذه السنة الأولى "من م." ديونيسيوس يتوافق مع 5502 من S.M. هيبوليتا وأفريكانا، 5494 بانودورا، 5493، أنيانا، 5510 بيزنطية بروتو و5509 بيزنطية.

الخلط حتى الآن؟ لكنني لم أعطي كل الخيارات. كان هناك حوالي 200 منهم في المجموع! علاوة على ذلك، فإن انتشار التمور من R.H. - من 3483 إلى 6984 سنة. نشير فقط إلى العصور الرئيسية.

الجدول 1

أصبحت ثلاثة ما يسمى بالعصور العالمية الأكثر انتشارًا: الإسكندرية (نقطة البداية - 5493-5494 قبل الميلاد) وأنطاكية (5969 قبل الميلاد) والبيزنطية (5508 قبل الميلاد).

حسنًا، على الأقل أصبح من الواضح لك، كما آمل، أنه لا ينبغي عليك طرح 5508 سنة تلقائيًا من تاريخ خلق العالم للحصول على تاريخ ميلاد المسيح (كما تعلمنا جميعًا في المدرسة). لا يضر أن نوضح أولاً: عن أي شركة SM يتحدث؟ هل نتحدث؟ خلاف ذلك، سوف تفوت العلامة عن غير قصد لمدة خمسة عشر عاما، لأنه لا يوجد شيء يمكنك القيام به. أو حتى لجميع الـ 461، إذا تم إعطاء التاريخ حسب العصر الأنطاكي!

هناك مثل هذا التناقض في السجلات الروسية. للتأكد من ذلك، يكفي أن ننظر إلى ما هو مكتوب هناك في البداية، في الأجزاء غير المؤرخة تقليديا.

دعونا نلقي نظرة على حكاية السنوات الماضية (20):

"... من آدم إلى الطوفان 2242 سنة، ومن الطوفان إلى أبرام 1000 و82 سنة، ومن أبرام إلى مسيرة موسى 430 سنة؛ ومن نزول موسى إلى داود كانت السنوات 600 و1؛ ومن داود ومن ابتداء مملكة سليمان حتى سبي أورشليم 448 سنة. ومن السبي إلى ألكسندر 318 سنة؛ ومن الإسكندر إلى ميلاد المسيح 333 سنة”.

دعونا نلخص ذلك ونحصل على 5454 سنة. هذا، بالمناسبة، رقم أصلي للغاية، على حد علمي، لم يتم العثور عليه في أي مكان آخر، باستثناء السجلات الروسية، التي تم تحديدها في الجزء الأول من PVL. على الأرجح أن الحكاية تحتوي على خطأ واضح في حساب عدد السنوات من إبراهيم إلى الخروج من مصر. هنا يبلغ 430 عامًا، بينما في جميع السجلات الأخرى، التي لم يتكرر فيها PVL بشكل خانع، يبلغ 505 عامًا. وفي الواقع، وفقًا للتقليد اليهودي الرسمي (الماسوري، 7 م)، تم الخروج بعد 505 سنوات بعد ميلاد إبراهيم (سفر الخروج). 430 هو عدد السنوات التي قضاها اليهود في مصر. لكن من الواضح أن مؤلف كتاب PVL قبل النسخة السامرية، والتي بموجبها مرت 430 سنة على استيطان اليهود "في أرض كنعان وفي أرض مصر"، أي أنه ينبغي حسابها من إعادة توطين اليهود. ابراهيم. ومع ذلك، إذا أضفنا هذه السنوات الـ 75، نحصل على 5019. أصلي أيضًا.

خلق العالم. اللوحة الروسية القديمة

الآن ننظر إلى مؤرخ Rogozhsky. ونقرأ:" من آدم إلى المسيح 5500 سنة"(21) . وهذا يعني أنه تم استخدام شيء مثل عصر هيبوليتوس. وهذا ما تقوله صحيفة بسكوف كرونيكل الأولى: " ولد ربنا يسوع المسيح من مريم العذراء سنة 5000505..."(22) . هنا على الأرجح لدينا ما يسمى ب. العصر البلغاري. وفي نفس السجل تم تأكيد الرقم 5505 في عدة أماكن أخرى ("من آدم إلى المسيح هناك 5500 و5 سنوات").لكن... في نفس السجل التاريخي، في نفس الصفحة التي يوجد بها الإدخال الأول، يوجد أيضًا حساب لتاريخ عيد الميلاد، مشابه لذلك المتاح في PVL. وهنا هو: " من آدم إلى الطوفان 2242 سنة؛ ونزول نوح من السفينة في شهر إبريل سنة 28؛ ومن الطوفان إلى اختلاط اللسان 500 و30 سنة؛ من الموضع إلى بداية إبراهيم 550 وسنتين؛ ومن ابتداء إبراهيم إلى نهاية اليهود عبر البحر الأحمر، خمسمائة وخمس سنوات؛ ومن خروج بني إسرائيل إلى وفاة الملك داود 630 سنة؛ ومن ابتداء ملك سليمان حتى الاستيلاء على أورشليم 443 سنة. ومن سبي أورشليم إلى وفاة الإسكندر ملك مقدونيا 261 سنة؛ من وفاة الكسندروف إلى عهد القيصر أغسطس 200 و 90 سنة؛ منذ بدء الملك أغسطس إلى ميلاد المسيح، الملك العظيم في السماء والأرض، الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، الذي ليس لملكه نهاية، 42 سنة."نحن نعد. اتضح... 5495، العصر السكندري. أي في نفس الصفحة - تاريخان مختلفان لخلق العالم!

من كتاب الأناجيل المفقودة. معلومات جديدة عن أندرونيكوس-كريست [مع رسوم توضيحية كبيرة] مؤلف

من كتاب 100 معبد عظيم مؤلف نيزوفسكي أندريه يوريفيتش

كنيسة المهد في بيت لحم في تلك السنوات التي لم تكن فيها الإمبراطورية الرومانية قد تجاوزت ذروة قوتها بعد، والتي هددت بالانتشار في جميع أنحاء العالم، حدث حدث غيّر تاريخ البشرية بأكمله بشكل جذري... "... الفتوحات لم تنقذ روما من

مؤلف فيازيمسكي يوري بافلوفيتش

في القرن الخامس قبل الميلاد السؤال 3.25 في بداية القرن الخامس، تمتع أريستيدس، الملقب بـ "العادل"، وهو رجل دولة وقائد (حوالي 530-467)، بنفوذ هائل. لقد كان أحد الاستراتيجيين في معركة ماراثون، ثم الأرشون الأعلى، ثم...

من كتاب من فرعون خوفو إلى الإمبراطور نيرون. العالم القديم في أسئلة وأجوبة مؤلف فيازيمسكي يوري بافلوفيتش

في القرن الخامس قبل الميلاد الإجابة 3.25 يصف المؤرخ بلوتارخ المشهد: سأل أريستيدس الفلاح: "هل أساء إليك أريستيد بأي شكل من الأشكال؟" أجاب الفلاح: "لا، أنا لا أعرف حتى هذا الرجل. لكني سئمت من سماعي في كل خطوة: عادل نعم

من كتاب قيصر السلاف. مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

6.5. مناقشة تاريخ ميلاد المسيح وفقًا للوحة دعونا نتناول المزيد من التفاصيل حول التفاصيل الزمنية الموصوفة في لوحة أحداث الإنجيل هذه. يقول نص واضح أن المسيح صلب وعمره 33 سنة. وهذا ما تؤكده التواريخ الموضحة أعلاه.

من كتاب بورجياس العظيم. عباقرة الشر مؤلف تينينباوم بوريس

عام 1492 ميلادي بدأ عام 1492 ميلاديًا مهمًا حقًا - ففي الثاني من كانون الثاني (يناير) من هذا العام، انتهى أخيرًا حصار غرناطة الطويل، وقام الأمير بوعديل بتسليم عاصمته لجلالة الملك الكاثوليكي، الملك فرديناند والملكة إيزابيلا، وانحنوا

من كتاب الأناجيل المفقودة. معلومات جديدة عن أندرونيكوس المسيح [مع الرسوم التوضيحية] مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

4.2. وصف ابراج ميلاد المسيح في بداية القرن الثامن عشر، نُشر كتاب إبنيزر سيبلي "توضيح جديد وكامل لعلوم السحر والتنجيم" في أوروبا الغربية. ويحتوي على وجه الخصوص على رسم يصور دائرة برج المسيح

من كتاب الأبراج المصرية والروسية والإيطالية. الاكتشافات 2005-2008 مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

2.1.2. وصف ابراج ميلاد المسيح في بداية القرن الثامن عشر، نُشر كتاب إبنيزر سيبلي "توضيح جديد وكامل لعلوم السحر والتنجيم" في أوروبا الغربية. ويحتوي على وجه الخصوص على رسم يصور برجك للتاريخ

من كتاب القدس المنسية. اسطنبول في ضوء التسلسل الزمني الجديد مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

العصر الجديد والعصر الذي يبدأ من ميلاد المسيح أمران مختلفان، ففي التسلسل الزمني الجديد، عند الحديث عن تواريخ معينة لأحداث قديمة، نستخدم التسلسل الزمني المعتاد "حسب العصر الجديد". وفي الوقت نفسه، فإننا نتعامل معه باعتباره مقياسًا شرطيًا بحتًا، ولا يرتبط بأي حال من الأحوال بأي مقياس معروف لنا

من كتاب معمودية روس [الوثنية والمسيحية. تعميد الإمبراطورية. قسطنطين الكبير - ديمتري دونسكوي. معركة كوليكوفو في الكتاب المقدس. سرجيوس رادونيج - الصورة مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

1. تاريخ ميلاد المسيح نذكر هنا بإيجاز تاريخ ميلاد المسيح، الذي تم الحصول عليه عام 2003، إلى عام 1152 م. ه. يعود تاريخ صلب المسيح إلى عام 1185، أي بعد 33 عامًا. للحصول على تحليل مفصل، راجع كتابنا "القيصر السلافيين". اتضح أن تاريخ عيد الميلاد

من كتاب التاريخ بعلامة استفهام مؤلف جابوفيتش يفغيني ياكوفليفيتش

من ميلاد المسيح إلى عصر ما قبل المسيح (قبل المسيح) لن نتناول هنا بالتفصيل إجراءات إدخال جميع العصور التي لا تعد ولا تحصى، المذكورة أعلاه أو غير المذكورة أعلاه، قيد الاستخدام. في معظم الحالات، من المستحيل القيام بذلك، لأن المؤرخين لم يكتبوا أي حكايات خرافية حول هذا الموضوع.

من كتاب استعادة الإمبراطورية الرومانية [مصلحو الكنيسة والطامحون إلى السلطة] بواسطة هيذر بيتر

الفصل الخامس. يوم ميلاد المسيح 800 روما: صباح 25 ديسمبر 800 من ميلاد المسيح. يقوم ملك الفرنجة شارلمان - كارولوس ماغنوس، شارلمان - بزيارة إلى العاصمة القديمة للإمبراطورية ويدخل كاتدرائية القديس بطرس للاستماع إلى قداس عيد الميلاد. ماذا حدث بعد ذلك

من كتاب التاريخ الزراعي للعالم القديم بواسطة ويبر ماكس

ب. الاستعمار منذ القرن الرابع بعد ذلك لم يكن من الممكن إيقاف خراب الإمبراطورية الموضحة أعلاه، كما حاولوا أن يفعلوا بالفعل في عهد أغسطس، من خلال توزيع الأراضي غير المزروعة على ملوك الأباطرة الصغار. بالفعل تحت Pertinax لجأوا إلى

مؤلف سابوزنيكوفا آي يو

51. عن عهد سفياتوبولك في كييف، سنوات من خلق العالم 6525، ومن ولادة المسيح 1017. جلس سفياتوبولك فلاديميروفيتش، بعد أن دفن والده فلاديمير، على عرش الإمارات في كييف دون إذن. لأنه ليس له أن يحكم كييف مثل والده. الحسد والشهوة الملحدة ل

من كتاب حلم الوحدة الروسية. ملخص كييف (1674) مؤلف سابوزنيكوفا آي يو

52. عن عهد ياروسلاف في كييف، سنوات من خلق العالم 6527، ومنذ ميلاد المسيح 1019. ياروسلاف فلاديميروفيتش، بعد وفاة شقيقه سفياتوبولك، قبل عرش حكم كييف وأصبح المستبد من كل روسيا. بعد أن عززت حكمك، جدد مدينة كييف وأنشئ الكنيسة

من كتاب حلم الوحدة الروسية. ملخص كييف (1674) مؤلف سابوزنيكوفا آي يو

116. حول وصول العديد من القوات القيصرية وقوات زابوروجي إلى كييف في العام منذ خلق العالم 7187، منذ ميلاد المسيح